Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Hegel (dezambiguizare) .

Hegel descris într-un portret din 1831 de Jakob Schlesinger

---

Georg Wilhelm Friedrich Hegel ( IPA : [ɡeːɔɐ̯k vɪlhɛlm fʁiːdʁɪç heːɡl̩] , Stuttgart , 27 august 1770 - Berlin , 14 noiembrie 1831 ) a fost un filosof , academic și poet german , considerat cel mai semnificativ reprezentant al idealismului german . Este considerat unul dintre cei mai mari filosofi din toate timpurile. ^{[1] [2]} Hegel este autorul uneia dintre cele mai profunde și mai complexe linii de gândire din tradiția occidentală: reflecția sa filosofică, sistematică și cuprinzătoare, va influența o mare parte din gândirea ulterioară, de la ontologie la estetică până la politică teorie, contribuind la nașterea disciplinelor sociale și istorice în sensul lor modern. Filosofia hegeliană a fost definită, printre altele, ca idealism absolut .

Pe lângă filosofia timpului său, formarea intelectuală a lui Hegel a fost profund influențată de studiul culturii și filosofiei grecești antice. Autorii fundamentali ai lui Hegel sunt Heraclit („„ Nu există nicio propunere a lui Heraclit pe care să nu o accept în Logica mea ”) ^{[3] datorită} opoziției contrariilor ^[4] , Platon ^[5] și Aristotel ^[6] . Parmenide a lui Platon oferă lui Hegel cel mai bun exemplu de dialectică ; ^[7] dar mai presus de toate Aristotel este cel care oferă nodurile fundamentale ale dezvoltării filosofiei hegeliene, cu conceptul de energeia ( actus, act), care este principalul model teoretic pentru noțiunea de subiect, și cu cel de νόησις νοήσεως (nόesis noéseos) pentru identitatea subiectului și a obiectului ^[8] . Un alt autor important, deși în mod obișnuit într-o formă polemică, este Spinoza : pentru Hegel, de fapt, una dintre sarcinile filozofiei este depășirea tezei spinoziene că „ Absolutul este substanță” (așa cum se întâmplă și în Schelling ) și dezvoltarea acestuia în continuare arătând că „Absolutul este în mod corespunzător și un subiect”. ^[9] Un alt autor care a avut o influență considerabilă asupra lui Hegel este Proclus ^{[10] de} la care marele filosof german și-a reluat caracteristica sa procedură logică triadică (chiar și istoria filozofiei trece printr-o serie de figuri sau forme ale Spiritului care, după ce a intrat în antiteza dintre ei, se rezolvă într-un nivel superior de sinteză). Mai mult, Hegel are, de asemenea, o mare datorie față de Fichte (de la care ia cele trei momente dialectice ale tezei, antiteza și sinteza) și, într-o măsură mai mică, lui Schelling (în ceea ce privește filosofia naturii).

Filosofia lui Hegel marchează un moment decisiv în istoria filozofiei: pe de o parte, multe dintre problemele clasice ale filosofiei moderne vor fi reformulate și problematizate diferit, cum ar fi relația dintre minte-natură, subiect-obiect, epistemologie-ontologie ( în context teoretic) sau probleme legate de drept, moralitate, stat (în sfera practică și morală); pe de altă parte, dialectica este regândită (cu momentul său pozitiv, cel negativ și momentul depășirii / conservării , Aufhebung în limba germană, a contradicției), distincția dintre etică (la rândul ei distinsă în stat, societate civilă și familie) și moralitate, între intelect și rațiune etc. Mai mult, se va acorda o mai mare importanță temelor care nu fac parte în mod tradițional din filozofia deplină ( artă , religie , istorie ). Filosofia în primul rând și, în al doilea rând, religia și, în cele din urmă, arta, sunt trei momente ale Spiritului absolut după Spiritul subiectiv și obiectiv (cu etica care constituie sinteza moralității și a dreptului; acesta din urmă este cel mai abstract) .

Cu filozofia, Ideea - unitatea conștientă de sine a formei și a conținutului, adevăratul în sine și în sine, gândirea rațională absolută și totalitatea infinită - este pe deplin realizată: vârful suprem al Logicii preia în mare măsură „gândul la gândire” al lui Aristotel ( logosul care se gândește veșnic) după o cale mult mai complexă și articulată care își are împlinirea autentică în libertatea romantică.

