Genealogia lui Isus

Un panou de la Armadio degli Argenti din Florența, care descrie genealogia lui Hristos

Genealogia lui Isus este relatată în Evanghelia după Matei (1,1-16 ^[1] ) și în Evanghelia după Luca (3,23-38 ^[2] ) și este amintită de Biserica Catolică la 24 decembrie ^{[ 3]} . În Evanghelia după Matei , genealogia începe de la Avraam și ajunge, de la tată la fiu, la Isus , sărind strămoșii în timpul deportării în Babilon ; în Evanghelia după Luca este dată începând de la Isus de la fiu la tată până la Adam „fiul lui Dumnezeu”. Numărul de generații, deși diferit în cele două genealogii, este în ambele un multiplu de șapte, un număr cu o valoare simbolică importantă în literatura semitică. Prin urmare, genealogiile au o semnificație simbolică care ar fi putut fi atinsă în detrimentul acurateței istorice, de exemplu, sărind câteva generații. Pentru Luca, nașterea lui Isus este împlinirea istoriei întregii umanități, în timp ce Matei s-a limitat la sublinierea împlinirii istoriei poporului evreu.

În ambele genealogii, Iosif nu este prezentat ca tată biologic al lui Isus, ci doar ca tată adoptiv, în conformitate cu ceea ce este povestit în cele două Evanghelii. Prin urmare, funcția celor două genealogii este de a evidenția legătura lui Mesia cu istoria evreiască și mai presus de toate descendența sa juridică din regele David . Acest lucru ne permite să aplicăm lui Isus profeția lui Isaia, care îl califică pe Mesia drept lăstarul copacului lui Isai (Is 11,1-2 ^[4] ).

Deși împărtășesc strămoși între David și Avraam, lista descendenților lui David este foarte diferită. Din cele mai vechi timpuri, aceasta a fost o sursă de discuții în rândul cărturarilor, dintre care unii au propus că genealogia lui Luca ar fi cea biologică maternă, chiar dacă astăzi această teorie nu îndeplinește favoarea cărturarilor ^[5] , inclusiv a creștinilor, așa cum se specifică în secțiunea de mai jos „ Fiabilitatea istorică a Evangheliilor despre Nașterea Domnului și genealogia lui Iisus ”.

Genealogia lui Isus după Luca , din Cartea Kells transcrisă de călugării creștini celtici din secolul al VIII-lea

Genealogie

Generații înainte de Avraam

Ele sunt enumerate numai în Evanghelie conform Luca 3 : 34-38. Adăugarea numelui „Dumnezeu” la cel al celor 20 de patriarhi ai Genezei (așa cum este numit de LXX) face posibilă atingerea 3x7 = 21 strămoși. Evident, Dumnezeu, care l-a născut pe Adam printr-un act de creație și nu de generație biologică, este inegal din restul listei. Contrastul servește pentru a evidenția faptul că istoria umană care duce la Hristos este omogenă cu planul creator al lui Dumnezeu.

• Dumnezeu
• Adam
• A stabilit
• Enos
• Chenan
• Malaleèl
• Iared
• Enoh
• Matusalem
• Lamec
• Noah
• Sem
• Arfacsad
• Cainam
• Cameră
• Eber
• Falek
• Ragau
• Seruc
• Nacor
• Tară

Generații de la Avraam la David

Generațiile 7x2 = 14 sunt prezentate în bun acord atât de Evanghelia după Matei 1,1-6, cât și de Evanghelia după Luca 3,31-34, care însă nu menționează cele trei soții. Între Esrom și Aminadab, câteva manuscrise lucane inserează două generații, Arni și Admin, în locul lui Aram. În acest fel, nu este necesar să copiați numele lui David pentru a obține că numărul de generații este multiplu de șapte atât în ​​această listă, cât și în următoarea.

• Avraam
• Isaac
• Iacov
• Iuda (tatăl) - Tamar (mama)
• Tarife
• Esrom
• Aram
• Aminadab
• Naasson
• Somon (tată) - Racab (mamă)
• Booz (tată) - Ruth (mamă)
• Obed
• Jesse
• David

Generații de la David la Iosif

Luca enumeră 6x7 = 42 de generații; Matei 4x7 = 28.

Numărul de generații din simbolismul evreiesc

Atât Matei, cât și Luca au un număr multiplu de generații de 7 (6x7 = 42 Matei și 11x7 = 77 Luca). Acest rezultat este obținut într-un mod transparent, de exemplu prin indicarea lui Dumnezeu ca „progenitor” în Luca sau prin sărirea unor regi ai lui Iuda în Matei. Numărul 7 din literaturile semitice indică completitudine; prin urmare, artificiul literar este doar un simbol care semnalează că odată cu nașterea lui Isus „timpul se împlinește” (cf. Mt 1:22).

Numărul de septule este legat în ambele cazuri de numărul 12 (6 = 12/2 în Matei și 11 = 12-1 în Luca). Doisprezece este, de asemenea, universal un simbol al completitudinii: 12 luni, 12 patriarhi , 12 munci ale lui Hercule etc. În unele surse rabinice, istoria lumii este împărțită în douăsprezece „săptămâni”. ^[6] Prin urmare, Matei pare să indice că Isus este centrul istoriei, în timp ce Luca indică faptul că inaugurează ultima săptămână, cea eshatologică .

Matei împarte în mod explicit genealogia într-un set de paisprezece generații fiecare (Mt 1:17) și, de asemenea, în Luca numărul generațiilor strămoșilor și succesorilor lui David sunt multipli de 14, un număr care în ghematria este valoarea corespunzătoare drept la nume Davide. În ebraică, fiecare consoană are o valoare numerică. Suma valorilor numerice ale consoanelor lui Davìd din 14. Repetarea repetată a numărului 14 vrea să sublinieze descendența Davidică a lui Isus și, prin urmare, împlinirea profețiilor care anunță sosirea unui mesia din descendența lui David.

Numărul 42

Împărțirea genealogiei în Evanghelia după Matei este împărțită în trei grupuri de patruzeci și două de nume. Cu toate acestea, există complicații semnificative cu acest tip de subdiviziune, de fapt există de fapt doar 41 de nume în listă (inclusiv Isus însuși) și nu 42 (14x3). S-au dat diverse interpretări pentru a explica această caracteristică numerică. O primă explicație este că numele lui David ar trebui numărat de două ori, deoarece el este menționat de două ori în genealogie, atât în ​​primele 14 nume datând din perioada Regilor, cât și în cele 14 nume ulterioare. Această logică ar însemna însă că regele Ieconia, care apare atât înainte, cât și după exilul din Babilon, este, de asemenea, numărat de două ori și acest lucru ar crește numărul de nume din listă la 43.

