Geneză

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Geneza (dezambiguizare) .

Cartea Genezei (în ebraică : בראשית ^? Bereshit, lit., „La început”, dall'incipit; în greacă : Γένεσις, transliterat : ghènesis, lett. „Naștere”, „creație”, „origine”; în latină : Geneza ), denumită în mod obișnuit Geneza (feminină), este prima carte din Tora din Tanakhul ebraic și Biblia creștină .

Același subiect în detaliu: Ipoteza documentară .

Scrisă în ebraică și împărțită în cincizeci de capitole, conform ipotezei cele mai frecvent împărtășite de cercetători, proiectul final al acesteia, realizat de autori necunoscuți, este plasat în secolele VI-V î.Hr. în Iudeea , pe baza tradițiilor orale și scrise anterioare.

În primele unsprezece capitole este descrisă așa-numita „preistorie biblică” ( creație , păcat originar , potop universal ), iar în capitolele rămase povestea patriarhilor Avraam , Isaac , Iacob-Israel și Iosif , ale căror vieți se află în Orientul Apropiat al mileniului II î.Hr. (datarea tradițională, dar ipotetică, a patriarhilor este în jurul anilor 1800-1700 î.Hr., a se vedea Istoria evreilor ).

Introducere

Geneza este prezentată ca o lucrare etiologică care începe cu crearea lumii și apoi spune despre cum Dumnezeu a creat ființe vii și, în cele din urmă, pe om. Urmează povestea primelor ființe umane și, prin urmare, a originilor poporului Israel , începând cu viața patriarhilor săi. Prin urmare, conține baza istorică a ideilor religioase și instituționale care stau la baza statului Israel și servește drept introducere în istoria sa și în legile, obiceiurile și legendele sale.

Potrivit unor savanți precum Charles H. Hummel ^[1] , Hermann Gunkel ^[2] , SH Hooke, Gordon Wenham, Karl Barth și alții, cartea nu este istorie în sensul modern pe care îl înțelegem; nici măcar nu este o carte de povești . Se poate spune că este o carte de istorie religioasă, pentru unele alegorice și didactice în care, deși detaliile probabil nu sunt adevărate, ideile fundamentale ale relației cu Dumnezeu sunt importante. Un alt punct de vedere este că cartea își propune numeroasele povești preluate din mitologia popoarelor orientale.

Conform creaționiștilor ^[3], inclusiv Victor P. Hamilton ^[4] și Walter C. Kaiser ^[5] Geneza trebuie înțeleasă ca o relatare reală de fapt, fidelă realității și din punct de vedere cronologic, adică zilele Geneza sunt zile solare , femeia a fost creată dintr-o coastă a bărbatului și rodul răului a fost oferit material de șarpe Evei . Genul literar ar fi cel al prozei istorice care ar spune într-un mod realist, precis și secvențial cum, când și ce s-a întâmplat în zilele creației . Potrivit creaționiștilor, această poziție ar fi coroborată și de prezența genealogiilor Noului Testament (cf. Luca 3:38 și Matei cap. 1) care trasează descendența lui Isus înapoi la Adam și în Noul Testament , la fel ca în Luca , Adam nu este ipostaza genului masculin sau o figură mitologică, ci tatăl, în sens literal, al umanității creat de Dumnezeu.

Formare

Același subiect în detaliu: Ipoteza documentară .

Conform tradiției evreiești și creștine, înainte de difuzarea metodei critice aplicate Bibliei, cartea Geneza ar fi fost scrisă de Moise însuși în deșert și a fost finalizată în 1513 î.Hr. interpretarea literală a textului biblic și din ortodoxă Iudaism

Majoritatea exegeților moderni cred că Geneza este de fapt o colecție, formată în perioada post- exil , a diferitelor scrieri din perioade diferite. Conform acestei teorii, cunoscută sub numele de ipoteza documentară, compoziția literară a cărții ar fi avut loc de-a lungul secolelor până la redactarea documentului preoțesc, care ar fi încorporat versiuni anterioare elaborate de tradiția Jahwist și Elohist.

Unele dintre indicii care au condus la presupunerea unei reelucrări continue a textului biblic sunt, de exemplu, diferitele utilizări ale numelui lui Dumnezeu, Jhwh și Elohim , numeroasele diferențe stilistice textuale și prezența unor duplicări, precum cele două relatări ale creației. . Intercalate cu aceste povești sunt patru liste genealogice .