Biografie

Fiul cel mare al lui Georg Ludwig, șeful cancelariei ducelui de Württemberg Karl Eugen , și al Maria Magdalena Fromm, care vor avea alți doi copii, Ludwig și Christiane, a fost educat în familie conform principiilor unei politici ferme. și ortodoxia religioasă. Din adolescență a apărut, celor care îl frecventau, de un temperament conformist și burghez. ^[11] Din 1773 a urmat școala elementară timp de cinci ani; din 1777 a urmat studii umaniste în gimnaziul din Stuttgart și, în mod privat, studii științifice. Orfan de mama sa în 1784 , din 1785 până în 1787 a ținut un jurnal ^[12] care dezvăluie interesul său pentru lumea clasică, Biblia și autori contemporani precum Goethe , Friedrich Schiller și Gotthold Lessing .

După absolvirea în 1788 , la 27 octombrie a aceluiași an, Hegel s-a înscris la Universitatea din Tübingen , invitat ca învățat la seminarul local, Stift , fără a aprecia nici disciplina în vigoare în colegiu, nici metodele de predare, nici pregătirea profesorilor. O influență foarte importantă o are cunoașterea viitorului mare poet Friedrich Hölderlin , de care devine un prieten apropiat, ^[13] și Schelling , cu care împarte camera pentru câțiva ani și sărbătorește aniversările Revoluției Franceze . În special, el studiază clasicii greci, Iluminismul , Kant și kantienii ; la 27 septembrie 1790 a finalizat primii doi ani de studii, obținând titlul de Magister philosophiae ; la 20 septembrie 1793 și-a finalizat studiile obținând titlul de Kandidat ; judecata obținută în filozofie este măgulitoare: Philosophiae multam operam impendit , adică „el este dedicat filosofiei”. ^{[14] [15]}

Din octombrie al aceluiași an a fost tutorele copiilor nobilului bernez Karl Friedrich von Steiger. În iulie 1795 încheie Viața lui Iisus (scrisă după o perspectivă moralist-kantiană și publicată de Paul Roques abia în 1906 ) și o parte din Fragmentele despre religia populară și creștinism , în 1796 încheie Pozitivitatea religiei creștine ; aceste scrieri au fost publicate de Herman Nohl în 1907.

Nu-i place mediul clerical și oligarhic din Berna ; în ianuarie 1797 s-a mutat la Frankfurt , unde Hölderlin i-a primit un nou post de tutor. În 1798 a scris eseul Despre cele mai recente evenimente interne din Württemberg în special despre starea deplorabilă a sistemului judiciar , publicat în 1913 , în care se plângea de criza internă a patriei sale și propunea alegerea directă a magistraților de către cetățeni. Între sfârșitul anului 1796 și începutul anului 1797 a elaborat definitiv un text, probabil scris de Hölderlin, care a fost publicat în 1917 de Franz Rosenzweig cu titlul Cel mai vechi program de sistem al idealismului german . ^[16] La 14 ianuarie 1799 tatăl său a murit.

Realizează Duhul creștinismului și destinul său (publicat de Nohl în 1907 ) ^[17] îndepărtându-se treptat de concepția kantiană a unei religii în limitele rațiunii; în septembrie 1800 a scris Fragmentul sistemului , în care, pe lângă o schiță de dialectică , a arătat o oscilație, în filosofia sa, între o concluzie pur filosofică și una religioasă.

De la Jena la Heidelberg

În ianuarie 1801 s-a mutat la Jena , în acei ani capitala culturii germane, ca invitat al Schelling care predă la universitatea locală. În iulie publică Diferența dintre sistemul filosofic al lui Fichte și al lui Schelling pentru a deschide calea învățăturii pe care o obține cu disertația De Orbitis Planetarum , ^{[18] [19] [20]} Se întâlnește cu Weimar Schiller și Goethe că într-o scrisoare către Schiller a 27 noiembrie 1803 sublinia stăpânirea lui Hegel în conversație, un defect care apare și în expunerea prelegerilor sale universitare ^[21]