O explicație mai fiabilă și mai acceptată este ipotezarea unei confuzii a Ieconia cu un alt personaj cu un nume similar. Conform Vechiului Testament, de fapt, un rege numit Ioiachim se găsește între Iosia și Ieconia și dat fiind că al doilea teofor din numele Ieconia ( Ieconia ) -iah este transpus la mijlocul numelui în Cartea Regilor , așa cum Ioiachin , este plauzibil ca autorul Evangheliei lui Matei, sau un transcriptor ulterior, să-l confunde pe Ioiachim cu Ioiachin . Acest lucru ar explica, de asemenea, de ce textul îl identifică pe Iosia drept tatăl lui Ieconia în locul bunicului său și de ce Jeconia, considerată de obicei un singur copil, este listată ca având numeroși frați, o descriere considerată mai potrivită pentru Ioiachim.

Având în vedere că intervalele de timp citate de Matei (Mt 1:17 ^[7] ) sunt prea largi pentru a conține doar 14 generații și că genealogia sa este aproape complet diferită de cea lucaniană și, în plus, aceeași naștere a lui Iisus descrisă nu este istorică, ci introdus de însuși Matei cu motivații teologice, se poate presupune că evanghelistul a unit diferite liste genealogice care îi veniseră și le-a modificat în continuare pentru scopurile sale ^[8] , așa cum este mai bine specificat în secțiunea de mai jos „ Fiabilitatea istorică a Evangheliilor despre Nașterea Domnului și genealogia lui Isus ".

Diferențele dintre genealogiile de la David și Iosif

După cum este ilustrat în tabelul precedent, genealogiile lui Luca și Matei sunt împărțite la David. Matei continuă cu Solomon și cu următorii regi, sărind câțiva dintre ei până la Zorobabéle , ultimul exponent al dinastiei care a obținut notorietate, chiar fără a deveni rege. Numele dintre Zorobabel și Iosif nu apar nicăieri în Vechiul Testament sau în alte texte, în afară de câteva excepții. Luke, pe de altă parte, se conectează cu Nathan, fiul mai puțin cunoscut al lui David, și continuă să enumere 40 de persoane înaintea lui Iosif, dintre care aproape niciuna nu se potrivește cu cele ale lui Matei sau nu figurează în alte documente istorice.

Zorobabele și Salatiel sunt enumerate atât în ​​genealogie conform lui Luca, cât și în aceea după Matei, dar în Luca Salatiel nu este raportat ca fiul lui Jeconia , ci mai degrabă ca fiul lui Neri. Întrucât acestea erau nume foarte comune, Zorobabele și Salatiel ale lui Matei ar putea fi oameni diferiți de cei ai lui Luca. Genealogia este complicată și mai mult de faptul că prima carte din Cronici 3:19 afirmă că tatăl lui Zorobabel era Pedaià, un frate al lui Salatiel („Sealtiel” în textul masoretic), dar acest lucru ar putea fi explicat prin legea leviratului . ^[9]

Ambele genealogii se termină cu nume diferite, Luca se încheie cu Eli și Matei cu Iacov. Multe teorii au fost propuse pentru a explica această ultimă discrepanță. Cel mai în vârstă, atribuit lui Iulius Africanul , folosește conceptul Legii Leviratului și sugerează că Mattatia (bunicul lui Iosif după Luca) și Mattan (bunicul lui Iosif după Matei) erau frați și se căsătoriseră cu aceeași soție (una după celălalt). Aceasta ar însemna că fiul lui Matthan (Iacob) ar putea fi tatăl biologic al lui Iosif și că fiul lui Mattan (Eli) ar fi fost tatăl său legal sau invers.

Armonizări și alte explicații

Iisus moștenitor legal la tronul iudeii

Autorul Evangheliei după Matei începe cu Solomon și continuă prin regii Împărăției lui Iuda , până la Ieconia (= Ioiachin). Unii dintre regii lui Iuda sunt omiși. În special, Ozia este definit ca fiul lui Ioram , sărind astfel patru generații, în timp ce Ieconia este numit fiul lui Iosia, chiar dacă este doar nepotul său, sărind peste Ioiakim . Cu Ieconia linia regilor se încheie, deoarece Israelul a fost cucerit de babilonieni . Numele continuă cu fiul lui Ieconia și nepotul său Zorobabel , care este o figură importantă în Cartea Ezra : a condus o parte din întoarcerea la Ierusalim și din 520 î.Hr. a condus reconstruirea Templului.

În cele din urmă, Iisus este indicat ca fiul adoptiv al lui Iosif și, prin urmare, moștenitor legal al tronului Iudeii. Saltul multor generații ar avea doar scopul de a menține numărul generațiilor regale egal cu 14, numărul care îl reprezintă pe David după ghematria . Genealogia lui Matei a fost reprezentată în mod tradițional de un copac numit copacul lui Isai , care arată descendența lui Isus din Isai , tatăl regelui David .

Iisus descendent biologic al lui David

Ireneu din Lyon și Tertulian au fost primii care au afirmat că Isus a trebuit să coboare biologic de la David de partea sa maternă, făcând pe deplin adevărată profeția Psalmului 131.11 ^[10] și anunțul îngerului către Maria. ^{[Nota 1]} . ^[11] Numai în acest fel, în plus, s-a putut interpreta afirmația lui Pavel din Tars că Iisus „s-a născut din sămânța lui David după trup”. ^[12] Linia Davidică a Mariei este comună printre părinții Bisericii . ^[13]

Conform lui Giovanni Damasceno, genealogia după Luca este tocmai cea a Mariei , întrucât Eli ar fi tatăl ei, în timp ce Matei ar descrie genealogia lui Iosif. Această teorie implică faptul că Iosif, denumit „fiul lui Eli”, a fost de fapt „ginerele lui Eli”. Utilizarea, de fapt, a termenului „fiu” chiar și pentru un ginere nu este neobișnuită. În mod curios, o „Maria fiică a lui Eli” apare și în Talmudul Ierusalimului , în Hagigah 77, 4 ^[14] · ^[15] · ^[16] . Se discută identificarea Mariei evanghelice cu cea talmudică ^[17] .

Ipoteza lui Giovanni Damasceno a fost promovată de Annio di Viterbo în 1502 și de atunci a câștigat o acceptare considerabilă. ^[18] Eli, de fapt, ar putea fi un nume echivalent cu Ioachim , numele tatălui Mariei conform Evangheliei apocrife a lui Iacob și a multor părinți ai bisericii. ^{[Nota 2]} Conform genealogiei lui Luca și a lui Iisus, el ar fi „fiul lui David” și după trup prin Natan, unul dintre mulții fii ai lui David, dar el nu va coborî din Solomon sau din ceilalți regi ai lui Iuda care s-au sacrificat idolilor.

Toma de Aquino a adăugat la ipoteza lui Irineu că Maria aparținea tribului lui Levi de partea mamei sale. De fapt, Maria era rudă cu Elisabeta (Luca 1,36), care „era descendentă din familia lui Aaron” (Luca 1,5). Cele patru Evanghelii canonice nu spun nimic nici despre părinții Fecioarei Maria, nici despre cei din Elisabeta. O mențiune a evangheliilor apocrife vrea ca Maria și Elisabeta să fie fiice ale surorilor (Anna și Esmeria), o tradiție acceptată de Biserica Ortodoxă din Răsărit.

