Gallo-romani
Termenul „galo-roman” descrie cultura romanizată a Galiei sub stăpânirea Imperiului Roman . Fenomenul a fost caracterizat prin adoptarea de către gali a moralei și stilului de viață roman, într-un context unic galic. Fuziunea bine studiată a culturilor din Galia oferă istoricilor un model cu care să poată compara și contrasta evoluțiile paralele ale romanizării în alte provincii romane mai puțin studiate.
Interpretatio -ul roman a oferit nume romane pentru zeități galice, precum zeul fierarului Gobannus, [3]. Dintre divinitățile celtice, numai patroana cailor Epona a intrat în culturile celorlalte provincii romanizate, dincolo de granițele Galiei.
Invaziile barbare de la începutul secolului al V-lea au impus schimbări fundamentale culturii galo-romane în politică, în structura economică, în organizația militară. Așezarea gotică din 418 a oferit o dublă loialitate, deoarece autoritatea romană occidentală s-a dezintegrat la Roma. Drama clasei dominante extrem de romanizate este examinată de RW Mathisen, Bătăliile episcopului Hilary de Arles de M. Heinzelmann.
În secolul al VII-lea, cultura gallo-romană a persistat în special în zonele Galiei Narbonne ; dezvoltându-se ulterior în Occitania , Galia Cisalpină , Orleanese și, într-o măsură mai mică, în Aquitania . Nordul Galiei, odată romanizat, odată ocupat de franci , s-a dezvoltat în schimb în cultura merovingiană. Viața romană, centrată pe evenimente publice și responsabilitățile culturale ale vieții urbane din res publica, viața uneori luxoasă a sistemului autosuficient al vilelor rurale, a durat mai mult timp să se prăbușească în regiunile galo-romane, unde vizigoții au moștenit în mare parte limba galo-romană a persistat în nord-est în Silva Carbonaria, care a constituit o barieră culturală eficientă cu francii la nord și est, iar în nord-vest până la valea inferioară a Loarei , unde Cultura galo-romană s-a interacționat cu cultura francă într-un oraș precum Tours și în persoana episcopului galo-roman din fața regilor merovingieni, Grigorie de Tours .
Pe baza inteligibilității reciproce, lingvistul britanic David Dalby numără șapte limbi descendente din limba galo-romanică: valonă , franceză , francoprovențiană , romanșă , ladină , friulană și lombardă . Cu toate acestea, alte definiții sunt mult mai largi, incluzând în diferite moduri limbile Reto-Romance , Occitan-Romance și Gallo-Italic .
Galo-romanii
Oamenii galo-romani sunt definiți ca acele populații galice care au asimilat limba și cultura romană în urma expansiunii sale , integrându-se perfect în imperiul roman. În special, acest termen este folosit (în special în contexte referitoare la Antichitatea târzie ) pentru a sublinia prezența personajelor autonome în cadrul comunităților romane din zona galică care ar fi constituit substratul cultural pe care s-au modificat modificările cauzate de sosirea barbarului. popoare și instaurarea regatului francilor .
Romanizarea Galiei
Romanizarea a început în jurul mijlocului secolului I î.Hr., când cultura gală din epoca fierului a început să interacționeze cu cultura romană. Punctul culminant al acestui proces a avut loc între primul triumvirat și secolul al II-lea d.Hr. Acest lucru se datorează în mare parte diferitelor campanii militare romane care au culminat cu victoria finală a statului roman; de o importanță deosebită au fost războaiele galice purtate între anii 58 î.Hr. și 51 î.Hr., în care Gaius Julius Caesar a comandat cu pricepere legiunile prin anexarea întregului teritoriu galic și promovarea activă a creării coloniilor militare și a romanizării așezărilor urbane. Multe dintre măsurile dezvoltate în timpul primului triumvirat au făcut parte dintr-o serie de politici și schimbări demografice, fundamentale pentru exportul, impunerea și negocierea culturii romane în noile teritorii anexate. Politica de romanizare a continuat sub Augustus, care a implementat politici importante pentru cooptarea elitelor regionale, extinderea cetățeniei, reorganizarea administrativă și influența vieții romane în orașele dreptului latin din Galia; acestea au fost atât de eficiente încât, poate, Octavian a susținut că teritoriile galice erau o extensie a Italiei.