Din 1802 până în 1803, cu Schelling a publicat Jurnalul critic de filosofie și a scris Constituția Germaniei și sistemul de etică , publicat în 1893 . În 1806 a început o relație cu proprietarul său Christiane Charlotte Fischer Burckhardt , cu care, la 5 februarie 1807 , l-a avut pe fiul său Ludwig. La 13 octombrie armata franceză intră în Jena; Hegel îl vede pe Napoleon de departe și îi scrie prietenului și colegului său Friedrich Immanuel Niethammer : „[...] împăratul - acest suflet al lumii - l-am văzut călărind din oraș, la o recunoaștere; este cu adevărat o senzație singulară să vezi un astfel de individ care, concentrat într-un punct, așezat pe un cal, mătură lumea și o domină ... ". ^[22] Cazarea sa este rechiziționată și merge la Bamberg timp de două luni; înapoi la Jena, a publicat în martie 1807 Fenomenologia spiritului cu care, datorită criticilor conținute în ea, se consumă ruptura cu Schelling. La 1 martie, Hegel s-a mutat la Bamberg pentru a regiza modestul cotidian Bamberger Zeitung ( Bamberg Gazette ).

La 6 decembrie 1808 a fost numit rector și profesor de filosofie la Egidiengymnasium din Nürnberg : prelegerile sale vor fi publicate postum în 1840 cu titlul de propedeutică filosofică . În septembrie 1811 s- a căsătorit cu aristocratul Marie von Tucher , în vârstă de douăzeci de ani, cu care a avut doi fii, Karl ( 1813 - 1901 ) și Immanuel ( 1814 - 1891 ). Cu această ocazie, i-a scris prietenului său Niethammer: „Am atins idealul meu pământesc, pentru că cu o slujbă și o femeie ai totul în lumea asta”. ^{[23] [24]}

Din 1812 până în 1816 a publicat Știința logicii , din 1813 a fost superintendent al școlilor elementare din Nürnberg, din 28 octombrie 1816 a predat filosofia la Universitatea din Heidelberg . Își arată poziția politică în 1817 cu scrisul , publicat anonim, Evaluarea actelor tipărite ale adunării statelor teritoriale ale regatului Württemberg în anii 1815 și 1816 , în care susține că într-o constituție precum cea propusă de Frederick I de Württemberg , privilegiile Stände , corporațiile reprezentate în statele generale ale regatului, sunt recunoscute. În iunie a publicat Encendicul științelor filozofice în compendiu .

In Berlin

Anul înainte de sosirea sa a avut loc un puternic ferment studențesc cu ocazia împlinirii a trei sute de ani de la reforma protestantă: 1517-1817. Tocmai în ajunul sosirii lui Hegel la Berlin, tinerii care și-au amintit de centenarul lui Luther l-au legat de lupte radicale, democratice și, printre altele, au ars cărțile scriitorilor reacționari. La 24 ianuarie 1818 a fost numit profesor de filosofie la Universitatea din Berlin : la deschiderea din 22 octombrie înălță statul prusac și intră în controversă cu juristul Friedrich Carl von Savigny și cu filosoful și teologul Friedrich Schleiermacher .

Mormântul lui Hegel la cimitirul Dorotheenstadt din Berlin.

La 23 martie 1819 , studentul Carl Ludvig Sand, membru al unei Burschenschaft (asociație studențească) radicală, îl ucide pe dramaturgul german August von Kotzebue , un spion rus, la Mannheim . A apărut o puternică controversă în rândul multor filozofi berlinezi care se aruncă împotriva condamnării la moarte a criminalului. Profesorii de drept și teologie sunt eliminați din funcția de profesor. Regimul prusac a reacționat cu cenzura publicațiilor mici, extinsă în 1820 la toate lucrările, inclusiv volumele mari, limitând în continuare libertatea deja redusă a presei și a predării; Hegel, fost susținător al asociației, o condamnă și se grăbește să-și refacă contururile filozofiei dreptului, care a apărut în octombrie 1820 . Disocierea publică nu a marcat neapărat o schimbare reală a ideilor filosofului.

Abia în a doua jumătate a secolului al XX-lea, notele studenților lui Hegel au fost publicate în Germania, rezultând o „dublă personalitate”: un Hegel „exoteric” care se adresează publicului larg cu „Filosofia dreptului” și lucrările depuse. o cenzură și una „ezoterică” care manifestă poziții mult mai deschise studenților în timpul cursurilor sale universitare ^{[25] [26]} . Pe lângă motivul istoric al cenzurii, se recunoaște și voința - în mod similar cu Aristotel - că filosofia se află într-o cale inițiatică, în care sistemul complet, întregul adevăr, este arătat câtorva.