Potrivit lui Raymond Brown , în acord cu alți cercetători actuali ^[5] , inclusiv creștini, ipoteza descendenței davidice de la Maria în genealogia lucaniană „nu poate fi luată în serios: o genealogie trasată prin mamă nu este normală în iudaism, iar Luca clarifică cine urmărește descendența lui Isus prin Iosif [Lc 3,23-24 ^[19] ] ", în plus" dacă Maria ar fi din casa lui David, de ce ar fi necesar să le spui cititorilor descendenței lui Iosif? scriitorii Bisericii au atribuit descendența davidică Mariei (nu neapărat prin genealogia lucaniană), dar de multe ori aceasta provine din incapacitatea de a înțelege că, într-o mentalitate evreiască, prin recunoașterea lui Iosif, Isus ar putea fi legal, chiar dacă nu biologic, fiul lui Iosif și împărtășește descendența Davidică a lui Iosif "(vezi și ceea ce este specificat în secțiunea de mai jos" Fiabilitatea istorică a Evangheliilor despre Nașterea Domnului și genealogie ogia lui Iisus ").

Așteptarea evreiască a celor doi mesiași și tradiția ezoterică a celor doi Isus

În tradiția evreiască există și ipoteza sosirii escatologice a doi mesiași: unul cu caracteristici regale și celălalt cu caracteristici preoțești. ^[20] Această ipoteză se bazează și pe precedentul reconstrucției Templului Ierusalimului în perioada persană de către guvernatorul Zorobabele , din descendența Davidică și de către marele preot Iosua , reflectat ulterior în cartea profetului Zaharia , în cartea apocrifă a lui Enoh și în manuscrisele din Marea Moartă . JASoggin scrie: „Pe această teorie a complementarității celor două puteri, cea civilă și cea religioasă, s-a întemeiat o întreagă speranță în sânul iudaismului târziu, mai ales în sânul apocalipticului: acela într-un dublu Mesia”. ^[21] Tradiția apare și în Testamentul celor Doisprezece Patriarhi , o scriere de origine evreiască, dar probabil revizuită de copiști creștini. ^[22]

Această tradiție este însoțită de Talmudul babilonian și de iudaismul cabalistic de credința încă răspândită că poate exista un mesia escatologic descendent din David (adică din patriarhul Iuda ) și un alt descendent din patriarhul Iosif . Mesia lui Iosif ar trebui să fie ucis în conformitate cu profeția din Zaharia 12:10, în timp ce cel Davidic ar trebui să domnească. ^{[23] [Nota 3]}

Rafael , Madona Ducelui de Terranova : Iisus în brațele Mamei sale, înconjurat de micuțul Ioan Botezătorul și un alt copil cu halou . ^[24]

Tradiția evreiască a fost reinterpretată în câmpul ezoteric în lumina dublei genealogii a lui Iisus transmisă de Evanghelii, care ar urma de la existența reală a doi copii diferiți Iisus, ^[25] ambii descendenți ai lui David , dar unul de fiecare parte a lui Solomon , cealaltă din partea lui Nathan. ^{[Nota 4]} Existența acestei tradiții ezoterice în sfera creștină ar fi dovedită, de exemplu, prin unele lucrări ale lui Rafael , Defendente Ferrari , Bernard van Orley , Spanzotti , Bergognone . ^{[24] [26]}

Frescă de Bergognone în bazilica Sant'Ambrogio din Milano , înfățișându -l pe Iisus în vârstă de doisprezece ani printre medici ; Iisus este, de asemenea, reprezentat în colțul din stânga jos, împreună cu Maria care își ia concediu. Un alt Isus sau doar două faze succesive ale aceleiași povești? ^[24]

Esoteristul austriac Rudolf Steiner a propus din nou teza celor doi Iisus la începutul secolului al XX-lea, argumentând-o într-o conferință din 1913. ^[27] Teza, împreună cu alte concepte Steineriene, au intrat în bagajul cultural al „creștinului”. Comunitate ”, mișcarea religioasă creată de unii pastori luterani, care îmbrățișaseră tezele lui Steiner. Emil Bock, unul dintre fondatorii Comunității creștine, a aprofundat teza existenței a doi Isus, expunându-l apoi într-o carte. ^[28] .

Iisus Salomonic, reprezentant al liniei regale a lui David, ar fi fost cu câțiva ani mai în vârstă; în el ar fi convergut înțelepciunea vechiului fondator al zoroastrianismului , pe care magii ar fi ajuns să o venereze în persoana sa, așa cum a raportat Matei . Iisus Natanic, reprezentant al liniei preoțești, căruia păstorii din iesle i-au adus un omagiu așa cum este descris de Luca , ar fi fost în schimb un geniu al iubirii , al empatiei . La vârsta de 12 ani, spiritul înțeleptului Isus va revărsa în acesta din urmă, care va muri la scurt timp după aceea. Mama Maria a Iisusului Natanic și tatăl Iosif al lui Salomonic vor muri, de asemenea, mai târziu; chiar și părinții lor erau, printre altele, omonime . În acel moment, Iosif Natanic a primit-o pe cealaltă Maria în familia sa, căreia Iisus i se va adresa în Evanghelii numind-o „femeie” și nu mamă. I-ar fi încredințat toată durerea și suferința profundă acumulată în călătoriile pe care le-ar fi condus de la 19 la 30 de ani, în care a experimentat pierderea spiritualității și revelațiile lumii cerești nu numai în rândul evreilor, ci și în rândul oameni păgâni . Abia după ce acea încărcătură de compasiune a fost turnată în Maria, sinele zoroastrian s-a retras de la el, iar Iisus natanic a putut să primească în sine spiritul lui Hristos coborât asupra lui din cer în momentul botezului în Iordan , până când a pătruns complet în starea sa umană cu răstignirea care a avut loc în anul 33. ^[29]

Concizie

Printre altele, Brown a subliniat că genealogia lui Matthew pare să meargă prea repede - contează 28 de generații între David și Joseph, oferind o lungime medie aproximativă pe generație de 35 de ani, extrem de lungă pentru o genealogie antică. Herezon este menționat în Geneza 46:12 cu referire la călătoria lui Iosif în Egipt, în timp ce Amminadab, omul despre care Matei susține că este nepotul lui Herezon, este menționat în Numeri 1: 7, cu referire la evenimentele de după exod , lăsând doar trei generații. pentru a acoperi întreaga perioadă a șederii israeliților în Egipt, care probabil a durat câteva secole. Această primă parte din Matei 1: 8 coincide cu lista Regilor Iudeii care este prezentă în alte câteva părți ale Bibliei . Cu toate acestea, aceste alte liste se numesc Ahaziah, fiul lui Ioram, în timp ce Ozia este un monarh diferit, care a trăit câteva generații mai târziu. Aceasta înseamnă că genealogia lui Matei îi omite pe Ahaziah, Atalia , Joash și Amasia . Cei care cred în infailibilitatea Bibliei susțin că genealogia nu trebuie neapărat să fie completă și că autorul Evangheliei după Matei i-a omis în mod deliberat pe cei care nu aveau nevoie să apară pe listă, în timp ce alții văd motive politice în aceste omisiuni a unor personaje. O teorie spune că aceste nume au fost omise din cauza impietății lor sau pentru că au fost ucise, dar chiar și personaje discutabile precum Manasseh și Amon sunt pe listă. Gundry susține teoria populară conform căreia acești monarhi au fost lăsați de pe listă datorită ascendenței lor comune de la Ahab , datorită fiicei sale Atalia , ambii condamnați în percepția evreiască. Gundry crede, de asemenea, că îndepărtarea lor a fost motivată de faptul că autorul intenționa să împartă genealogia în trei subgrupuri de paisprezece nume, cu Iisus ca parte finală a acestei succesiuni istorice.