Planificarea teritorială
Galia înainte de cucerirea romană era populată de aproximativ șaizeci de triburi (a căror unitate culturală este pusă la îndoială). Teritoriul era organizat în jurul acestor triburi care aveau toți oppidumul lor (piața fortificată, construită lângă materiile prime sau pe străzile comerciale). Aceste oppidum erau centre comerciale, organizate cu piețe, piețe și târguri; cei mai în vârstă aveau și funcții politice și administrative.
Romanizarea Galiei a dus la o schimbare a amenajării teritoriului. În primul rând, orașele galice au fost modificate conform codurilor arhitecturale romane și au fost organizate după planul urban ortogonal: cardo și decumanus, cu forumul în centru. Circurile, teatrele s-au înmulțit în orașe. La douăzeci de ani de la cucerirea lui Cezar, aproximativ șaizeci de orașe au fost reconstruite după modelul roman.
Zona rurală și lumea rurală erau organizate în jurul vilei , unde munca și activitatea agricolă erau prioritare. Aceste vile, care sunt adevărate proprietăți rurale, includeau casele proprietarilor, forța de muncă, precum și clădirile agricole și fabricile artizanale.
În ceea ce privește drumurile, romanii nu au făcut altceva decât să renoveze drumurile galice preexistente; 90.000 km de drumuri au legat orașele de vile, permițând o dezvoltare comercială importantă și o viteză remarcabilă de circulație a mărfurilor, a oamenilor și a soldaților.
Schimburi culturale
Astăzi, conceptul de aculturare a Galiei de către romani este pus la îndoială, mai probabil, ar fi o asimilare culturală între două civilizații. Galii au adoptat arhitectura orașelor romane (Cardo și Decumano) și organizarea lor spațială, în timp ce romanii au folosit cunoștințele și invențiile galice pentru a dezvolta agricultura și meșteșugurile lor. Cu toate acestea, existau încă câmpuri care nu aveau schimburi culturale și tehnice: în ciuda invenției și a prezenței puternice a copierilor galici, romanii au continuat să folosească amforele pentru transportul și comerțul cu lichide.
Politică
Galia a fost împărțită de administrația romană în trei provincii și reorganizată în continuare în secolul al III-lea sub Dioclețian: două eparhii, Galliae și Viennensis, sub prefectura Pretoriului Galilor. La nivel local, era compus din civili care păstrau, într-un sens larg, limitele triburilor galice independente anterior, organizate în mare măsură pe structuri de sat, păstrând unele caracteristici în formulele civice romane care se suprapuneau.
În perioada romană, un procent din ce în ce mai mare dintre galii au obținut cetățenia romană. În 212 Constitutio Antoniniana a extins cetățenia tuturor bărbaților născuți liberi în imperiu.
Imperiul Galilor
În timpul crizei din secolul al III-lea , din 260 până în 274, Galia a fost supusă incursiunilor alamanilor în timpul războaielor civile. Ca reacție la problemele locale, gallo-romanii înșiși l-au numit împărat pe Posthumus . Conducerea asupra Galiei, Marii Britanii și Hispania Posthumus și a succesorilor săi este de obicei numită Imperiul Galiei, deși în realitate erau doar un grup de uzurpatori care controlau cea mai vestică parte a Imperiului Roman și încercau să devină împărați. Capitalele Imperiului Galiei erau Köln și Trier, ulterior aceasta din urmă a fost adesea folosită ca capitală de nord a Imperiului Roman de către mulți împărați. Imperiul galic s-a încheiat când Aureliano l-a învins definitiv pe Tetricus la Chalons în 274.
Religie
Practicile religioase precreștine ale Galiei Romane s-au caracterizat prin sincretismul zeităților greco-romane cu omologii lor nativi celtici, basci sau germanici, dintre care multe aveau o semnificație strict locală. Asimilarea a fost facilitată de interpretarea zeilor indigeni în termeni romani, ca și în cazul lui Lenus Mars sau Apollo Grannus. Alteori, un zeu roman putea fi asociat cu o zeiță indigenă, ca în cazul lui Mercur cu Rosmerta. În cel puțin un caz - cel al zeiței ecvine Epona - o zeiță nativă din Galia a fost adoptată și de religia romană.
Religiile orientale au pătruns curând în Galia, cum ar fi cultele lui Orfeu , Mithras , Cibele și Isis .