Conţinut

Bereshit aleph, primul capitol din Geneza, scris pe un ou.

Cartea Geneza este împărțită în două mari secțiuni. Primul, corespunzător capitolelor 1-11, include relatarea despre creație și istoria omenirii. Această poveste de origine include:

1. Creație 1,1-2,4a ^[6]
2. Adam și Eva 2,4b-3,24 ^[7]
3. Cain și Abel 4: 1-16 ^[8]
4. Potop universal și Noe 6,1-9,17 ^[9]
5. Binecuvântarea lui Noe 9,18-9,29 ^[10]
6. Turnul Babel ^11: 1-9 ^[11]
7. Descendenții lui Cain 4: 17-24 ^[12]
8. Descendenții setului 4,25-5,32 ^[13]
9. Lista persoanelor 10 ^[14]
10. Descendenții lui Sem 11 ^: 10-26 ^[15]

A doua secțiune, de la capitolul 12 la capitolul 50, spune povestea poporului ales , prin poveștile despre patriarhi:

• Avraam 12-25 ^[16]
• Isaac 26 ^[17]
• Iacob 27-35 ^[18]
• Esau 36 ^[19]
• Iosif și Iuda 37-50 ^[20]

Creatia

Același subiect în detaliu: Creația (teologia) și Creation Story în Genesis .

Crearea Soarelui și a Lunii într-o frescă de Michelangelo Buonarroti în Capela Sixtină

În Geneza vom găsi un cont dublu de creație: a Editors preoțești (1,1-2,4a ^[21] ) și un editorial Yahwist (2,4b-25 ^[22] ).

Poveste preoțească

Relatarea primei creații folosește schema literară a celor șapte zile . Povestea presupune o stare inițială fără formă, în care au predominat întunericul și apa (1,1-2 ^[23] ). Creația are loc prin separări succesive:

1. prima zi Dumnezeu a separat lumina de întuneric, creând ziua și noaptea (1,3-5 ^[24] );
2. a doua zi cerul a fost creat pentru a separa apele inferioare (oceanele) de apele superioare (se crede că sunt deasupra firmamentului și originea ploii) (1,6-8 ^[25] );
3. în a treia zi, pământul a fost făcut să iasă din apele inferioare și din aceasta fiecare plantă astfel creată a fost făcută să încolțească (1,9-13 ^[26] );
4. în a patra zi, Dumnezeu a creat Soarele, Luna și stelele și a așezat totul în firmament, astfel încât acestea să lumineze pământul și să regleze timpul (1,14-19 ^[27] );
5. în a cincea zi sunt create ființe și păsări marine și sunt binecuvântate astfel încât să se poată înmulți (1,20-23 ^[28] );
6. în a șasea zi, au fost create animale terestre ( „vite, reptile și fiare sălbatice” ); Omenirea a fost apoi creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu pentru a domina animalele, binecuvântând prosperitatea lor (1,24-31 ^[29] );
7. în a șaptea zi Dumnezeu încheie lucrarea pe care a făcut-o și încetează din toată lucrarea sa, apoi binecuvântează și consacră ziua a șaptea (2,1-3 ^[30] ).

Acest ultim act va deveni, în iudaism , preceptul restului Sabatului .

Poveste Jahvista

Al doilea cont de creație este de tip Jahwist și are următoarele caracteristici:

• Dumnezeu este descris într-un mod popular, imediat, antropomorf. De fapt, Dumnezeu modelează omul cu praful pământului și îi suflă în nări, îi plantează o grădină, face ca plantele să încolțească din pământ, să modeleze animalele, să ia o coastă din partea bărbatului pentru a modela femeia și închide carnea la locul său .
• deja relatarea preoțească l-a pus pe om în centrul creației. În această poveste accentul este mai accentuat, deoarece omul este creat mai întâi și orice altceva este creat în funcția sa: pentru hrana sa, plante și pentru compania sa, animale. Dând numele animalelor, omul este proclamat stăpân al întregii creații.
• povestea presupune un substrat mesopotamian : canale, râuri și o civilizație deja agricolă, unde se cultivă pământul.
• grădina Edenului sau paradisul pământesc indică un loc fantastic unde a început viața umană. Aici totul este dat de Dumnezeu fără efort, în altă parte este necesar să transpiri pentru a obține roadele pământului. Bogăția apei este un mare semn al binecuvântării lui Dumnezeu.
• în poveste putem citi o egalitate substanțială între bărbat și femeie (ish și ishà), iar animalele sunt subordonate. V.23 spune:

Cu toate acestea, lecturile ulterioare ale acestui pasaj au văzut o subordonare a femeii față de bărbat. Într-un mod simplu și imediat, Biblia introduce aici tema căsătoriei și a familiei (legătura dintre bărbat și femeie este atât de strânsă încât divorțul pare imposibil).

• rușinea goliciunii va fi văzută ca o consecință a păcatului . Pentru moment, nuditatea se încadrează în armonia creației.

Relatarea păcatului originar (Gen 3 ^[31] )

Același subiect în detaliu: Păcatul originar .

Păcatul original și expulzarea din paradis , frescă de Michelangelo în Capela Sixtină , Roma

Expulzarea din Paradisul pământesc și lucrarea strămoșilor , ușurare de Wiligelmo , catedrala din Modena

Dacă primele două capitole ale Genezei exaltă în diferite moduri pozitivitatea creației și a vieții omului pe pământ, al treilea introduce nota tipică fiecărei experiențe umane: răul și păcatul . Biblia nu face un mare discurs teoretic asupra originii răului și a păcatului, ci îl prezintă, printr-o anecdotă, ca o condiție din care omul se poate elibera cu greu. Trebuie subliniat, totuși, că în sfera evreiască nu există o transmitere a „păcatului originar”, deoarece, potrivit iudaismului, omul se naște imaculat și fără vinovăție. Aceasta este în schimb o considerație teologică creștină , având în vedere răscumpărarea mesianică.

O considerație asupra temei păcatului: dacă aplicăm ceea ce Catehismul Bisericii Catolice la §1857 prevede: „Pentru ca un păcat să fie muritor, sunt necesare trei condiții: Este un păcat muritor care are ca obiect o materie gravă și care, în plus, este angajat cu deplină conștientizare și consimțământ deliberat "? Întrebarea care se poate pune este dacă Adam și Eva știau ce înseamnă binele și răul înainte de a lua fructul interzis. Răspunsul este că, în ciuda liberului arbitru , poate că nu erau pe deplin conștienți de ceea ce însemna păcatul și îl vor înțelege numai după ce au mâncat fructele. Și dacă da, de ce să-i pedepsim pe cei care nu erau compuși sui ? ^[32] În realitate, păcatul a fost o neascultare conștientă și deliberată față de o poruncă precisă a Creatorului.

Citind povestea, se pot face următoarele observații:

• Șarpele era o ființă vorbitoare ostilă lui Dumnezeu și dușmanul omului. ^{[ fără sursă ]}
• Întreaga poveste se desfășoară după o psihologie subtilă: șarpele începe de departe, exagerând, punând interdicția Domnului într-o lumină proastă.
• Dumnezeu îl pedepsește pe șarpe pentru că a înșelat-o pe Eva, mâncând rodul cunoașterii

Acest pasaj biblic ar sugera că șarpii ar fi avut inițial picioare.

• Capitolul subliniază pe larg consecințele păcatului, unele derivate imediat, altele dorite de Dumnezeu. Cele derivate imediat sunt frica de a fi gol și frica de Domnul. Cele impuse de Domnul sunt: ​​durerile nașterii, supunerea femeii față de bărbat, oboseala muncii, moartea.
• Este interesant de observat cum, acum în strânsoarea păcatului, bărbatul și femeia se acuză reciproc pentru a-și cere scuze față de Dumnezeu: bărbatul pune vina pe femeie și aceasta pe șarpe.
• Textul prezintă blestemul pe șarpe, nu pe bărbat și femeie; acestea sunt lovite în ceea ce a fost considerat mai precis pentru ei: generarea de copii pentru femeie și munca pentru bărbat.
• Versetul 3:15 are o importanță deosebită. ^[33] În Geneza 3:15, în prima promisiune a unui Mântuitor făcută lui Adam și Evei imediat după păcat, viitorul Mesia (și nu mama sa) este pur și simplu definit ca „descendenți”. a femeii "(unde femeia, conform terminologiei biblice, este înțeleasă ca" poporul lui Dumnezeu "), care va zdrobi capul șarpelui (Satana) și îl va birui, dar fiind rănit de el în călcâi (Diavolul ar au provocat moartea Mântuitorului).

