Vilna Gaon
Elia ( Eliyahu ) ben Shlomo Zalman mai cunoscut sub numele de Gaon de Vilna , sau ca Gra (acronim ebraic pentru Gaon Rabbi Eliyahu ), ( Sialiec , 23 aprilie 1720 - Vilnius , 9 octombrie 1797 ) a fost un rabin lituanian . A fost unul dintre cei mai competenți rabini din ultimele secole. S-a dovedit a fi un excelent talmudist , halachist , savant și profesor al Cabalei ; mai presus de toate, el a fost liderul lumii evreiești anti- hasidice . În ebraică se referă la el ca în ebraică : הגאון החסיד מווילנה ? , haGaon haChasid miVilna , „geniul bun din Vilna”.
El a fost una dintre cele mai influente autorități rabinice și, deși era deja apreciat de înțelepții care îl cunoșteau prin acronimul său, a început să fie susținut de multe autorități, atât de mult încât unii l-au considerat la același nivel de autoritate ca Rishonim (cei care fuseseră principalele autorități rabinice în Evul Mediu ). Numeroase grupuri de oameni, inclusiv mulți yeshivot , au susținut seria de ritualuri și obiceiuri evreiești ( minhag ), „minhag ha-Gra”, numită după el, considerată și de mulți drept minhagul predominant al Ierusalimului . Gaon a scris și despre matematică, a fost de fapt un expert în operele lui Euclid și și-a încurajat elevul, rabinul Baruch din Șklov, să traducă marile opere ale matematicii în ebraică.
Biografie
Tineret și educație
Născut în satul Sialiec (Сялец, acum Belarus ), micuțul Eliyahu a arătat un talent extraordinar când era încă un copil. La frageda vârstă de trei ani, învățase deja Biblia pe de rost. La vârsta de șapte ani, a fost predat Talmudul de către Moses Margalit , rabinul Kėdainiai și autor al unui comentariu la Talmudul din Ierusalim . Se spune că a învățat deja multe tratate pe de rost (Vilna Gaon era bine cunoscut pentru că avea o memorie fotografică). De la vârsta de opt ani a studiat astronomia în timpul liber. De la vârsta de zece ani și-a continuat studiile fără ajutorul unui profesor și la unsprezece s-a angajat să învețe Talmudul pe de rost.
Când a ajuns la o vârstă mai matură, Eliyahu a rătăcit prin diferite părți ale Poloniei și Germaniei, așa cum era obiceiul talmudiștilor de atunci. De-a lungul timpului, când avea vreo douăzeci de ani, rabinii i-au supus cele mai dificile probleme halakhic pentru soluționare. Savanții evrei și neevrei și-au căutat cunoștințele despre matematică și astronomie. S-a întors în orașul natal în 1748, dobândind acum o faimă considerabilă.
Metode de studiu
Gaon a aplicat o metodă filologică adecvată talmudului și literaturii rabinice. El a încercat o examinare critică a textului; și apoi, foarte des cu simpla referire la un pasaj paralel sau cu o corecție a textului, el a rescris decizii slabe luate de predecesorii săi rabinici.
El a dedicat mult timp studiului Bibliei ebraice și al gramaticii ebraice și a fost un savant în științele seculare, îmbogățindu-l pe acesta din urmă cu contribuția sa originală. Studenții și prietenii săi au vrut să urmeze aceeași linie și aceeași metodă simplă de studiu. El i-a îndemnat, de asemenea, să nu neglijeze științele seculare, argumentând că iudaismul nu poate fi atins decât studiindu-l. Gaon a fost, de asemenea, atras de studiul Cabalei ; prin urmare, controversele sale cu iudaismul hasidic nu au apărut dintr-o respingere a misticismului, ci dintr-o diferență profundă în interpretarea învățăturilor sale, în special în ceea ce privește relațiile cu halakhah și minhag Ashkenazi .
Vilna Gaon a fost foarte modestă și obiectivă; a refuzat funcția de rabin, deși i s-a oferit deseori în termeni măgulitori. În ultimii ani, el a refuzat să aprobe, deși acesta era un privilegiu al marilor rabini; s-a gândit prea smerit la sine pentru a decide să-și asume o asemenea autoritate. Prin urmare, el a dus o viață retrasă, susținând din când în când prelegeri pentru un mic cerc de studenți.