Cultul imperial , centrat în principal pe persoana lui Augustus, a jucat un rol proeminent în religia publică din Galia, cel mai marcat în ceremonia pan-gală care venera Roma și Augustul în altarul Condat de lângă Lugdunum , în fiecare an la 1 august.
creştinism
Grigorie de Tours a raportat tradiția conform căreia după persecuția sub imperiul lui Decius (250-51 d.Hr.), viitorul papă Felix a trimis șapte misionari pentru a restabili comunitățile creștine distruse, Gaziano în Tours, Trofimo în Arles, Paolo în Narbonne, Saturnino la Toulouse, Dionysius la Paris, Martial la Limoges și de la Austremonio la Clermont.
În secolele al V-lea și al șaselea, comunitățile creștine galo-romane erau încă compuse din biserici independente în situri urbane, fiecare condusă de un episcop; Creștinii au experimentat interese contradictorii între prefectul civil și episcop, deși acesta din urmă a funcționat în mare măsură în armonie în cadrul administrației imperiale târzii. Unele dintre comunități au avut origini înainte de persecuțiile secolului al III-lea. Carisma personală a episcopului a dat tonul atât păgânilor, cât și creștinilor, trecând de la instituții la indivizi: majoritatea episcopilor galo-romani provin din cele mai înalte straturi ale societății, deoarece căile de promovare civilă au scăzut ( cursus honorum ), ei s-au prezentat ca standarde literare ridicate și tradiții romane împotriva invadatorilor vandali și goți; alți episcopi au atras credincioșii spre ascetism radical. Episcopii și-au asumat adesea funcțiile de administrator civil după contracția administrației imperiale romane din cauza invaziilor barbare din secolul al V-lea, ajutând la finanțarea proiectelor de construcții și, de asemenea, la acționarea ca arbitri ai justiției în comunitatea locală. Minunile atribuite ambelor tipuri de episcopi, precum și bărbaților și femeilor sfinte, au atras venerația cultului, uneori foarte curând după moartea lor; un număr mare de sfinți galo-romani și merovingieni venerați local au apărut în secolele de tranziție între 400 și 750. Identificarea administrației eparhiale cu comunitatea laică, care a avut loc în secolul al V-lea în Italia, poate fi bine urmărită în Gallo -Cultura romană a Galiei din cariera lui Cesario , episcop și mitropolit al Arles din 503 până în 543.
Limbă
Înainte de venirea romană, cea mai mare parte a Galiei vorbea limbi celtice, cu variații dialectale considerabile, astăzi grupate în limba galică . Regiunea sud-vestică, care avea să devină mai târziu Gasconia, vorbea limba Aquitaine, care ar fi putut fi limba maternă a bascului, în timp ce în unele părți ale coastei, lângă Marsilia, se vorbea ligurian și existau cu unele colonii de limbă greacă pe coasta mediteraneană. , în special Massalia . În partea de nord-est a Gallia Belgica , este posibil să fi existat prezența limbilor germanice , deși acest lucru este contestat. În imperiul târziu, a existat așezarea în Galia a unor triburi care vorbeau limbi germanice sau iraniene , cum ar fi alanii.
Se crede că limba galică a supraviețuit în secolul al VI-lea în Franța, în ciuda romanizării considerabile a culturii materiale locale. Ultima înregistrare a gândului galic vorbit plauzibil de credibil a fost atunci când Grigorie de Tours a scris în secolul al șaselea (în jurul anilor 560-575) că un sanctuar din Auvergne care „se numește Vasso Galatae în limba galică” a fost distrus și ars. Coexistând cu latina, galul a contribuit la modelarea dialectelor latine vulgare care s-au dezvoltat în franceza de astăzi, cu efecte care includ împrumuturi și distribuții (inclusiv oui, cuvântul pentru „da”), modificări solide și influențe în conjugare și în ordinea cuvintelor.
Latina vulgară din regiunea Galiei a preluat caractere distincte locale, dintre care unele sunt atestate în graffiti, care au evoluat în dialecte gallo-romane care includ franceza și rudele sale cele mai apropiate.
Influența substratului galului poate fi văzută în unele graffiti care prezintă modificări fonetice, corespunzătoare schimbărilor care au avut loc mai devreme în limbile indigene. Latina vulgară din Galia de Nord a evoluat în limbile Oïl și Franco-Provençal, în timp ce dialectele din sud au evoluat în limbile moderne occitană și catalană. Alte limbi considerate „galo-romane” includ limbile galo-italice și limbile retoromance .