Albright și Mann susțin în schimb o teorie diferită, potrivit căreia autorul sau ultimul scrib al manuscrisului au făcut o eroare de transcripție banală, cunoscută sub numele de homoioteleutus , confundând Ahaziah și Ozia datorită similitudinii părții finale a celor două nume. În acest sens, subdiviziunea în trei subliste de paisprezece nume nu a fost prezentă inițial, ci a fost descoperită numai după greșeala scribului, cu Matei 1:17, care discută acea subdiviziune ca o adăugare ulterioară la text.

Genealogia lui Luca este considerabil mai lungă decât cea a lui Matei și are un număr mai mare de nume. Faptul că Luca depășește cu mult fiul mai puțin aclamat al lui David, Natan și nu include numele conducătorilor lui Israel în descendența lui Isus, este un factor al credibilității sale. Cu toate acestea, în timp ce numele menționate de Matei coincid cu perioada istorică în care se presupune că au trăit, numele din Luca par să nu aibă nici o confirmare istorică - deoarece reflectă nume și foneme proprii primului secol , mai degrabă decât oglindesc epoca. în care au trăit cu adevărat.

Duplicare, potrivire și copiere

Zadok este, în general, considerat a fi trăit la aproximativ 150 de ani de la începutul perioadei Zorobabel . Este o perioadă foarte lungă de timp care trebuie acoperită doar de Zorobabele, Abiud, Eliakim și Azor și atât de mulți cercetători cred că o listă precum cea a lui Matei nu este suficient de precisă, în timp ce a lui Luke are multe alte nume pentru acea perioadă precisă. Numele dintre cele ale lui Zorobabel și Zadok (Abiud, Eliakim și Azor) nu sunt cunoscute în niciun alt document anterior Evangheliei după Matei, determinând mulți cărturari, inclusiv Gundry, să presupună că autorul acestei lucrări le-a inventat pur și simplu. În ochii mai multor cercetători, pe măsură ce lista numelor se îndepărtează de genealogia recunoscută a conducătorilor evrei, aceasta a fost realizată în întregime cu arte până când ajunge la identitatea recunoscută a tatălui lui Iosif. Numele enumerate sunt nume foarte frecvente în acea eră istorică și, din acest motiv, savantul Gundry presupune că autorul acestei liste le-a extras aleatoriu din Cronici , amestecându-le astfel încât să nu-și dezvăluie artefactul. Potrivit lui Gundry:

• Autorul lui Matei a iubit semnificația fiului lui Iuda care stă la baza numelui Abihu , preot, și l-a modificat pentru a-l transforma în Abiud .
• Autorul a schimbat astfel numele succesorului lui Abihu, Eliezer , în Eliakim pentru a-l conecta cu Eliakimul din Isaia 22 și cu Ioiachim
• Al treilea nume provine de la un alt preot important - Azariah - pe care autorul l-a scurtat la Azor .
• Achim este o prescurtare pentru fiul lui Zadok, Achimaas
• Eliezer, o altă figură din Cronici este transformată în Eliud .

Cu toate acestea, cel mai semnificativ fapt rămâne chiar divergența celor două geneaologii. O explicație plauzibilă este că amândoi autorii s-au referit la o sursă ebraică-aramaică pierdută (așa-numita sursă Q), dar nu au găsit nicio descendență în aceasta, sau doar o descendență incompletă, în momentul scrierii grecești a Evangheliei. a încercat să umple acest gol urmând două genealogii distincte. Aceasta arată, printre altele, imposibilitatea unei comparații (distanță fizică și temporală) între cele două versiuni ale Evangheliilor.

Fiabilitatea istorică a Evangheliilor despre Nașterea Domnului și genealogia lui Isus

În ceea ce privește fiabilitatea istorică a celor două surse evanghelice cu privire la Nașterea Domnului , mulți cărturari, inclusiv creștini, cred că relatările Evangheliilor lui Matei și Luca - pe lângă diferitele probleme de ireconciliabilitate - au un caracter nu istoric, ci teologic și probabil au fost adăugate mai tarziu. ^[30] John Dominic Crossan ^[31] , unul dintre cofondatorii Seminarului Iisus , crede - în mod similar, printre alții, exegeților din Biblia din Ierusalim ^[32] , teologului creștin Rudolf Bultmann ^[33] , cărturarii „Noului mare comentariu biblic” ^[34] și cărturarului biblic Bart Ehrman ^[35] - că narațiunile lui Matei și Luca, „caracterizate de o astfel de libertate compozițională”, nu au un caracter istoric, ci răspund la teologia nevoile evangheliștilor, în timp ce Raymond Brown ^[36] - care consideră aceste două relatări ale copilăriei ca neistorice și în contradicție între ele, atât de mult încât „eforturile de armonizare a narațiunilor într-o singură poveste sunt complet de neatins” - crede că autorii Evangheliilor lui Matei și Luca au inclus probabil după scrierea evangheliilor lor, toate sau o parte din poveștile nașterii în funcție de nevoile lor editoriale și teologice și consideră „evangheliștii drept autori cu adevărat creativi și nu simpli redactori”. În ceea ce privește cercetările istorice conexe, Brown mai notează că „rezultatul final al unor aspecte ale acestei cercetări anterioare a fost, pentru creștinii educați, aproape jenant cu privire la valoarea narațiunilor din copilărie. Acum, doctrina biblică pare să se mute într-o fază. cercetarea, încercând în același timp să recupereze valoarea poveștilor copilariei la nivel teologic "și că" într-un anumit sens narațiunile despre nașterea și copilăria lui Isus sunt ultimele frontiere care trebuie trecute în avansarea neîncetată a abordării științifice (critice) către Evangheliile. Pentru creștinii mai conservatori această frontieră poate fi fără nicio delimitare, deoarece sunt încă mulți care nu recunosc că materialul copilăriei are o origine și o calitate istorică foarte diferite de cea a restului Evangheliilor ".
Mai mult, acești cărturari cred că narațiunea nașterii lui Isus a fost în realitate modelată pe cea a lui Moise , la rândul ei derivată din tradițiile anterioare ale altor popoare ^{[Nota 5]} .
În cele din urmă, trebuie luat în considerare modul în care Matei ^{[Nota 6]} și Luca ^{[Nota 7]} nu sunt de încredere din punct de vedere istoric în multe dintre relatările lor, inserând viziunile lor teologice și nevoile editoriale în Evanghelii.