Practic textul ne spune: chiar dacă omul pare a fi complet sub influența răului, el are întotdeauna noi posibilități, oferite de mila Domnului, pentru o răzbunare viitoare.

• Expulzarea omului din paradisul pământesc îl plasează acum într-o situație similară cu a noastră, într-o lume ostilă, cu o viață scurtă.
• Înainte de a-l alunga pe om din paradisul pământesc, Dumnezeu îl îmbracă în piei. În tradiția popoarelor orientale, gospodarul avea această obligație față de membrii familiei sale, sugerând astfel conceptul că Dumnezeu continuă să aibă grijă de om în ciuda imperfecțiunii sale. ^[34]

Cain și Abel (Gen 4 ^[35] )

Același subiect în detaliu: Cain și Abel .

Povestea presupune o civilizație deja evoluată, un cult , alți bărbați care l-ar putea ucide pe Cain, un întreg grup care îl va proteja. Poate că s-a născut pentru a ilustra originea kenitilor . Mai târziu, în tradiția Yahwist, a fost menționată la originea umanității și a primit un domeniu mai general.

După revolta omului împotriva lui Dumnezeu, acum există lupta omului împotriva omului, căreia i se va opune dubla poruncă care rezumă legea , dragostea lui Dumnezeu și a aproapelui.

Citind textul, se pot face următoarele observații:

• Bucuria Evei care de la sclav la bărbat devine mama unui bărbat: Cain.
• Se spune că Abel a fost păstor al turmelor și Cain a fost un lucrător al pământului. Acest contrast dintre cei doi frați poate indica, de asemenea, conflictele care au existat dintotdeauna între păstori și țărani.
• Textul înainte de a descrie păcatul descrie ispita și angajamentul Domnului de a ajuta la depășirea lui.
• Sângele lui Abel vărsat de la sol necesită răzbunare. Mare este importanța, în mentalitatea biblică, a sângelui ca sursă a vieții.
• Semnul pe care Dumnezeu îl impune lui Cain are sensul de a limita răzbunarea . Nu este corect ca sângele să numească alt sânge, fără nicio limită. Din punct de vedere istoric, poate a fost indicat un grup de oameni, kenitii, în care răzbunarea sângelui era practicată cu asprime.

Descendenții lui Cain (Gen 4 ^[36] )

După povestea lui Cain și Abel, se introduce genealogia lui Yahwist a lui Cain, care exprimă practic această idee: dacă Cain a fost primul criminal, orice formă de rău care s-a răspândit pe pământ derivă din el. Astfel ajungem la cântecul sălbatic al lui Lamech :

Particulară este apoi figura lui Jubal , tatăl muzicienilor și al jucătorilor din Gen 4:21, care este fratele lui Jabal, fiul lui Lameh, și al soției sale, Ada.

Patriarhii de dinainte de potop (Gen 5 ^[37] )

Sursa preoțială, pe care o abandonasem după relatarea creației, revine acum pentru a descrie genealogia lui Adam (păcatul original și uciderea lui Abel sunt complet ignorate) și astfel ne conectează la povestea lui Noe în momentul potopului universal .

Genealogiile pentru această sursă sunt de o importanță deosebită:

• ele umple golurile: de exemplu între Adam și Noe, între Noe și Avraam ;
• ele indică interesul lui Dumnezeu, care este din ce în ce mai concentrat până ajunge la un popor, cel evreu.
• mai mult decât o importanță istorică, ei au o importanță a ideilor față de Domnul.

Viața lungă este un semn al binecuvântării lui Dumnezeu și un semn al bunătății umanității. Pe măsură ce omenirea se corupe, vârsta medie a omului scade.

În această schemă genealogică găsim multe dintre caracteristicile primului capitol al Bibliei, caracteristici care sunt tipice sursei preoțești: formalism, repetare, abstractitate etc.

Marele potop (Gen 6-9 ^[38] )

Același subiect în detaliu: Potopul Mare și Noe .

