Genealogia moralității
Această intrare sau secțiune despre non-ficțiune și subiecte de filozofie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
| Genealogia moralității. O scriere controversată | |
|---|---|
| Titlul original | Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift |
 | |
| Autor | Friedrich Nietzsche |
| Prima ed. original | 1887 |
| Tip | înţelept |
| Subgen | filosofic |
| Limba originală | limba germana |
Genealogia moralității. O scriere controversată ( Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift ) este o lucrare a filosofului german Friedrich Nietzsche compusă și publicată în 1887 .
Conţinut
Este opera în care filosoful expune contrastul dintre moralitatea domnilor și morala turmei sau a sclavilor ( Hegel scrie despre domn și slujitori, Marx face distincția între opresori și oprimați) și investighează însăși originile moralei , intenționând în mod provocator să-i critice „valoarea obiectivă”. La baza acestei lucrări se află deci reflecția asupra originii binelui și a răului , la care Nietzsche susține că s-a dedicat încă din tinerețe, când „ în acel moment, așa cum este logic, i-am redat onoarea lui Dumnezeu și eu l-a făcut tatăl răului ”.
Trei disertații („Bun și rău, bine și rău”, „Vinovăție, conștiință proastă și altele asemenea” și „Ce înseamnă idealurile ascetice?”) Sunt anticipate de o prefață ale cărei cuvinte de început sunt celebre:
„Suntem necunoscuți pentru noi înșine, noi oameni de cunoaștere, noi înșine pentru noi înșine: acesta este un fapt care are motivele sale bune. Nu ne-am încercat niciodată - cum s-ar putea întâmpla, într-o bună zi, să ne găsim unul pe altul? " |
| ( Nietzsche, Prefață, I ) |
Ultimul paragraf al prefaței se referă la Zarathustra și plasează cumva Genealogia în lumina acestui lucru.
Prima disertație. Bun si rau. Bine si rau.
În primul tratat Nietzsche reflectă asupra valorilor „bine și rău” și „bine și rău”, constatând că acestea au două origini diferite și că valoarea „bună” are în principiu două semnificații radical opuse. Filosoful se referă ipotetic la vechea societate greco-romană, înainte de apariția iudaismului și creștinismului, o societate originală de bărbați puternici și mândri care „spun da vieții”: acțiunea lor, pe deplin pozitivă și creativă, este în sine morala domnilor . Această capacitate umană de a se bucura de viață și de a realiza „binele” pe pământ este totuși văzută, la celălalt capăt al scării sociale, ca un rău. Cei slabi interpretează de fapt acțiunile domnilor ca fiind răul prin excelență: moralitatea turmei este , așadar, o reacție morală ghidată de resentimentul față de nobil și puternic. Atacul pe care cei slabi îl mișcă împotriva puterii conducătoare constă, prin urmare, în răsturnarea scării valorilor și în transformarea a ceea ce este bun pentru domni în ceva rău și rău moral. Cu toate acestea, pentru a implementa această revoluție de jos, este necesar să se justifice inversarea în curs.
În identificarea valorilor aparținând domnilor, Nietzsche își începe teoria de la observația că toate societățile umane originale erau împărțite rigid în caste și că apartenența la fiecare dintre ele era un indiciu al unui modus vivendi diferit, precum și al diferitelor evaluări morale. Casta dominantă era cea a preoților războinici, în timp ce cea dominată era în general a celor care nu aveau greutate politică, spirituală sau militară și pe care Nietzsche o recunoaște destul de generic în „sclavi”. Morala aristocratică este reprezentată de juxtapunerea „bine și rău”, în timp ce morala plebeiană este reprezentată de antiteza „binelui și răului”. Practic „binele” nobililor este „răul” plebeilor: binele în sens aristocratic este un individ care este pur în minte și inimă, pătruns de sănătate, îndrăzneț și vesel, îmbrăcat cu semenii săi, dar indiferent față de starea subordonaților săi care se simte îndreptățiți să domine; tocmai aceste caracteristici sunt văzute de sclav ca vicii oribile. Sclavul, pe de altă parte, fiind impotent, spre deosebire de domnul care are puterea de a supune pe alții chiar și cu exercițiul brutalității, apreciază acele calități care îi permit să supraviețuiască, și anume răbdarea, smerenia, bunătatea, rezistența abuzurilor. Sclavul poartă o ură profundă pentru dominatorul său, dar neputând să o manifeste, deoarece nu are nici puterea și nici energia pentru a se opune dușmanului său, este forțat să păstreze resentimentul în sine pierzându-și astfel dragostea pentru viață. (Aici Nietzsche preia, aproape literal, argumentele expuse de Callicles în Gorgias a lui Platon ).
Deși morala aristocratică este o morală afirmativă care spune da vieții, moralitatea sclavă triumfă în cele din urmă asupra ei, preluând încet și inexorabil. Preoții sunt responsabili în principal de răsturnarea codului de evaluare morală. În progresul societății, potrivit lui Nietzsche, rolul preoților este destinat să difere de cel al războinicilor, creând astfel conflicte pe criteriul evaluării. Preotul, fiind fundamental neajutorat ca sclavul, are resentimente față de războinici, creând astfel conceptele de pur și impur. Din acest contrast inițial se dezvoltă o serie de categorii în funcție de care este pur cine decide să trăiască conform dictatelor conducătorilor spirituali; preotul, înțelegând că singura modalitate de a-l învinge pe războinic este să „se alieze” - în mod firesc doar pentru comoditate și cu scopul dominării absolute - cu pleba, stabilește că viața pământească nu este altceva decât o copie a vieții adevărate, a lumii de altă parte una care este rezervată numai binelui în concepția sclavilor. Nietzsche reproșează în principal evreilor și moștenitorilor lor creștini că au poluat orice viziune pozitivă și pământească a vieții cu promisiuni ultramundane iluzorii. În special, răspândirea creștinismului a adus acest proces de dezintegrare a moralității afirmative la consecințele sale extreme.