În ceea ce privește genealogiile raportate în aceste relatări ale lui Matei și Luca , cărturarii din Biblia interconfesională TOB ^[37] observă că „cele două genealogii sunt diferite și mai degrabă artificiale, ca de multe ori genealogiile vremii” și cele din „Noul Mare Comentariu Biblic " ^[38] observă că" între genealogia lui Luca și cea a lui Matei, diferențele sunt mai numeroase decât asemănările. [...] Luca a folosit o sursă a genealogiei Davidice diferită de cea a lui Matei. Această sursă, care are 36 de nume complet necunoscute lui Matei și Vechiului Testament, a folosit numărul sacru biblic șapte în teologia sa. De la Iosif la Dumnezeu există de șapte ori unsprezece nume "; de asemenea, savantul biblic Mauro Pesce ^[39] , similar cu savantul biblic Bart Ehrman ^[40] , comentează că "există diferențe între cele două strămoși, deoarece niciuna dintre ele nu reflectă o realitate istorico-genealogică. Acestea sunt construcții ideologice, încercări de a imagina și reconstruiți - în modul în care li s-a părut cel mai bine autorilor - plasarea lui Isus în istoria Israelului pentru a-i atribui un rol central ”. Raymond Brown ^[41] , concordemente, evidenzia, in merito al tentativo di riconciliare le due genealogie, che "molto spesso un tale tentativo deriva dal presupposto religioso che queste devono essere riconciliate perché non potrebbero esistere nella Scrittura a meno di non essere entrambe registrazioni storicamente accurate degli antenati di Gesù"; invece, "entrambe le genealogie possono essere veramente ispirate da Dio sia che solo una o nessuna delle due sia un resoconto storico accurato della famiglia. (In effetti, insistendo ulteriormente, vorrei chiedere: se uno fa appello all'intenzione di Dio di sostenere che le genealogie devono essere storicamente riconciliabili, perché Dio non ha ispirato ciascun evangelista a darci lo stesso resoconto?) Le genealogie hanno scopi diversi" ed "entrambe possono essere accurate per la propria funzione, ad esempio, l'intenzione di Matteo di mostrare che Gesù è il Messia Davidico e l'intenzione di Luca di mostrare che Gesù è il Figlio di Dio" ^{[Nota 8]} ; le motivazioni per cui gli evangelisti siano giunti a tali storicizzazioni della discendenza davidica possono essere così semplificate: "la comunità cristiana credeva che Gesù avesse adempiuto alle speranze di Israele; prominente tra quelle speranze era l'aspettativa di un Messia, e così il titolo tradizionale " Messia " fu dato a Gesù; ma nel pensiero ebraico il Messia era considerato di discendenza davidica; di conseguenza Gesù fu descritto come " figlio di Davide "; e alla fine una genealogia davidica fu modellata per lui".

Risulterebbero così inutili, oltre che infruttuosi, alcuni tentativi di armonizzazione tentati in passato. Ad esempio, è stato da alcuni ipotizzato, per spiegare le differenze, che Luca citasse la discendenza davidica di Maria, mentre Matteo quella di Giuseppe ma, come osserva l'interconfessionale Bibbia TOB ^[37] , "benché Matteo e Luca riferiscano la nascita verginale di Gesù, entrambi presentano la sua genealogia attraverso Giuseppe, perché nell'Antico Testamento le discendenze vengono stabilite solo lungo la linea maschile" e Raymond Brown ^[42] concordemente nota che "anche a prima vista, tuttavia, questa soluzione non può essere presa sul serio: una genealogia tracciata attraverso la madre non è normale nel giudaismo, e Luca chiarisce che sta tracciando la discendenza di Gesù attraverso Giuseppe [Lc3,23-24 ^[43] ]" e anche il biblista Bart Ehrman ^[44] ricorda come "entrambe [in Matteo e Luca] dicono esplicitamente di essere genealogie di Giuseppe (Mt1,16; Lc3,23 ^[45] )"; inoltre, precisa Brown che "la genealogia di Luca traccia la discendenza davidica e, nonostante le successive speculazioni cristiane, non sappiamo se Maria fosse di stirpe davidica" ^{[Nota 9]} e, infine, "non c'è assolutamente nulla nel testo del Vangelo per giustificarla [la doppia genealogia]. E cosa si ottiene se genealogie così diverse si riconciliano quando le altre parti delle due narrazioni dell'infanzia sono apparentemente del tutto inconciliabili?".
Anche in merito alla teoria del levirato , Raymond Brown ^[46] precisa: "secondo questa teoria, entrambi gli evangelisti ci danno i resoconti familiari di Giuseppe, ma uno traccia gli antenati attraverso il padre naturale di Giuseppe, e l'altro attraverso il padre legale e defunto di Giuseppe [...] le difficoltà che affronta [questa teoria] sono enormi ^{[Nota 10]} . Alla luce di queste difficoltà, la maggior parte degli studiosi oggi ha respinto la spiegazione che entrambe le genealogie di Matteo e Luca siano liste famigliari".
Riguardo alla discrepanza di Matteo, che divide la genealogia di Gesù in tre gruppi di 14 ^[47] , Raymond Brown ^[48] - analogamente ad altri studiosi, come quelli dell'interconfessionale Bibbia TOB ^[49] , quelli del "Nuovo Grande Commentario Biblico" ^[50] , il biblista Bart Ehrman ^[51] - osserva: "Matteo sapeva contare? Sebbene Matteo (1:17) insista sulla presenza di un modello 3X14 di generazioni nella genealogia di Gesù, quando si contano effettivamente le generazioni nelle tre sezioni della lista, sembra che l'aritmetica di Matteo lasci a desiderare" ^{[Nota 11]} e, infatti, tale genealogia parla di tre gruppi di 14 nomi ma il terzo gruppo ne contiene solo 13 ^{[Nota 12]} ; inoltre, "gli intervalli di tempo coperti dalle tre sezioni della genealogia sono troppo grandi per contenere solo quattordici generazioni ciascuno, poiché circa 750 anni separarono Abramo da Davide, circa 400 anni separarono Davide dall'esilio babilonese, e circa 600 anni separarono l'esilio babilonese dalla nascita di Gesù" ^{[Nota 13]} . Tale teologo ritiene che questo errore sia dovuto al fatto che "Matteo attinse due liste genealogiche già esistenti nelle liste greche che, a loro volta, erano parzialmente dipendenti dalle genealogie che si trovavano nella LXX [e inoltre] Matteo apportò alcuni cambiamenti in esso, specialmente aggiungendo i nomi di donne che, nonostante l'irregolarità della loro storia o situazione coniugale, erano impiegate da Dio per realizzare il Suo piano e preservare la linea messianica. [...] Dando sfogo a una predilezione per i modelli numerici, Matteo pensò di aver scoperto la chiave del piano di salvezza di Dio, un modello 3X14" ^{[Nota 14]} .