Povestea combină două povești paralele: una Yahwist, plină de culoare și viață; celălalt preoțesc, mai precis și mai elaborat, dar mai arid. Editorul final a respectat aceste două mărturii pe care le-a primit de la tradiție, fără a încerca să suprime diferențele lor în detaliu.

Există mai multe relatări sumeriene și babiloniene despre potop , care prezintă asemănări considerabile cu relatarea biblică. Relatarea biblică nu pare să depindă de aceste narațiuni, ci se bazează pe aceeași moștenire: memoria uneia sau mai multor inundații dezastruoase din văile Tigru și Eufrat , pe care tradiția le lărgise odată cu dimensiunea unui cataclism universal. Nu are sens să luăm povestea într-un sens istoric și apoi să vrem să o criticăm pentru neconcordanțele sale istorice.

Esența poveștii rămâne aceasta: o învățătură despre dreptate și mila lui Dumnezeu, despre răutatea umană și despre mântuirea acordată celor drepți. Dumnezeu nu poate permite răul și trebuie să-l pedepsească, dar, în același timp, îi este milă de cei drepți, chiar dacă este doar unul.

Contul inundațiilor este adesea văzut ca o anticipare a botezului .

Rețineți că mult simbolism biblic are un început aici: șapte perechi de animale, patruzeci de zile de potop, porumbelul, ramura de măslin etc.

După potop, ordinea mondială este restabilită și Dumnezeu îl binecuvântează din nou pe om, așa cum a făcut atunci când l-a creat. În special, animalele sunt hrănite și oamenilor, dar lipsiți de sânge. Un semn al acestui nou legământ între Dumnezeu și om este curcubeul . Aici începe o mare temă biblică: cea a legământului : pentru moment legământul este cu toți oamenii, mai târziu va fi limitat la un popor, cu Avraam și apoi, mai ales, cu Moise .

Turnul Babel (Gen 11 ^[39] )

Același subiect în detaliu: Turnul Babel .

Cap. 10 ^[40] leagă povestea potopului cu cea a turnului Babel prin prezentarea unui tabel sinoptic al popoarelor antice. Ar dori să ofere o imagine de ansamblu asupra dezvoltării popoarelor în antichitate; oferă și materialul de plecare pentru povestea Turnului Babel.

Povestea turnului, a naturii Yahwist, oferă o explicație a diversității popoarelor și a limbilor. Totul este prezentat ca o pedeapsă de la Dumnezeu pentru o vinovăție colectivă de vanitate și mândrie.

Turnul este construit conform canoanelor vechilor turnuri sacre cu etaje ( Ziggurat ) găsite în Mesopotamia . În special în Babilon, Etemenanki a fost considerat scaunul pământesc al zeului suprem Marduk și „poarta de acces” a scaunului celest de deasupra. În timpurile străvechi, de fapt, regii dădeau audiență ușii palatului sau celei din oraș. Etemenanki neterminat a fost un instrument pentru a prezenta Babilonul ca buricul lumii, favorizat de zei. Biblia vede în ea întreprinderea mândriei fără sens și leagă implicit numele arogant al orașului (în accadiană: Bab-ilum = ușa zeilor) cu verbul „balàl” = „a confunda”.

Această temă a condamnării turnului este combinată cu cea a orașului: ar putea fi o critică a civilizației urbane, o temă probabil menționată deja în cap. 4 ^[41] despre descendența lui Cain.

Ascendenții lui Avraam (Geneza 11 ^[42] )

Potrivit editorului preoțesc, privirea este concentrată din ce în ce mai mult: de la generic (descendenții lui Adam și Eva) la particular (descendenții lui Avraam). Ca și cum ar spune cum Dumnezeu vine treptat să-și construiască oamenii preferați pentru sine, lăsând alte popoare în plan secund.

Povestea lui Avraam (Geneza 12-25 ^[43] )

Același subiect în detaliu: Avraam .

