Geniu (filozofie)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Pentru geniu , din geniul latin , substantiv derivat din verbul geno („genera”, „crea”), deci „forță naturală de producție” [1] , ne referim la acea aptitudine naturală specială capabilă să producă lucrări de importanță artistică , științifică , importanță etică sau socială . Această dispoziție naturală poate fi scoasă la lumină și prin educație , dar cu greu poate fi transmisă altora (copiii sau discipolii geniilor foarte rar egali cu părinți sau profesori). Termenul de geniu poate indica, de asemenea, generic persoana însuși care deține această abilitate excepțională. [2] .

Ramura filozofiei care se ocupă de estetică se ocupă de geniu.

Istoria cuvântului

De-a lungul secolelor, cuvântul geniu a luat semnificații și valori foarte diferite. [3]

În latină, genium are aceeași rădăcină ca și ingenium , de fapt ingeniozitatea sau acuitatea intelectului , care este contrastată de studium , abilitățile dobândite cu un angajament lung și laborios.

În Renaștere , geniul este cel care, înzestrat cu „ ingeniozitate multiformă ” , se înalță peste restul umanității pentru abilitățile sale artistice și științifice în același timp. Tipică este figura lui Leonardo da Vinci , prototip de inteligență strălucitoare.

În secolele al XVII - lea și al XVIII-lea , admirația și uimirea pentru descoperirile științifice înseamnă că geniul este din nou înțeles ca în sensul Renașterii, pentru care termenul este asociat cu domenii de cunoaștere, geniu științific, matematic, filosofic etc. nu mai are legătură cu cea specific artistică care în trecut a subliniat spontaneitatea creatorului:

( LA )

„Poet nascitur”

 ( IT )

„Poetul se naște”

În definirea și exaltarea geniului au existat, de-a lungul epocilor istorice, variante și forme diferite: dacă cei mai moderați s-au dovedit a fi gânditori raționali ai iluminismului , în perioada romantică geniul s-a apropiat de „divin”. Dacă englezii din secolul al XVIII-lea sunt deosebit de precauți cu privire la libertatea geniului și, prin urmare, tind să o disciplineze, deoarece nu trebuie să neglijeze complet regulile, în Germania ajungem la religia geniului și Wieland definește geniul atât ca înger, cât și ca înger. un demon [4] , în timp ce Lessing se apropie de natură într-un act continuu de perfectibilitate.

Concepția lui Kant despre geniu

Immanuel Kant

Immanuel Kant își elaborează concepția despre geniu în lucrarea Critica judecății , dar deja anterior, în note personale și prelegeri universitare în care a discutat în special teoriile Eseului despre geniu al lui Alexander Gerard (1774) [5] [6] [ 7] , observase cum în domeniul cercetării științifice descoperirea unor adevăruri științifice importante nu poate fi atribuită geniului, ci este opera unei „minți deseori mari”. În știință, de fapt, descoperirea sau invenția, așa cum o numește Kant, este rezultatul unei metode, fără îndoială descoperită sau inventată de o minte mare, dar care poate fi învățată și, prin urmare, învățată și imitată.

Totuși, imitația nu are nimic de-a face cu producția artistică strălucitoare care nu respectă metode sau reguli științifice, ci se bazează pe reguli care provin din natură:

«Geniul este talentul (darul natural) care dă regula artei. Întrucât talentul, ca facultate productivă înnăscută a artistului, aparține naturii, el ar putea fi exprimat și în acest fel: geniul este dispoziția înnăscută a sufletului (ingenium), prin care natura dă regula artei [8] . "

Artistul , tocmai ca geniu și nu ca om de știință, nu știe ce l-a determinat să-și creeze opera:

«... nici Homer, nici Wieland nu poate arăta cum ideile sale, bogate în imaginație și gândire, pot apărea și compune în creierul său; pentru că, neștiind-o el însuși, nu poate să-l învețe altora [9] . "

În arta frumoasă , observă Kant, nu există reguli și imitatori, sau mai bine zis regulile sunt în însăși natura artistului, în abilitățile sale înnăscute care acționează spontan, spre deosebire de arta mecanică , care îi produce lucrarea după o slujbă. și învățare.