În 1755, când Gaon avea doar treizeci de ani, Jonathan Eybeschütz , care avea atunci șaizeci de ani, s-a bazat pe el pentru a examina și a decide asupra amuletelor sale care fuseseră subiectul discordiei dintre el și rabinul Jacob Emden . Vilna Gaon, într-o scrisoare către Eybeschütz, a stabilit că, deși în deplină solidaritate cu el, el nu credea că cuvintele provenite de la un străin ca el, care nici măcar nu aveau avantajul vârstei mature, ar putea avea o relevanță. între părțile în luptă.
Opoziția față de hasidism
Când iudaismul hasidic a devenit influent în orașul său natal, Vilna Gaon, unind rabinii și liderii comunităților poloneze cunoscute sub numele de Mitnagdim, a luat măsuri pentru a ține sub control influența hasidică. În 1777, una dintre primele excomunicații Mitnagdim a fost lansată la Vilna împotriva hasidismului, în timp ce o scrisoare a fost scrisă și marilor comunități prin care le cerea să suprime hasidismul ca în exemplu și să-l urmărească până se retrag. Scrisoarea a fost luată în considerare de multe comunități și în Brody, în timpul târgului, cheremul (interzicerea excomunicării) a fost pronunțat împotriva hasidismului.
În 1781, când hasidismul și-a reînnoit activitatea de prozelitism sub conducerea propriului său rabin Shneur Zalman din Liadi („Ba'al Ha'tanya”), Gaon i-a excomunicat din nou, numindu-i eretici cu care niciun evreu nu ar putea avea căsătorie contractuală.
După aceasta, gaonii s-au retras din nou când hasidimii au profitat de ocazie pentru a răspândi vestea că le-a pus partea și chiar a regretat că i-a persecutat. Gaon a trimis apoi doi dintre elevii săi (1796) cu scrisori către toate comunitățile din Polonia, afirmând că nu și-a schimbat poziția în acest sens și că afirmațiile hasidimilor erau invenții pure. Totuși, s-a întâmplat ca excomunicările să nu oprească răspândirea hasidismului.
Alte lucrări
Cu excepția acestui caz, Vilna Gaon nu a participat aproape niciodată la afaceri publice și, din câte se știa, nu a prezidat nicio școală majoră din Vilna. El a fost mulțumit de succesul prelegerilor sale midrashice pentru câțiva selectați, care și-au inițiat metodele științifice. El le-a învățat gramatica ebraică, Biblia ebraică și Mișna , un subiect care a fost în mare măsură trecut cu vederea de talmudiștii din acea perioadă. Era foarte dornic să-și introducă studenții în studiul literaturii midrash și în tratatele minore ale Talmudului , care erau complet necunoscute studenților din acea perioadă.
El a acordat o atenție specială studierii Talmudului din Ierusalim , care a fost complet neglijat de secole.
Fiind convins că studiul Torei reprezintă adevărata viață a iudaismului și că acest studiu ar trebui făcut într-o școală științifică și nu într-o școală obișnuită, Gaon și-a încurajat elevul preferat, rabinul Chaim Volozhin , să înființeze un yeshiva (un colegiu ) în care să predați literatura rabinică. Chaim a realizat acest proiect la doar câțiva ani după moartea stăpânului său. Școala a fost inaugurată la Volozhin în 1803.
Ascetism
Vilna Gaon a dus o viață ascetică. El a interpretat literal cuvintele rabinilor mai în vârstă, potrivit cărora Tora nu putea fi dobândită decât abandonând toate plăcerile și acceptând suferința cu seninătate; și, întrucât trăia după acest principiu, era venerat de conaționalii săi ca un sfânt atât de mult încât contemporanii săi l-au numit „ hasidul ”. Acest lucru, desigur, este ironic, având în vedere binecunoscuta opoziție față de mișcarea hasidică, dar trebuie să credem că acest termen poate fi folosit în două moduri diferite.
Gaon a început o călătorie în Țara Israelului , dar, din motive necunoscute, nu a trecut dincolo de Germania. La începutul secolului al XIX-lea, trei grupuri de studenți ai săi, cunoscuți sub numele de Perushim, au planificat acea călătorie, stabilindu-se mai ales în Tzfat și Ierusalim . În timp ce se afla la Königsberg, Gaon a scris familiei sale o scrisoare publicată sub titlul Alim li-Terufah, la Minsk în 1836.