Le antenate di Gesù

La presenza di quattro donne nella genealogia matteana ( Tamar , Rut , Raab , e Betsabea ) è una peculiarità, di cui hanno discusso molti biblisti. Matteo, infatti, in questo modo si discosta apertamente dalla cultura del suo tempo, dove le donne non erano mai incluse in un albero genealogico ; la stessa genealogia di Luca non ne fa menzione.

Secondo Giovanni Crisostomo , il primo a segnalare l'estraneità di queste figure nella genealogia di Gesù, la loro inclusione nella lista era un modo per indicare che Gesù era il Salvatore non solo del popolo ebreo ma anche dei Gentili . Tamar e Raab, infatti, erano cananee, mentre Rut era moabita (Betsabea, invece, benché sposata a uno straniero, sembra essere ebrea, almeno dal lato paterno). La loro presenza nella genealogia di Gesù deve essere considerata in contrasto con la tendenza di una parte degli israeliti verso la purezza etnica e in particolare con la proibizione dei matrimoni misti introdotta da Esdra .

Le quattro antenate compaiono nella Bibbia per le vicende seguenti:

• Tamar (Genesi, capitolo 38 ^[52] ). Nuora di Giuda figlio di Giacobbe . Secondo il racconto biblico fu moglie di Er e poi di Onan figli di Giuda. Dopo essere rimasta per due volte vedova e senza progenie usò uno stratagemma per rimanere incinta e dare un erede postumo ai mariti in accordo con la legge del levirato , che Giuda aveva infranto evitando di farle sposare il terzo (ed ultimo) figlio: Sela. Tamar si finse prostituta per avere rapporti con lo stesso Giuda. Lo stratagemma, che portò finalmente ad una gravidanza, venne successivamente giudicato da Giuda con queste parole: Essa è più giusta di me, per la ragione che io non la diedi a Sela mio figlio. (Genesi, 38,26 ^[53] ). Tamar a suo tempo partorì due gemelli Perez (o Fares) e Zera (o Zara). La linea di discendenza di Gesù avvenne tramite Fares (o Perez) così come si evince da Rut, 4,12 ^[54] e Rut, 4,18-22 ^[55] da 1Cronache, 2,4 ^[56] e Matteo,1,3 ^[57] .
• Raab (Giosuè, capitoli 2-6. ^[58] ). Fu una locandiera e prostituta cananea di Gerico , che abbandonò il politeismo per aderire alla fede nel Dio di Israele. Il racconto biblico asserisce che nascose due spie di Israele mandate in perlustrazione da Giosuè e li ospitò nella sua casa a rischio della sua stessa vita. La sua fede incondizionata è riportata anche da scrittori cristiani delle Sacre Scritture . La Lettera agli Ebrei la menziona dopo aver passato in rassegna la fede di molti devoti adoratori dell'antichità, come Gedeone , Barac , Sansone , Iefte , Davide e Samuele : « Per fede Raab la meretrice non perì con quelli che agirono disubbidientemente, avendo ricevuto le spie in modo pacifico» (Ebrei, 11,31 ^[59] ). La Lettera di Giacomo d'altronde, ne esalta le opere: «Nella stessa maniera anche Raab la meretrice non fu forse dichiarata giusta per le opere , dopo che ebbe ricevuto i messaggeri con ospitalità e li ebbe mandati fuori per un'altra via? »(Giacomo, 2,25 ^[60] ). La ex meretrice, secondo la Bibbia sposò Salmon ed ebbe un figlio, Booz , lo stesso Booz parente di Noemi e marito di Rut. La genealogia che porta a Gesù si trova in parte, fino a Davide, nel Libro di Rut (Rut, 4,20-22 ^[61] ) e quindi fino a Gesù stesso nel Vangelo secondo Matteo (Matteo, 1,5-6 ^[62] ).
• Rut (Rut ^[63] ). Era una vedova moabita , nuora di Noemi , vedova a sua volta di Elimelec. Aveva sposato il figlio di Noemi, Malon, che insieme a suo fratello Chilon (sposato ad Orpa ) e sua madre si trovavano a Moab per una carestia che li aveva costretti a lasciare la loro città natale Betlemme in Giudea . Quando anche i figli Malon e Chilon morirono e giunse notizia della cessata carestia in Giudea («aveva sentito dire che il Signore aveva visitato il suo popolo, dandogli pane» (Rut 1,6 ^[64] ) Noemi decise di tornare a Betlemme.

Dopo la partenza, mentre Orpa dopo ripetute insistenze della suocera tornò alla casa di sua madre in Moab , Rut «non si staccò da lei» Rut 1,14 ^[65] ) e nonostante le ulteriori insistenze della suocera rispose, accorata ma decisa: « Non insistere con me perché ti abbandoni e torni indietro senza di te: dove andrai tu andrò anch' io, [...] ; il tuo popolo sarà il mio popolo e il tuo Dio sarà il mio Dio » Rut 1,16 ^[66] . L'amore e la devozione per la suocera e le leggi del suo Dio, una volta in Giudea, gli fecero accettare il consiglio di Noemi di proporsi come sposa a Booz , uno dei parenti più prossimi del defunto marito in accordo con la legge del levirato. Il racconto biblico specifica che di notte e all'aperto giacque ai piedi di Booz (Rut 3,8-14 ^[67] ). A tal proposito il teologo e commentatore biblico Paulus Stephanus Cassel fa notare:

«Senza dubbio questo metodo simbolico di affermare il più delicato di tutti i diritti presuppone modi di una semplicità e virtù patriarcale. La fiducia della donna si basa sull'onore dell'uomo. Il metodo, tuttavia, non era di facile attuazione. Infatti qualsiasi anticipazione o segno premonitore al riguardo avrebbe strappato il velo del silenzio e del riserbo nuocendo alla modestia della richiedente. Ma una volta preso il via, la richiesta privilegiata non poteva essere negata senza disonorare la donna o l'uomo. Quindi possiamo esser certi che Naomi non mandò la nuora con questa ambasciata senza la massima fiducia che avrebbe avuto successo. Infatti è sicuro che nel caso in questione a tutte le altre difficoltà si aggiungeva anche questa: cioè che Booz, come Rut stessa dice, era sì un goel [un ricompratore], ma non il goel. Anche la risposta di Booz lascerebbe intendere che tale richiesta non gli giungeva del tutto inaspettata. Non che egli si fosse messo d'accordo con Naomi e avesse così fatto in modo di trovarsi da solo sull'aia, perché il fatto che egli fu colto di sorpresa nel sonno mostra che non prevedeva affatto quella visita notturna. Tuttavia l'idea che prima o poi Rut gli facesse presente il proprio diritto basato sui vincoli di sangue poteva essergli passata per la mente. Ma anche questa congettura sulla possibilità o probabilità che ciò avvenisse non può essere usata per sollevare Rut dall'onere di manifestare il proprio libero arbitrio seguendo questa procedura simbolica» ^{[68] [69]}

Booz comprò da Noemi l'eredità di Elimelech e Rut divenne sua moglie, dandogli in seguito un figlio, Obed, che troviamo nella linea di discendenza di Davide (Rut, 4,17-22 ^[70] ) e di Gesù Cristo (Matteo, 1,5 ^[71] ).