În 1822 a călătorit în Olanda , în 1824 la Praga și Viena ; în 1825 l-a obligat pe fiul său nelegitim Ludwig, care îi furase bani, să nu-i mai poarte numele de familie. Ludwig ia numele de familie al mamei sale, Fischer, și pleacă din Germania: înrolat în armata olandeză, a murit de malarie la Jakarta la 28 august 1831 , cu câteva luni înainte de tatăl său. În 1827 au fost publicate Analele pentru critica științifică , o revistă a hegelianismului , în care au colaborat Goethe și frații Wilhelm și Alexander von Humboldt . În august pleacă la Paris , unde este invitatul istoricului și filosofului Victor Cousin . La 18 octombrie, întorcându-se la Berlin, îl întâlnește pe Goethe la Weimar; discută despre dialectică și Hegel spune că nu este altceva decât spiritul de contradicție inerent tuturor oamenilor, disciplinat în reguli definite.

În octombrie 1829 , Hegel, rectorul Universității din Berlin, în cadrul conferinței academice, a sărbătorit acordul dintre legea statului și libertatea de predare. În 1830 a condamnat dur revoluțiile liberale din Franța și Belgia ; în aprilie 1831 , ultima scrisură a lui Hegel, Despre proiectul englez de reformă electorală , a fost publicată în Monitorul Oficial al statului prusac , în care condamna extinderea votului electoral și se declara în favoarea recunoașterii ordinelor sociale, astfel -sumat Stände .

El a murit brusc la 14 noiembrie, de holeră sau poate de o tumoare la stomac și i s-a dat o înmormântare extraordinară. Teologul Philipp Marheineke și criticul Friedrich Förster țin predicile funerare. Hegel este comparat de acesta din urmă cu un „cedru al Libanului” și cu „steaua sistemului solar al spiritului lumii”. Jacques D'Hondt vede în aceste comparații o aluzie la francmasonerie și reamintește că articolul Freimaurerei ( francmasonerie ) de Der Grosse Brockhaus îl oferă ca mason ^[27] , al cărui Hegel ar fi fost membru ca Fichte , lângă mormântul căruia este îngropat după voia sa, în cimitirul Dorotheenstadt .

După moartea sa, pe baza notelor culese de studenți, au fost publicate în 1832 Lectures on the Philosophy of Religion și Lectures on the history of filosofie , în 1837 Lectures on the filosofia istoriei , în 1836 și în 1838 prelegerile despre estetică .

Aspecte generale ale filosofiei lui Hegel

Același subiect în detaliu: Gândirea lui Hegel , Fenomenologia spiritului și Știința logicii .

Filosofie după Hegel

În cadrul gândirii idealiste, Hegel elaborează o filozofie autonomă, care pornind de la primele lucrări ale anilor de predare în Jena vizează elaborarea unui sistem matur , deoarece „ numai ca știință sau ca sistem este eficientă cunoașterea și poate fi prezentată doar ca știință sau ca sistem ^[28] . " De fapt, filosofia „ este în esență un sistem „ ^[29] ”. Necesitatea construirii unui sistem, ca organizare ordonată și universală a cunoașterii, a răspuns în mediul ideal-romantic:

• la formarea unei culturi „libere” împotriva predării în scopul educației specializate și „practice” precum cea dată în școli, prin care guvernele absolutiste și-au instruit oficialii;
• necesitatea ca această cultură generală să fie organizată într-o enciclopedie sau un sistem bazat pe filozofie;
• în cele din urmă, că enciclopedia se referea doar la științe și nu și la „profesii”, așa cum s-a făcut, totuși, în Enciclopedia franceză de Diderot și D'Alembert. ^[30]

Rațiunea în ansamblu și procesul teleologic

De la primele scrieri teologice, Hegel se opune energic așa-numitului „principiu al nordului”, acea separare între ideal și real care era tipică kantianismului și care nu lăsa loc pentru cunoașterea realului, înțeles ca întregul din care a provenit rațiunea. semnificația și de ce:

„Adevărul este întregul” ^[31]

Pentru Hegel presupoziția adevărului cunoașterii este un monism absolut al formelor spirituale care evoluează și devin absolute într-o unicitate continuă a devenirii, în care materialul și spiritualul nu se pot distinge și sunt conectate într-o continuă depășire a „momentelor” necesare devenirii istorice. prin intermediul unei fenomenologii în care ceea ce este plasat își găsește negația și apoi depășirea ei într-o nouă figură (sau exact „fenomen”). Este un proces teleologic necesar, care deja în 1807 a fost prezentat după cum urmează:

Relația discutată mai sus, a personalului cu natura elementelor, nu exprimă esența personalului în sine; această esență este în schimb conținută în conceptul finalist . Într-adevăr, pentru această conștiință observațională, acest concept nu este însăși esența organicului; într-adevăr, acelei conștiințe însăși conceptul iese din esență și, prin urmare, este atunci doar relația teleologică extrinsecă . Numai organicul, așa cum a fost tocmai determinat, este el însuși scopul real; de fapt, întrucât organicul se „păstrează” chiar și în relația cu Celălalt, devine tocmai acea esență naturală în care natura se reflectă în concept și în care momentele cauzei și efectelor, ale activului și pasivului, care în necesitatea sunt plasate una în fața celeilalte, sunt contractate în unitate. ^[32]

Definiția Absolutului

Pe această cale speculativă, noua definiție a Absolutului este determinată ca o uniune a finitului și infinitului, dar și ca neuniune, opoziție a finitului și infinitului și imanența Absolutului în lume.

Hegel critică afirmația romantismului conform căreia Absolutul poate fi înțeles într-o clipă cu imediatitatea pasiunii și sentimentului sau prin artă sau credință într-o religie revelată, dacă aceste momente intuitive nu sunt urmate de acțiuni speculative și practice. Absolutul necesită o cale care, pornind de la o experiență imediată și sensibilă, poate ajunge doar la o înțelegere mediată și inteligibilă prin reflecție dialectică, obositoare și rațională.

Prin urmare, această concepție ar putea părea similară cu viziunea spinoziană a Absolutului, care coincide cu natura lui Deus sive Natura ; dar Spinoza înțelege o coincidență statică a substanței ca fiind absolută cu natura, în timp ce pentru Hegel este un subiect spiritual în devenire, adică afirmă că realitatea nu este substanță ipostatică, ceva imuabil, ci subiect în devenire continuă. Hegel, în această privință, preia și reinterpretează și conceptul romantic de Spirit (Geist), care este considerat de filosoful german Rațiune care se cunoaște pe sine însuși și, prin urmare, înțelege Absolutul ca Spirit Absolut care este intuit în mod intuitiv de artă, simbolic în reprezentare. din religie și conceptual din filozofie.

Elementele definiției Absolutului hegelian, potrivit unor interpreți, par inspirate de neoplatonismul lui Proclus , referitor la dialectica spiritului divin. ^[33]

Unitatea și identitatea subiectului și obiectului

Pentru Hegel, între ființă și gândire , între realitate și raționalitate există o întrepătrundere și o conexiune absolută: acestea nu sunt două zone separate și independente una de alta, ci trebuie concepute ca două moduri în care gândirea își dă realitate. Pentru Hegel nu mai apare problema tipică a filozofiei moderne (de la Descartes). dimpotrivă, pentru Hegel există o continuitate profundă între sfera naturii (lume, obiectivitate etc.) și sfera spiritului (ego, subiectivitate etc.). Obiectivitatea și subiectivitatea sunt identice, întrucât ambele sunt modalități de configurare a gândirii, de logos ^[34] . Există unul și același logo care este exprimat în natură și în subiectul gânditor în două moduri diferite:

Faimoasa afirmație a lui Hegel

trebuie interpretat în dublu sens că: (1) ceea ce este rațional nu este ceva exclusiv subiectiv, cognitiv, care aparține unui subiect uman, ci este ceva care constituie structura internă a tuturor lucrurilor naturale și a fiecărei realități în general; și (2) că ceea ce este real nu este ceva străin și refractar la gândire, ci care este, dimpotrivă, articulat intern de o forță activă care este gândită ^[36] .

Pentru a înțelege pe deplin semnificația acestei teze Hegel, este important să se aibă în vedere faptul că cuvântul german folosit de Hegel să însemne „realitate“ nu este Realität , dar Wirklichkeit Royal nu indică, prin urmare, simplul fapt, de urgență și l 'accidentale , dar „ realitatea reală , actualitatea, adică conștientizarea a ceea ce wirkt , care produce efecte” ^[37] . Prin urmare, nu este vorba de justificarea a tot ceea ce se întâmplă în numele unui motiv universal extrinsec faptelor, ci de înțelegerea modului în care toate procesele reale și toate realitățile concrete sunt caracterizate printr-o structură rațională ^[38] .