Lucrările
Vilna Gaon a fost un autor copios; există o legendă antică care spune că este puțin probabil să existe o carte ebraică de o anumită importanță pe care el nu și-a scris propriul comentariu sau cel puțin a luat măsuri pentru a adăuga note marginale sau note, multe dintre ele fiind dictate studenților săi . Cu toate acestea, nimic din toate acestea nu a fost publicat în timp ce era încă în viață. Trebuie remarcat faptul că „Gra” a fost foarte precis în formularea comentariilor sale, deoarece a susținut că este obligat de Legea Torei că numai „Torah shebichtav” (legea scrisă) poate fi scrisă - restul „ Torah shel ba'al peh "(legea orală) nu poate, acest lucru este permis în circumstanțe necunoscute. Astfel, Vilna Gaon a fost respectat pentru viziunea sa asupra legii; s-a străduit să-și reducă explicațiile extinse, care erau foarte de neîncercat pentru talmudiștii ne-avansați. Notele sale despre Talmudul babilonian și Shulchan Aruch sunt cunoscute sub numele de Biurei ha-Gra („Elaborările graului”). Comentariile sale despre Mișna se numesc Shenoth Eliyahu („Anii lui Ilie”). Mai multe lucrări ale Cabalei au comentarii în numele său. Perspectivele sale despre Pentateuh sunt intitulate Adereth Eliyahu („Splendoarea lui Ilie”). Comentarii la Proverbe și alte cărți ale Tanakhului au fost scrise mai târziu în viața sa.
În general i se atribuie o lucrare de matematică, intitulată Ayil Meshulash („O relație în trei părți”, referitoare la opera lui Avraam , așa-numitul „Legământ între părți”, în Geneza 15.9 [1] ).
Influența asupra lumii evreiești
În urma unei dorința de Vilna Gaon, trei grupe de ucenicii săi și familiile lor, mai mult de 500 de persoane, efectuat Aliyah în otomană Palestina , în perioada cuprinsă între 1808 pentru a 1812 . Această imigrație este considerată a fi începutul așezărilor moderne din Israel. Aceste grupuri de asceți s-au numit Perushim , care înseamnă „cei separați”, deoarece s-au izolat de plăcerile lumii de a studia Tora. S-au stabilit inițial în Tzfat, dar după numeroase calamități, inclusiv ciuma și cutremurul, mulți s-au mutat la Ierusalim. Sosirea lor a reconstituit prezența evreilor așkenazi la Ierusalim, care erau în principal sefarde de peste o sută de ani.
Aliyahii din Perushim au avut un efect răspândit și constant asupra evreilor din Palestina. Au difuzat învățăturile Vilna Gaon, care au avut o influență considerabilă asupra gândirii și practicilor religioase evreiești din cadrul comunității Ashkenazi. De asemenea, au organizat mai mulți Kollel, au fondat cartierul evreiesc din Mea Shearim și au început să reconstruiască sinagoga Yehudah heChassid (cunoscută și sub numele de Sinagoga Hurva sau „Ruinele”), care a fost lăsată în ruină de 140 de ani.
În mod ironic, văzut într-o lumină tradițională, Vilna Gaon a fost, de asemenea, o figură inspiratoare a mișcării Haskalah , care a apreciat accentul pus pe peshat peste pilpul , angajamentul și stăpânirea gramaticii și a Bibliei ebraice și interesul său pentru criticile textelor rabinice.
Există o statuie a Vilna Gaon și o stradă dedicată lui în Vilnius , locul morții sale. Fiul său Avraam a fost, de asemenea, un elev demn de remarcat.
Moartea
După moartea sa în 1797, la vârsta de 77 de ani, a fost înmormântat în cimitirul evreiesc din Šnipiškės (Vilnius), acum în districtul municipal Žirmūnai (Vilnius). Cimitirul a fost închis de autoritățile ruse ale țarului în 1831 și parțial reconstruit în altă parte. În 1950, autoritățile sovietice au planificat construirea unui stadion și a unei săli de concerte pe locul respectiv. Au autorizat îndepărtarea rămășițelor din Vilna Gaon pentru a le îngropa din nou în noul cimitir.
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Vilna Gaon
linkuri externe
- Gaon di Vilna , pe Treccani.it - Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
- Gaon din Vilna , pe Sapienza.it , De Agostini .
- ( EN ) Vilna Gaon , pe Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
- Lucrările lui Gaon din Vilna , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
- ( RO ) Lucrările lui Gaon din Vilna , pe Biblioteca Deschisă , Arhiva Internet .
| Controlul autorității | VIAF (EN) 14.92839 milioane · ISNI (EN) 0000 0000 7984 2315 · LCCN (EN) n83175643 · GND (DE) 119 183 706 · BNF (FR) cb13507362h (data) · CERL cnp01434608 · WorldCat Identities (EN) lccn-n83175643 |
|---|