• Betsabea (Secondo libro di Samuele, capitoli 11-12. ^[72] ). Si parla di lei nel Secondo libro di Samuele , nel Primo libro dei Re e nella soprascritta del Salmo 51 (in alcune traduzioni della Bibbia il 50) attribuito a Davide e scritto dopo che peccò con Betsabea.

Moglie di Uria l'Ittita , un valoroso e fedele guerriero nonché guardia del corpo reale, Betsabea fu notata dal Re Davide dalla sua terrazza mentre faceva il bagno in un edificio adiacente. Dopo essersi accertato dell'assenza del marito, Davide la mandò a chiamare ed ebbe rapporti sessuali con lei, che rimase incinta. Saputo della sua gravidanza, Davide incoraggiò Uria al rientro dalla campagna militare a cui stava partecipando per dormire con la moglie e aver rapporti con Betsabea, in modo da attribuire subdolamente la gravidanza ad Uria stesso, ma il piano fallì proprio per la fedeltà di Uria al suo popolo, ai suoi compagni d'armi e al suo Re. Davide converti il suo piano in uno criminale, consegnando Uria alle prime linee nemiche affinché morisse, cosa che in effetti avvenne. (2Samuele, 11,1-27 ^[73] )

Il progetto criminale ei suoi risultati, secondo il racconto biblico, non sfuggirono agli "occhi" di Dio: « [...] Ma ciò che Davide aveva fatto era male agli occhi del Signore» (2Samuele, 11,27 ^[74] ) per cui mandò il profeta Natan che pronunciò alcune sentenze profetiche sulla famiglia del Re e sul figlio nato dalla sua relazione con Betsabea. La Bibbia afferma che Davide si pentì amaramente anche se nonostante il suo pentimento, subì il giudizio divino annunciato da Natan. Tempo dopo Betsabea rimase di nuovo incinta di Davide e partorì Salomone , destinato a succedere al padre come terzo Re d'Israele e ad essere l'antenato di Gesù, come riportato dalla genealogia di Matteo (Matteo, 1,6 ^[75] ).

Il bagno di Betsabea in una posizione visibile dalla reggia ha creato difficoltà sin dall'antichità e questo potrebbe essere il motivo per cui l'episodio viene omesso nel libro delle Cronache e apertamente negato in ḥadīth del Corano . ^[76] Per i rabbini, invece, Betsabea era protetta da uno specchio, che andò casualmente in frantumi, mentre David riuscì ad ammirarla solo perché era salito sul tetto della reggia, un improbabile posto d'osservazione che Betsabea non aveva previsto.

Albright e Mann sono a favore della teoria secondo la quale queste quattro donne vengono citate per sottolineare il ruolo di importanti figure femminili del passato e per paragonarle implicitamente a un'altra donna citata nella genealogia: Maria. ^{[Nota 15]} Nonostante la struttura patriarcale della società ebraica, la realizzazione del piano di Dio ha richiesto il libero arbitrio di cinque donne fuori del comune.

Studiosi di stampo femminista , come Amy-Jill Levine , sostengono l'idea che questa presenza di donne serve invece a sottolineare lo stampo patriarcale della genealogia vista la preponderanza di nomi maschili, mentre Brown sostiene che serve a mostrare che il volere di Dio non è per nulla condizionato dallo spirito dell'epoca.

Benché secondo Matteo Gesù non discenda carnalmente da queste antenate ^{[Nota 16]} , molti scrittori hanno cercato di trovare il significato della presenza nella genealogia di Gesù di antenate, la cui statura morale è sempre stata oggetto di controversie. Secondo il cristianesimo occidentale la loro presenza è utile per insegnare che «il nostro Signore e salvatore Gesù è venuto per questo fine: per prendere su di sé i peccati degli uomini». ^[77] Anche secondo Girolamo ciò suggerisce che l'autore di Matteo incluse queste figure per mostrare quanto pressante fosse la necessità di una riforma dei costumi, mentre Gundry vede in essa un tentativo di giustificare le origini umili di Gesù mostrando come grandi personaggi del passato avessero origini altrettanto oscure. ^{[ senza fonte ]} La Chiesa d'Oriente , invece, nelle poesie liturgiche di Efrem il Siro ritenne peccaminosa la condotta di queste antenate, addirittura esagerando l'irregolarità del loro comportamento sessuale, ma la spiegò con l'ardente desiderio di partecipare alla realizzazione della profezia messianica di Giacobbe a Giuda in Gn 49, 10-12. ^[78]

Vittorio Messori ^[79] indica che gli errori o la cattiva condotta di alcuni personaggi sono un indizio a favore della veridicità storica dei vangeli canonici : non avrebbe infatti giovato in alcun modo, per il cristianesimo delle origini, inventare a posteriori una genealogia con caratteristiche negative. Oltre a questo Messori nota come non esista nei vangeli una genealogia di Maria, l'unico genitore con il quale Cristo, secondo la dottrina cristiana , aveva un legame di sangue; infine, in una società dove le disgrazie erano considerate castighi di Dio che si tramandavano "fino alla settima generazione" non sarebbe stato conveniente attribuire a Gesù degli antenati che, pur essendo nobili, appartenevano ad un "ramo decaduto" della discendenza di Davide.

Terminologia

Il termine "libro della genealogia" o biblos geneseos possiede diversi significati; gran parte degli studiosi concordano nell'affermare che l'accezione più logica di questo termine sia semplicemente toledot , sebbene una piccola minoranza opti per tradurla con "libro dell'avvento" e lo considerino riferito all'intero Vangelo. Brown ha prolungato l'estensione della frase il libro della genesi portata da Gesù , implicando che esso discute la nuova creazione del mondo da Gesù.

In epoca moderna il termine Cristo è considerato applicabile solo a Gesù, ma al tempo di Matteo esso aveva un significato più ampio e in Matteo non è specificato se esso indichi Gesù come il Cristo o meramente come un Cristo. -La forma utilizzata da Matteo indica che la parola Cristo è usata come un titolo, piuttosto che come un aggettivo o un nome regolare, cosa del tutto inusuale poiché questo tipo di utilizzazione venne adottato molto dopo la morte di Cristo, implicando così una datazione posteriore per il Vangelo. In ogni suo passo l'autore del Vangelo di Matteo usa il termine il Cristo . Secondo Brown alcuni hanno teorizzato che il nome di Davide preceda quello di Abramo poiché l'autore di Matteo ha cercato di enfatizzare la linea di sangue davidica di Gesù. Gundry asserisce che la struttura di questo passaggio tenta di ritrarre Gesù come il culmine delle genealogie del Vecchio Testamento.