Înțelegerea acestei unități și identități a subiectului-obiect reprezintă punctul de aterizare al fenomenologiei , care are sarcina de a aduce conștiința naturală din punctul de vedere al bunului simț și al intelectului reflexiv la cel al gândirii științifice și filozofice. Unitatea subiectului și a obiectului este numită de Hegel „elementul ... fundamentul, temelia științei” ^[31] .

Gândirea obiectivă

Pentru a exprima identitatea și unitatea subiectului și obiectului, Hegel folosește expresia gândire sau gândire obiectivă ( obiective Denken ) ^[39] . Cu această expresie, Hegel vrea să sublinieze două aspecte importante referitoare la noțiunile de gândire , concept, rațiune etc.: (1) pe de o parte, că gândirea nu se reduce din toate punctele de vedere la o activitate a subiectului uman; (2) pe de altă parte, faptul că gândirea constituie „lumea interioară”, esența interioară a lucrurilor. Cu alte cuvinte, a vorbi despre gândire obiectivă echivalează cu a spune că există raționalitate în lume, că lumea și realitatea sunt ceva inteligibil; prin urmare, gândirea este o activitate a subiectului uman gânditor pe cât este structura lucrurilor.

„A spune că există intelect în lume, există rațiune, este echivalent cu expresia„ gândire obiectivă ”. Dar această expresie este incomodă, tocmai pentru că termenul de gândire este folosit de obicei ca relevant doar pentru spirit, pentru conștiință. , și termenul obiectiv , în mod egal, mai presus de toate numai pentru ceea ce nu este spiritual " ^[40] .

Dacă Hegel atribuie gândirea lumii, aceasta nu înseamnă că vrea să atribuie „conștiința lucrurilor naturale” ^[41] ; de fapt, numai omul, pentru Hegel, are conștiință și posedă gândul în sensul activității conștiinței. Punctul important pentru Hegel este de a arăta cum același motiv (sau același gând) se exprimă în diferite forme și grade de complexitate în lucrurile naturale și în ființele spirituale (omul): în lucrurile naturale ca structură rațională, sufletul unele lucruri; la ființele spirituale ca conștiință și gândire conștientă de sine ^[42] . Dacă filozofia este expunerea sistematică a gândirii sau a Absolutului, în toate formele sale și în toate gradele sale (logice, naturale și spirituale), și dacă punctul de vedere al științei constă în depășirea opoziției conștiinței dintre un Eu și un lumea exterioară, atunci se poate spune că:

„gândurile obiective desemnează adevărul care trebuie să fie nu numai scopul , ci obiectul absolut al filozofiei” ^[43]

adică

„conținutul științei ... este o gândire obiectivă” ^[44] .

Dialectica

În consecință, gândirea, pentru Hegel, nu este un sistem de determinări fixe, precum tabelul de categorii al lui Kant, ci, în măsura în care constituie „substanța lucrurilor exterioare ... și a spiritualului” ^[45] , este mai degrabă un proces , o mișcare, o forță ^[46] . Această mișcare a gândirii este de obicei indicată de interpreți cu numele de „dialectică”; Cu toate acestea, Hegel vorbește mai des despre auto-mișcare (sau mai simplu despre mișcare ) decât despre concept ^[31] .

Explicația dialecticii în termeni de teză-antiteză-sinteză este înșelătoare și falsă. ^[47] Într-adevăr, nu este autentic hegelian, ^[48] ci este rezultatul sistematizărilor și simplificărilor scolastice ale lui Hegel ^[49] . Mai degrabă Hegel indică trei momente care disting fiecare lucru real și fiecare structură concretă: (a) momentul intelectual, (b) momentul rațional negativ sau dialectic și (c) momentul rațional pozitiv sau speculativ . În § 79 al Enciclopediei, Hegel oferă o formulare clară și concisă a celor trei momente ale acestui proces:

"L'elemento logico quanto alla forma ha tre lati: a) il lato astratto o intellettivo ; b) il lato dialettico o negativamente razionale ; c) il lato speculativo o positivamente razionale . Questi tre lati non costituiscono tre parti della logica, ma sono momenti di ogni elemento logico-reale, cioè di ogni concetto e di ogni vero in generale ... " ^[45] .