Strălucitul artist este cel care poate constitui cu opera sa modelul de a inspira pe alții în care geniul este latent sau, chiar, formarea unei școli, nu a imitatorilor, ci a artiștilor originali și spontani care urmează exemplul său de progenitor a curentului artistic ( exemplaritatea geniului ):

«... produsele geniului trebuie să fie și modele, adică exemplare; prin urmare, fără ca ele însele să fie rezultatul imitației, ele trebuie să servească acest scop pentru alții, adică ca măsură sau regulă de judecată [10] . "

Originalitatea artei trebuie, așadar, întotdeauna însoțită de aceste reguli nescrise, altfel ar cădea în extravaganță și în capriciu.

Din acest motiv, Kant susține că geniul este sinteza fericită a imaginației și intelectului , a spontaneității și a regulilor nescrise, pentru care artistul se bucură de libertate creativă absolută acolo unde intelectul este prezent, dar nu mai este o constrângere rațională, așa cum are loc în domeniu de cunoaștere, dar ca abilitate de a crea lucrarea după gustul estetic natural al cuiva.

Din acest motiv, opera de artă este în același timp sinteza necesității și libertății . Oricât de liberă și ingenioasă ar fi inspirația artistului, el va trebui totuși să se ocupe de regulile rigide ale lumii naturii. Oricât de liber este atât inspirația, cât și originalul, materialul pe care l-a folosit pentru a crea opera, trebuie totuși să răspundă întotdeauna mecanismului rigid al legilor naturii [11] .

Geniul în filosofia post-kantiană

Friedrich Schelling

În Friedrich Schelling arta geniului este forma supremă a cunoașterii, capabilă să prindă în mod spontan Absolutul în „unitatea sa nediferențiată” a Naturii și a Spiritului . În cea mai faimoasă lucrare a sa timpurie, Sistemul idealismului transcendental , arta este chiar plasată în vârful sistemului său filosofic ca punct de topire a naturii și a rațiunii: din acest motiv, idealismul lui Schelling va fi numit estetic. În gândirea sa mai matură, începând deja de la prelegerile despre Filosofia artei (1802) sau despre Metoda studiilor academice (1803), este însă readusă sub Filosofie, care își înțelege rațional funcția sintetică.

Georg Hegel

Geniul, imaginația , spontaneitatea sunt respinse de Hegel drept „ fantezii romantice ”; doar abilitățile tehnice și o bogăție de experiențe și emoții guvernate intelectual fac lucrarea cu adevărat artistică. Hegel face distincție între geniu și talent . Aceasta din urmă ar fi capacitatea tehnică care se exprimă într-un anumit domeniu; ceea ce se numește în mod obișnuit „abilitate” și, deși geniul este întotdeauna însoțit de talent, el poate fi prezent și singur [12]

Arthur Schopenhauer

Pentru Arthur Schopenhauer , geniul este „direcția obiectivă a spiritului” și contemplă ideile produse de voință; accesul la voință este, prin urmare, mediat și indirect în membrele inferioare cu privire la muzică, în timp ce cu muzica geniul devine expresia imediată a voinței ideale ; există, fără îndoială, asemănări, dar și diferențe între geniu și nebun [13] , care își uită corpul abandonându-se într-un fel de delir estetic, care îi permite să prindă, deși pe scurt, noluntas , să uite voința de a trăi .

Friedrich Nietzsche

Pentru Friedrich Nietzsche , tema geniului artistic coincide cu originea apollonianului , care îi permite omului să depășească plictiseala și dezgustul pentru viața de zi cu zi. Geniul, care provine dintr-o viziune apoloniană, conduce la o experiență dionisiană , nu distructivă a negativității existenței, ci la o voință pozitivă de construcție individuală. Vă puteți împăca cu viața, cu un fel de sublimare a Apollonianului prin geniul care, prin creativitate, transformă realitatea umană în ceva atractiv și de dorit. Geniul trece astfel de la Apollonian într-un fenomen dionisian.

„În geniu trebuie să recunoaștem un fenomen dionisian, care ne dezvăluie de fiecare dată din nou jocul de construcție și distrugere a lumii individuale ca ieșire a unei bucurii primordiale [14] .”