Possibili errori di trascrizione

L'autore del Vangelo di Matteo ha la tendenza a fare uso di una sillabazione che corrisponde a quella dei Settanta piuttosto che al Testo Masoretico , suggerendo così che furono proprio i Settanta ad essere l'origine della sua genealogia. Tuttavia, il nome di Raab viene sillabato come Rachab , e ciò rappresenta una deviazione dai Settanta, sebbene la sillabazione Rachab appaia anche nelle opere di Flavio Giuseppe , portando all'ipotesi che ciò sia sintomo di un cambiamento di pronuncia avvenuto durante questo periodo.

L'autore del Vangelo di Matteo aggiunge al nome di Asa una "φ". Gundry sostiene che questo sia un tentativo di creare un collegamento con il Salmo 78, che contiene alcune profezie messianiche, poiché Asa è il nome a cui viene attribuita la paternità del Salmo 78. Tuttavia, molti altri studiosi sono dell'opinione che si tratti nient'altro che di un errore di trascrizione e gran parte dei moderni traduttori della Bibbia correggono questo verso del Vangelo di Matteo. Resta però incerto se sia stato l'autore originale del Vangelo di Matteo a compiere l'ipotetico errore e se sia stato un copista successivo.

Anche il nome di Amon mostra caratteristiche simili. L'autore del Vangelo di Matteo scrive il nome Amos invece di Amon, dal che Grundy ha arguito che ciò potrebbe essere il tentativo di collegare il profeta minore Amos , il quale fece profezie messianiche, ma ancora una volta altri studiosi propendono per un semplice errore di trascrizione.

Concepimento verginale di Gesù

Lo stesso argomento in dettaglio: Concepimento verginale .

In Matteo 1:16 ^[80] la modalità espositiva con cui il passaggio di generazione in generazione è descritto identicamente nei versetti precedenti viene abbandonata e ciò distacca Giuseppe dalla linea di sangue di Gesù, sottolineando così che egli era semplicemente il marito della donna che lo ha concepito. Nell'originale greco, la parola - tradotta come "dalla quale" è indubbiamente femminile. Inoltre il passaggio alla forma passiva indica il concepimento verginale di Gesù. ^{[Nota 17]}

Gli studiosi, tuttavia, hanno sottolineato che le fonti antiche presentano importanti varianti del versetto 1:16 di Matteo. Per esempio, il Codex Koridethi recita:

Giacobbe era padre di Giuseppe,

al quale la beata vergine

Maria diede Gesù, chiamato il Cristo

Mentre il Codex Sinaiticus recita:

Giacobbe era padre di Giuseppe,

al quale venne data la vergine Maria

ed era padre di Gesù

La prima versione rappresenta ancora lo stesso modello usato nelle traduzioni moderne, in quanto pur evitando l'espressione contorta del testo usuale, il suo cambiamento nella voce passiva , si sforza di distanziare Giuseppe dalla parentela con Gesù, per sostenere il concepimento verginale . L'altra versione, invece, afferma chiaramente che Giuseppe era davvero il padre di Gesù, e contemporaneamente sembra che dichiari la verginità di Maria, la parola che ora è tradotta con "vergine" in realtà corrisponde alla parola greca parthenekos che si può tradurre più letteralmente con "nubile". Alcuni studiosi vedono queste seconde versioni come prove contro la dottrina del concepimento verginale di Gesù, mentre altri postulano che il testo originale aveva solamente parole del tipo "e Giuseppe era il padre di Gesù", seguendo il modello dei versi precedenti, e che successivamente furono alterate per chiarire che questa non era una parentela biologica.

Raymond Brown ha suggerito che queste varianti non si occupano tanto della discussione a favore o meno della concezione verginale, quanto a favore della dottrina della verginità perpetua di Maria ; entrambe sembrano tentativi di evitare di fare di Giuseppe il marito di Maria, e quindi di sopprimere il suggerimento di attività sessuali tra di loro. Forse il più evidente problema riguardante questo aspetto della genealogia è che se Giuseppe non è altro che un padre provvisorio di Gesù, si pone la questione del motivo per cui Matteo, dedicasse i versi precedenti alla sua genealogia. All'epoca la parentela legale generalmente era considerata più importante della discesa biologica, e così manifestando che Giuseppe era un membro del casato di David, anche un figlio adottato legalmente era considerato parte della stessa dinastia.

La famiglia conosciuta di Gesù

I Fratelli di Gesù era un nome sacro riservato solamente ai parenti di sangue di Gesù. In greco questi erano chiamati Desposyni . La parola strettamente legata δεσπότης (despotes) che significa signore, maestro, o proprietario di una nave è comunemente usata per Dio, uomo maestro di schiavi, e per Gesù in Luca 13:25 trovato nel Papiro 75, in Giuda Taddeo 1:4, e nella seconda Pietro 2:1. Nella credenza ebionita, tra i fratelli di Gesù vi è anche sua madre Maria, suo padre Giuseppe, sua sorella senza nome, ei suoi fratelli Giacomo il Giusto, Joses, Simone e Giuda; nel credo cristiano di tendenza generale moderno, Maria è considerata una parente di sangue, Giuseppe un padre o il padre putativo e il resto o fratellastri o cugini.

Note

Riferimenti

Bibliografia

• ( EN ) William F. Albright and CS Mann, "Matthew." The Anchor Bible Series . New York: Doubleday & Company, 1971.
• ( EN ) Raymond E. Brown , The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke . Londra: G. Chapman, 1977.
• ( EN ) Robert H. Gundry , Matthew a Commentary on his Literary and Theological Art. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1982.
• ( EN ) Alexander Jones, The Gospel According to St. Matthew. Londra: Geoffrey Chapman, 1965.
• ( EN ) Amy-Jill Levine . "Matthew." Women's Bible Commentary . Carol A. Newsom and Sharon H. Ringe, eds. Louisville: Westminster John Knox Press, 1998.
• Vittorio Messori , Ipotesi su Gesù , Torino, SEI, 1976.

Voci correlate

• Lunette della Cappella Sistina

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sulla Genealogia di Gesù

Collegamenti esterni

• ( EN ) The Genealogy of the Messiah , su jewsforjesus.org .
• ( EN ) Henrietta Mears and Guy Cramers, Dueling Genealogies Sul perché esistano due differenti genealogie di Gesù.
• ( EN ) Phil Luna and Guy Cramers, The Lineage Loophole Continuazione dello studio precedente.
• ( EN ) da "Complete Bible Genealogy" Uno studio che approfondisce anche la presenza di Zorobabele in due diverse genealogie.
• ( EN ) The Problem of the Curse on Jeconiah in Relation to the Genealogy of Jesus , su jewsforjesus.org .
• ( EN ) Testo di Matteo in diverse recensioni e traduzioni , su greeknewtestament.com .

Portale Gesù : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Gesù