A doua disertație. Vinovăție, conștiință proastă și altele asemenea.
A doua disertație se concentrează pe psihologia conștiinței. Cea mai veche omenire și-a bazat dreptatea pe compensarea actului transgresiv. Această compensație a fost realizată prin acțiuni violente, exemplificate în condamnări la moarte, în ideea fundamentală că violența era ceva natural, la fel de spontan la om ca la fiarele sălbatice. În acest sens, cruzimea nu avea nevoie de justificare, iar partea vătămată putea cere o pedeapsă brutală de la rănitor fără ca conștiința să fie îngrozită. Sentimentul de vinovăție a fost insuflat literalmente cu exemplul sfârșitului oribil rezervat pentru toți călcătorii, chiar dacă nu originea, ci doar scopul final al sentinței a cauzat acest sentiment de vinovăție: proporția sentinței a fost stabilită de acei care avea putere. Pentru Nietzsche, spre deosebire de genealogii juridici contemporani, criteriul judecății infractorului nu a fost prestabilit cu un fel de contract între persoane libere; numai cei „puternici”, care aveau toți o voință mai mare de putere, în virtutea superiorității lor asupra masei neputincioși, au fost capabili să stabilească ceea ce era bine și rău.
Prin urmare, utilitatea principală a pedepsei a fost aceea de a-l înspăimânta pe cetățean și de a-l îmblânzi într-un anumit fel. Când lipseau presupozițiile fundamentale ale pedepsei, odată cu transvalorizarea valorilor aristocratice în cele plebee, entitatea pedepsei și semnificația acesteia au fost reduse progresiv, generând astfel o contradicție istorică a cărei societăți actuale ale lui Nietzsche au suferit consecințele: fiecare formă a conștiinței proaste este absentă în criminal, crescând într-adevăr în el dorința de a-și comite crimele odată ce a ieșit din cercul inutil al pedepsei închisorii. Metamorfozarea conștiinței proaste a avut loc treptat ca urmare a construirii unor comunități umane din ce în ce mai costumate și pașnice. Acei bărbați, care nu mai sunt capabili să-și dezvolte instinctele bestiale împotriva unei ținte externe, nu puteau să-i dezvolte decât împotriva lor, interiorizându-i într-un mod acut.
Pe de altă parte, uimirea omului antic față de strămoșii și zeii săi a contribuit într-un mod preponderent la conștientizarea vinovăției; Nietzsche, convins că fiecare formă de justiție a antichității se baza pe relația de bază creditor-debitor, recunoaște originea acestui principiu în datoria pe care fiecare om al comunității a simțit-o că o plătește strămoșilor săi: dorind să-i glorifice pentru că au dat viață și posibilități în prezent, omul de astăzi face sacrificii în cinstea omului de ieri, plătind deseori tributări de sânge, până la punctul de a-și îndumnezei strămoșii, simțind astfel o teamă din ce în ce mai mare. Toată creația umană a lui Dumnezeu creștin a generat, de asemenea, o datorie de o amploare atât de vastă încât nu mai este suportabilă, cu alte cuvinte, omul prezentului nu poate susține psihic acest enorm sentiment de responsabilitate față de Dumnezeu și va fi inevitabil împins către ateism, deci la o regresie la inocența conștiinței care nu mai simte vina (cel puțin așa speră Nietzsche, subliniind modul în care acest mesaj nu se adresează masei, către care filosoful nu are nicio speranță, ci doar către o cerc restricționat de spirite libere capabile să suporte moartea lui Dumnezeu).
A treia disertație. Ce înseamnă idealuri ascetice?
Nietzsche vorbește despre asceză, adică anegarea vieții pământești, ca un act de sublimare, adică de transformare a stării sau mai degrabă spiritualizarea instinctelor joase. Deci, în loc să considere idealul ascetic ca o înălțare pură spre carnalitate, este văzut în schimb ca un camuflaj ingenios al voinței de putere . Pentru filosof, ascetul este puternic atașat de propriul său ego pe care, în mod evident, îl urăște atât de mult și, în aparentul său dezinteres față de viață, există în schimb un atașament profund față de ea. Ridicarea asupra mediocrităților conflictuale ale oamenilor, pe de altă parte, este doar un alt mod de a se impune lor pământesc, iar dorința de moarte este impregnată de o mândrie profundă. Prin urmare, este evident modul în care Nietzsche își propune să demonteze orice valoare pură și spirituală descriind cum încă o dată omul nu este divizibil de natură, de materie și că într-adevăr negarea acesteia din urmă este o exaltare și mai mare a voinței de putere, pur pământească. .
Elemente conexe
linkuri externe
- Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift , pe nietzschesource.org . Textul în limba originală
| Controlul autorității | VIAF (EN) 218 108 248 · GND (DE) 4342502-1 · BNF (FR) cb120450908 (dată) · BNE (ES) XX2108253 (dată) |
|---|