Istoria patriarhală care începe aici este o istorie a familiei: ea adună amintirile păstrate ale strămoșilor, Avraam, Isaac , Iacob și Iosif :

• Este o poveste populară care se bazează pe anecdote personale și trăsături pitorești, fără a se preocupa de a combina aceste povești cu povestea generală.
• Este o istorie religioasă: toate punctele decisive de cotitură sunt marcate de o intervenție a lui Dumnezeu și totul ți se pare providențial (toate cauzele secundare care intervin în desfășurarea istoriei sunt uitate). Toate faptele sunt introduse, explicate și grupate pentru a demonstra o teză religioasă: există un Dumnezeu care a format un popor și le-a dat o țară; acest Dumnezeu este Iahve, acest popor este Israel, această țară este țara sfântă.
• Dar aceste povești sunt istorice în sensul că povestesc evenimente reale în felul lor; oferă o imagine fidelă a originii și migrațiilor strămoșilor lui Israel, a legăturilor lor geografice și etnice, a comportamentului lor moral și religios. Sarcina istoricului modern este de a compara aceste date din Biblie cu faptele istoriei generale. Cu rezervele care impun insuficiența indicațiilor Bibliei și incertitudinea cronologiei extra-biblice, se poate spune că Avraam a trăit în Canaan în jurul anului 1850 î.Hr .; că Iosif a făcut o carieră în Egipt puțin după 1700.

Vocația lui Avraam (Geneza 12: 1-9 ^[44] )

Este o poveste Yahwist. Rupându-și toate legăturile pământești, Avraam pleacă într-o țară necunoscută, împreună cu soția sa sterilă, pentru că Dumnezeu l-a chemat și i-a promis o posteritate: este primul act al credinței lui Avraam, o credință care se va regăsi în momentul reînnoirii. de legământ și jertfă a lui Isaac.

Reînnoirea legământului (Geneza 15: 1-18 ^[45] )

O poveste Yahwist în care primele urme ale tradiției eloiste sunt probabil încorporate. Credința lui Avraam este pusă la încercare, promisiunile întârzie să se împlinească. Ele sunt apoi reînnoite și sigilate printr-un legământ. Promisiunea pământului este pusă pe primul loc.

Pe bună dreptate este v. 6:

care va fi reluat pentru a explica relația dintre credință și opere în Pavel , Iacov și Luther .

Versetul 15.17 ^[46] prezintă un rit străvechi al legământului . Contractanții au trecut prin carnea sângerândă și au invocat asupra lor soarta rezervată acestor victime, dacă și-au încălcat angajamentul. Sub simbolul focului, Iahve trece; și trece singur, deoarece alianța sa este un pact unilateral.

Legământul și tăierea împrejur (Geneza 17,1-14 ^[47] )

Noua poveste a legământului tradiției preoțești. Legământul pecetluiește aceleași promisiuni ale tradiției Yahwist din cap. 15, dar de data aceasta impune omului obligațiile perfecțiunii morale (v.1), o legătură religioasă cu Dumnezeu (v.7) și o prescripție pozitivă, circumcizia (v.10).

Subiecte speciale:

• semnificația schimbării numelui pentru Avraam (v.5);
• sensul circumciziei (v.10).

Apariția lui Mamre și distrugerea Sodomei (Gen 18-19,29 ^[48] )

Aceste capitole se datorează tradiției Yahwist și pot fi intitulate: semnificația legământului. Vor să ilustreze natura, efectele și motivațiile acestui fapt central în istoria umanității.

Apariția lui Mamre, unde Domnul coboară la om în forme umane, aproape încredințându-se în grija ei, pentru a-i oferi speranță într-un bun despre care se crede că este imposibil, vrea să arate că legământul este un mare act de dragoste și încredere spre 'omul. Rețineți trăsăturile umane cu care Dumnezeu se manifestă, familiaritatea lui Avraam, insistența sa de a salva Sodoma și Gomora . Ambivalența poveștii despre personaje: trei sau doar una, a pregătit revelația misterului trinitar , chiar dacă nu este încă minim prezentă în poveste. Este puternic subliniată tema ospitalității, un element important al vechii tradiții răsăritene. Abia într-un al doilea moment, Abraham își dă seama că în cele trei personaje l-a găzduit pe Dumnezeu însuși.