Nella prima Prefazione alla Scienza della logica (1812) Hegel scrive:

"L'intelletto determina e tien ferme le determinazioni. La ragione è negativa e dialettica, perché dissolve in nulla le determinazioni dell'intelletto. Essa è positiva, perché genera l'universale e in esso comprende il particolare" ^[50] .

Per spiegare il concetto di dialettica Hegel si serve spesso dell'analogia con lo sviluppo di un organismo vivente :

"parlando di sviluppo ci si riferisce a qualcosa che [a] in un primo momento non è esplicitato, è un germoglio, una disposizione, una facoltà, una possibilità ... ciò che è in sé. ... Ma ciò che è in sé, in quanto tale, non è ancora il concreto e il vero, bensì ciò che è astratto. ... Però in secondo luogo, [b] ciò che è in sé viene all'esistenza, si sviluppa, prende forma, pone se stesso in modo tale da darsi come qualcosa che contiene una differenza ... esiste con riferimento a ciò che è altro. ....La terza determinazione consiste [c] nel fatto che ciò che è in sé, da un lato, e l'oggetto ora esistente ... siano un'unica e medesima cosa". ^[51]

All'inizio c'è qualcosa che è solo in potenza; poi, questa cosa si realizza e pone le prime determinazioni; alla fine del processo, questa ha compiutamente realizzato nell'esistenza le determinazioni prima contenute soltanto in sé; si dice pertanto che è in sé e per sé. L'esempio classico riportato nella manualistica è quello del boccio-fiore-frutto ^[52] , sebbene quando Hegel ne parla ( Fenomenologia dello Spirito, Pref., p. 2), lo fa solo per dimostrare che la verità nasce proprio grazie al conflitto tra i vari sistemi filosofici, e "l'opinione [...] nella diversità scorge più la contraddizione che non il progressivo sviluppo della verità".

La critica al metodo come strumento e la dialettica come "vero metodo"

La dialettica non è un metodo, se con metodo si intende uno "strumento ... del conoscere" ^[53] qualcosa che resta esteriore al suo contenuto e si configura come una costruzione soggettiva:

"il metodo è un conoscere che rimane esteriore al contenuto" ^[31] .

Al contrario per Hegel il vero metodo è:

"lo sviluppo immanente del concetto, è il metodo assoluto del conoscere, ed insieme l'anima immanente del contenuto stesso" ^[53]

è il procedimento mediante il quale il pensiero si realizza, mediante cui il concetto diventa oggettivo e reale. Il metodo è l'idea stessa: la forma pienamente adeguata al contenuto.

La nozione di " Aufhebung " ("toglimento")

Una nozione decisiva nello svolgimento dialettico è quella di toglimento ( Aufhebung ) ^[54] . Il toglimento è ciò mediante cui due determinazioni opposte vengono tenute insieme in un'unità razionale. Aufheben in tedesco ha il doppio significato di 'metter via' e di 'conservare'; pertanto "togliere" non significa semplicemente eliminare una determinazione in favore di un'altra, ma significa che una determinazione non viene pensata più nella sua indipendenza, assolutezza e immediatezza, ma viene abbassata a momento di un intero ^[55] . Scrive Hegel:

"Qualcosa è tolto solo in quanto è entrato nella unità col suo opposto. In questa più precisa determinazione di un che di riflesso, esso si può convenientemente chiamare momento" ^[56] .

Si badi, infine, che il togliere non è un'attività compiuta da un soggetto, ma è uno sviluppo immanente a ogni determinazione di pensiero: ogni determinazione di pensiero finita si toglie e passa nella sua opposta, per risolversi infine in un'unità superiore.

Intelletto e Ragione

I filosofi idealisti tedeschi riprendono la distinzione kantiana tra intelletto, che opera nel campo della sensibilità e della scienza, e ragione, che si dedica al sapere metafisico e alla trascendenza ma, come fa Hegel, ne capovolgono il valore conoscitivo: l'intelletto è quindi un'attività conoscitiva che irrigidisce la realtà nella sua struttura dialettica; la ragione invece coglie la connessione esistente tra gli opposti arrivando a una sintesi necessariamente sempre superata da un nuovo processo dialettico in quell'incessante divenire che è la vivente realtà. ^[57]

Che cosa significa idealismo ?