Arta galo-romană
Cultura romană a introdus în comunitatea gală o nouă fază a sculpturii antropomorfizate, sintetizată cu tradițiile celtice de prelucrare fină a metalelor, s-a dezvoltat un bogat corp de argint galo-roman urbanizat, pe care răsturnările din secolele al III-lea și al V-lea le-au motivat ascunzându-se în comori, care au protejat câteva bucăți de argint galo-roman, din vile și locurile templelor, din distrugerea universală a metalelor prețioase aflate în circulație. Expoziția de argint galo-romană a evidențiat în special argintul galo-roman din comorile găsite în Chaourse (Aisne), Mâcon (Saône și Loira), Graincourt-lès-Havrincourt (Pas de Calais), Notre-Dame d'Allençon (Maine - et-Loire) și Rethel (Ardennes, găsit în 1980).
Situri galo-romane
Cele două cele mai romanizate galii erau unite într-o rețea de drumuri care făceau legătura între orașe. Via Domitia (construită în 118 î.Hr.), mergea de la Nîmes la Pirinei, unde se alătura Via Augusta la Colle de Panissars . Via Aquitania venea din Narbonne, unde făcea legătura între Via Domitia, Oceanul Atlantic prin Toulouse și Bordeaux . Via Scarponensis lega Trier de Lyon prin Metz .
Site-uri, restaurări, muzee
În Périgueux, Franța, o vilă romană de lux numită Domus di Vesunna, construită în jurul unei curți de grădină înconjurată de un peristil cu coloane înfrumusețat cu fresce tectonice îndrăznețe, a fost protejată în mod adecvat într-o structură modernă din sticlă și oțel, un exemplu frumos de construcție a unei arheologii. muzeu (vezi link extern).
Lyon, capitala Galiei Romane, găzduiește acum Muzeul Galo-Roman din Lyon (pe strada Cébergement), asociat cu rămășițele teatrului roman și odeonului Lugdunum. Vizitatorilor li se oferă o imagine clară a vieții de zi cu zi, a condițiilor economice, a instituțiilor, credințelor, monumentelor și realizărilor artistice din primele patru secole ale erei creștine. „Masa lui Claudius” din muzeu transcrie un discurs rostit în fața Senatului de împăratul Claudius în 48, în care cere dreptul ca șefii națiunilor galice să participe la sistemul judiciar roman. Acceptată cererea, galii au decis să graveze discursul imperial pe bronz.
În Metz, cândva un important oraș al Galiei, Muzeele Curții de Aur afișează o bogată colecție de artefacte galo-romane și vestigiile băilor galo-romane, dezvăluite de lucrările de extindere ale muzeelor din anii 1930.
În Martigny, Valais, Elveția, la Fundația Pierre Gianadda, un muzeu de artă și sculptură modernă împarte spațiul cu Muzeul galo-roman centrat în jurul fundațiilor unui templu celtic.
Alte site-uri includ:
Oraș
- Arles - rămășițele includ Alyscamps, o mare necropolă romană.
- Autun
- Divodurum (Metz modern) - rămășițele includ Bazilica Saint-Pierre-aux-Nonnains și băile termale.
- Glanum, lângă Saint-Rémy-de-Provence
- Narbonne
- Nîmes - rămășițele includ Maison Carrée
- portocale
- Tongeren (Belgia) - Muzeul galo-roman din Tongeren
- Vaison-la-Romaine
- Velzeke-Ruddershove (Belgia) - Muzeul Arheologic Provincial din Velzeke
- Muzeul galo-roman din amfiteatrul Lugdunum
Amfiteatrele
- Arelate (Arles modern)
- Mare
- Lugdunum (Lyon modern)
- Nemausus (Nîmes modern)
- Lutetia (Parisul modern): Arènes de Lutèce
- Mediolanum Santonum
Apeducte
Pont du Gard
Apeductul Barbegal
Elemente conexe
- Clovis
- Commentarii de bello Gallico
- Franchi
- Gaius Julius Caesar
- Galia
- Germania lui Tacit
- Țară
- Regate romano-barbare
- Romanizare (istorie)
- Romantism
- Istoria Galiei antice târzii și medievale timpurii