Povestea distrugerii Sodomei și Gomorei începe probabil de la legende antice despre sfârșitul acestor orașe. Din punct de vedere științific, se poate crede că orașele au fost distruse și ulterior înghițite de Marea Moartă în urma unei deschideri mai mari a defectului care se desfășoară în acele zone. Biblia leagă distrugerea orașelor de o perversiune gravă care s-ar manifesta acolo: homosexualitatea , numită sodomie de Biblie. Un astfel de comportament era abominabil în rândul evreilor și a fost pedepsit cu moartea ^[49] . Il solo Lot , nipote di Abramo, resiste al peccato stesso e per questo motivo viene salvato dalla distruzione della città.

La nascita di Isacco (Gen 21,1-5 ^[50] )

Il piccolo brano risulta dalla fusione delle tre fonti: sacerdotale, jahvista ed eloista. È l'avverarsi della promessa. Viene chiamato Isacco perché Sara aveva riso quando era stato preannunciato e perché è motivo di letizia la sua nascita. Difficile sembra conciliare questo brano con il seguente che parla della cacciata di Ismaele e di Agar .

Il sacrificio di Isacco (Gen 22,1-18 ^[51] )

Racconto di tradizione eloista. Dopo i successi ritorna inaspettata la prova. Il fatto inspiegabile non è che Dio chieda il sacrificio di un figlio, ma che pretenda la morte di quello che era stato un grande motivo di speranza; viene così maggiormente messa in risalto la fede di Abramo. Il racconto tende a giustificare perché il popolo ebraico non preveda sacrifici umani. Inoltre offre la spiegazione perché era previsto il riscatto e non il sacrificio dei primogeniti, dato che tutte le primizie erano previste per il Signore. Al posto di Isacco Abramo offrirà in sacrificio a Dio un animale.

La storia di Isacco e Giacobbe (Gen 25-36 ^[52] )

Lo stesso argomento in dettaglio: Isacco e Giacobbe .

I due figli di Isacco: Giacobbe ed Esaù (Gen 25,19-34 ^[53] )

La lotta dei due fanciulli nel seno materno presagisce l'ostilità dei due popoli fratelli: gli idumei discendenti di Esaù e gli israeliti discendenti di Giacobbe. Gli idumei saranno asserviti da Davide e per un po' resteranno sotto il dominio ebraico. Può far problema il modo disonesto con cui Giacobbe carpisce la primogenitura al fratello Esaù. Ma si può notare come il Signore si serve anche degli inganni umani per portare avanti i suoi disegni di salvezza per il popolo ebraico.

Giacobbe carpisce la benedizione del padre (Gen 27,1-40 ^[54] )

È un racconto jahvista che vanta l'astuzia di Giacobbe. Nella sua redazione finale il vanto per l'astuzia è sfumato da discreta riprovazione per l'astuzia di Rebecca e da pietà per Esaù. Le benedizioni che Giacobbe ed Esaù ricevono non si riferiscono tanto a loro quanto ai popoli da essi usciti.

Il sogno di Giacobbe (Gen 28,10-22 ^[55] )

A Giacobbe vengono riconfermate le promesse fatte ad Abramo. La scala che sale al cielo ricorda le ziqqurat mesopotamiche. La pietra localizza la presenza di Dio: diventa una betel (casa di Dio, oppure, in senso più spirituale una porta del cielo). L'alzare la pietra e versarvi olio sulla sommità sono antichi gesti cultuali che più tardi verranno ripudiati dalla tradizione ebraica e verranno considerati idolatri.

La storia di Giuseppe (Gen 37-50 ^[56] )

Lo stesso argomento in dettaglio: Giuseppe (patriarca) .

Questa storia si svolge senza un intervento visibile di Dio, senza una nuova rivelazione, al contrario di tutte le altre parti della Genesi. Essa si presenta tutta intera come un insegnamento espresso chiaramente alla fine della storia ^[57] :

• La provvidenza divina ride dei calcoli degli uomini e sa volgere in bene la loro cattiva volontà.
• Non solo Giuseppe è salvato, ma il delitto dei suoi fratelli diventa lo strumento dei disegni di Dio.
• La venuta dei figli di Giacobbe in Egitto prepara la nascita del popolo eletto.

Teologia

Questa sezione sull'argomento religione è solo un abbozzo . Contribuisci a migliorarla secondo le convenzioni di Wikipedia . Segui i suggerimenti del progetto di riferimento .

Questi i principali temi teologici presenti nel libro.