Notă

  1. ^ Dicționar etimologic
  2. ^ Garzanti Encyclopedia of Philosophy (1971) sub intrarea corespunzătoare.
  3. ^ Elena Dusi, Geniul este în gene , în La Repubblica , 31 octombrie 2013, p. 39.
  4. ^ The Muses , Novara , De Agostini , 1965, vol. 5, pp. 198-199.
  5. ^(EN) Paul Guyer, Gerard și Kant: Influence and Opposition, în Journal of Scottish Philosophy 9.1, 201 1, 59-93.
  6. ^ Piero Giordanetti, 1991 , Kant și Gerard. Notă asupra surselor istorice ale teoriei kantiene a „geniului”, pp. 661-699.
  7. ^ ( PT ) Joãosinho Beckenkamp, Kant și Gerard sobre imaginação
  8. ^ Immanuel Kant, Critica judecății , § 46, trad. aceasta. de A. Bosi, Torino , UTET , 1993, p. 280
  9. ^ Immanuel Kant, Op. Cit. § 47, p. 282
  10. ^ Immanuel Kant, Op. Cit. , § 45, p. 286
  11. ^ Piero Giordanetti, 2001 , Estetica fiziologică a lui Kant, pp. 222 și urm.
  12. ^ Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Filosofia spiritului de George GF Hegel , trad. aceasta. de Alessandro Novelli, ed. F. Rossi-Romano, 1863, p. 67.
  13. ^ Ar exista o legătură între geniu și boală mintală ( Cesare Lombroso , Geniu și nebunie în Claudia Mantovani, Societatea regeneratoare: eugenie în Italia de la originile secolului al XIX-lea până în anii treizeci , Rubbettino Editore, 2004, p. 47), cum ar fi schizofrenia și tulburarea bipolară (Vladimir Pavlovich Efroimson [1908–1989], Genetica geniului , 2002). Aceste teze au fost recent considerate nedurabile ( Federico Tulli, Geniul este nebunia, un mit de disipat: „Nu există nicio legătură cauzală între nebunie și creativitate” , pe babylonpost.globalist.it , 21 noiembrie 2012. URL accesat la 4 septembrie 2020 ( arhivat de la adresa URL originală la 25 aprilie 2016) . )
  14. ^ Friedrich Nietzsche, Nașterea tragediei .

Bibliografie

  • Aa.Vv., Geniu și creativitate în natură și artă , editat de Maddalena Mazzocut-Mis, Milano, Cuem, 2002.
  • ( PT ) Joãosinho Beckenkamp, Kant și Gerard sobre imaginație , în Studia Kantiana , n. 20, Rio de Janeiro, Sociedade Kant Brasileira, 2016, pp. 117-127, ISSN 2317-7462 ( WC ACNP ) .
  • (EN) Joyce E. Chaplin și Darrin M. McMahon (eds), Genealogies of Genius, Londra, Palgrave Macmillan, 2015, ISBN 978-1-137-49765-9 .
  • Piero Giordanetti, Kant și Gerard. Notă asupra surselor istorice ale teoriei kantiene a „geniului” , în Jurnalul de istorie a filozofiei , vol. 46, nr. 4, Milano, FrancoAngeli, 1991, pp. 661-699, ISSN 0393-2516 ( WC ACNP ) .
  • Piero Giordanetti, estetica fiziologică a lui Kant , în Morfologii , Sesto San Giovanni (MI), Mimesis Edizioni, 2001, ISBN 978-88-8483-042-5 .
  • Piero Giordanetti, Etică, geniu și sublim în Kant , în Morfologii , Sesto San Giovanni (MI), Mimesis Edizioni, 2012, ISBN 978-88-575-1016-3 .
  • Paul Guyer, Gerard și Kant: Influență și opoziție , Journal of Scottish Philosophy 9.1, 2011, pp. 59-93.
  • Santi Lo Giudice, Sensul geniului în Nietzsche. Introducere în lexiconul lui Nietzsche , Roma, 1990, pp. 18 și următoarele.
  • Silva Oliva, János Bolyai. O privire psihanalitică asupra geniului și nebuniei matematice , în Filosofii , Sesto San Giovanni (MI), Mimesis Edizioni, 2018, ISBN 978-88-575-4548-6 .
  • Pietro Ratto , Plimbarea la apus. Viața și scrierile lui Immanuel Kant , în Skepsis , Roma, Bibliotheka Edizioni, 2019, ISBN 978-88-6934-467-1 .
  • Giorgio Tonelli, Primele dezvoltări ale teoriei geniului în Kant (1770-1779) , în id., De la Leibniz la Kant. Eseuri despre gândirea secolului al XVIII-lea , Napoli, Prismi, 1987, pp. 181-234.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Thesaurus BNCF 5189 · NDL (EN, JA) 00.572.859
Filozofie Portalul filosofiei : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Genio_(filosofia)&oldid=120892293 ”