• Monoteismo . Dio (chiamato nel testo originale ebraico YHWH , El o Elohim , Adonai e con altri epiteti ) è un Essere perfetto, puro Spirito (nel testo però compaiono talvolta alcuni antropomorfismi ), non rappresentabile sotto alcuna forma.
• Creazione . Dio ha creato liberamente e dal nulla l'universo e l'uomo, vertice della creazione, caratterizzati da una bontà originaria.
• Peccato originale . Adamo ed Eva , il primo uomo e la prima donna, disobbedirono a Dio introducendo il male nel creato.
• Alleanza . Dio stabilì un' alleanza con Abramo e la sua discendenza, in primis i patriarchi Isacco , Giacobbe ei suoi figli, in vista della salvezza dell'umanità, impegnandosi a sostenere lungo la storia il Suo popolo ed esigendo il culto dedicato a Lui solo. Segno esteriore dell'alleanza è la circoncisione .

Lettura sinagogale del libro di Bereshit

Il testo ebraico di Bereshit , al suo interno, è diviso in dodici parashot , come nella seguente tabella:

La lettura del libro inizia in occasione della festività di Simchat Torah e prosegue di settimana in settimana, lungo tutto l'arco dell' anno ebraico .

Note

Bibliografia

• Rashi di Troyes (Trad. L. Cattani), Commento alla Genesi , pag. XXXII-443, Editore Marietti, 1999.
• Jean-Marc Rouvière. Adam ou l'innocence en personne . Parigi: L'Harmattan, 2009. Cfr. recensione ; Brèves méditations sur la création du monde . Parigi: L'Harmattan, 2006.
• Pietro Ciavarella, Genesi Esodo Levitico Numeri Deuteronomio , su www.clcitaly.com . URL consultato il 4 settembre 2020 (archiviato dall' url originale il 7 aprile 2013) . BE Edizioni, Firenze 2012.
• Dario Calimani, "Genesi " , Letteratura Europea , Torino, UTET, vol. IV, pp. 15-18.

Voci correlate

• Torah
• Ipotesi documentale
• Genesi: La creazione e il diluvio
• Figli di Noè

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su Genesi
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Genesi

Collegamenti esterni

• Genesi , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Genesi , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Opere riguardanti Genesi , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Testo ebraico masoretico del Codex Lenigradensis
• Traduzione della Genesi versione CEI del 2008.
• Traduzione della Genesi secondo la Nova Vulgata del 1979.

V · D · M Tōrāh
Parashot settimanali - Pentateuco
Bereishit	Bereishit · Noach · Lekh lekha · Vayeira · Chayei Sarah · Toledot · Vayetze · Vayishlach · Vayeshev · Miketz · Vayigash · Vayechi
Shemoth	Shemot · Va'eira · Bo · Beshalach · Yitro · Mishpatim · Terumah · Tetzaveh · Ki Tisa · Vayakhel · Pekudei
Vayikra	Vayikra · Tzav · Shemini · Tazria · Metzora · Acharei Mot · Kedoshim · Emor · Behar · Bechukotai
Bemidbar	Bamidbar · Naso · Behaalotecha · Shlach · Korach · Chukat · Balak · Pinchas · Matot · Masei
Devarim	Devarim · Va'etchanan · Eikev · Re'eh · Shoftim · Ki Teitzei · Ki Tavo · Nitzavim · Vayelech · Haazinu · V'Zot HaBerachah
Tanakh · Sefer Torah · Mishnah · Talmud · Ricorrenze ebraiche · Mitzvot · Halakhah · Esegesi ebraica

V · D · M Religioni abramitiche
Ebraismo · Cristianesimo · Islam
Figure principali	Dio · Adamo ed Eva · Abramo · Ismaele · Isacco · Giacobbe · Mosè · Noè · Gesù · Giuda il Principe · Maometto
Dottrine	Profeta · Patriarca · Messia · Angelo · Miracolo · Dieci comandamenti · Monoteismo
Testi sacri	Tanakh · Talmud · Bibbia cristiana ( Antico Testamento · Nuovo Testamento ) · Corano
Altre	Bahaismo · Mandei · Rastafarianesimo · Samaritanesimo · Geovismo · Mormonismo · Chiesa dell'unificazione · Yazidismo · Drusismo · Alauitismo · Avventismo

Portale Bibbia

Portale Cristianesimo

Portale Ebraismo