La filosofia hegeliana viene etichettata spesso come una forma radicalizzata di idealismo, nello specifico una radicalizzazione dell' idealismo trascendentale di Kant. Secondo questa lettura, Hegel porterebbe avanti il lavoro iniziato da Fichte, il quale aveva radicalizzato Kant eliminando la cosa in sé e riconducendo tutta la realtà all'attività e alla posizione di un Io. Si tratta di un'interpretazione sbagliata tanto per la filosofia post-kantiana ^[58] quanto per la filosofia di Hegel ^[59] .

"Idealismo" nel periodo della filosofia classica tedesca non significa negare l'esistenza delle cose esterne, e affermare come unica cosa esistente il soggetto; in altre parole, l'idealismo tedesco ha un significato diametralmente opposto all'idealismo di Berkeley .

Per quanto riguarda Hegel - come ha osservato Luca Illetterati - è possibile notare che la sua posizione può essere caratterizzata tanto come un idealismo, quanto come un anti-idealismo , quanto ancora come un realismo ^[60] . Un anti-idealismo perché Hegel è fortemente critico dell'impostazione trascendentale di Kant e dei post-kantiani, e in generale di ogni forma di soggettivismo, con la quale si cerca di risolvere e ridurre tutta la realtà nella soggettività umana: al contrario, per Hegel è fondamentale salvaguardare l'idea che nel mondo ci sia razionalità e ragione indipendentemente dall'intervento del soggetto umano; in quest'ultimo senso, dunque, Hegel è un realista ^[61] (cfr. supra , pensiero oggettivo). "Ideale", dunque, non significa (come invece per Kant) qualcosa che vale soltanto in rapporto a un soggetto; e nemmeno indica un qualcosa che si contrappone a reale. Idealismo, invece, per Hegel indica una caratteristica logica molto generale che si può riscontrare a diversi livelli (logica, natura, spirito) e indica il fatto che le determinazioni finite non hanno un valore assoluto, ma si risolvono e rimandano sempre ad altro, e hanno vero significato soltanto nell'intero. La filosofia di Hegel dunque è idealismo nella misura in cui Hegel sostiene che il vero è l'intero e che il finito in generale non è ancora il vero.

Hegel è chiaro su questo punto in un passo della Scienza della logica :

"La proposizione, che il finito è ideale , costituisce l'idealismo . L'idealismo della filosofia consiste soltanto in questo, nel non riconoscere il finito come un vero essere. Ogni filosofia è essenzialmente idealismo, o per lo meno ha l'idealismo per suo principio, e la questione non è allora se non di sapere fino a che punto cotesto principio vi si trovi effettivamente realizzato. (...) L'opposizione di filosofia idealistica e realistica è quindi priva di significato. Una filosofia che attribuisse all'esistere finito, come tale, un vero essere un essere definitivo, assoluto, non meriterebbe il nome di filosofia." ^[53]

Opere

Dopo la morte di Hegel la prima edizione delle sue opere fu pubblicata da "un gruppo di amici dello scomparso": ^[62]

• Werke. Vollständige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten . 18 volumi. Berlino, 1832–1845.

Questa edizione ignorava completamente i manoscritti inediti giovanili ^[63] ed iniziava con gli scritti del periodo jenese.

L'edizione comunemente utilizzata è quella in 20 volumi a cura di Eva Moldenhauer e Karl Markus Michel, basata sulla precedente:

• Werke in 20 Bänden. Auf der Grundlage der Werke von 1832 bis 1845 neu ediert . Suhrkamp, Frankfurt/M. 1969–1971.

Una nuova edizione critica, basata su criteri strettamente filologici, è in corso di pubblicazione:

• Gesammelte Werke (Akademieausgabe; GW). Herausgegeben von der Rheinisch-Westfälischen Akademie der Wissenschaften. Ambrurgo, Meiner, 1968 ss.

Scritti giovanili

• Hegel (?); Hölderlin (?), Schelling (?), Il più antico programma di sistema dell'idealismo tedesco , a cura di Leonardo Amoroso, Pisa, Ets, 2007
• Vita di Gesù , a cura di A. Negri, Bari, Laterza 1971.
• Credere e sapere, a cura di A. Tassi, Brescia, Morcelliana, 2013.
• Scritti teologici giovanili, a cura di N. Vaccaro, E. Mirri, Guida, Napoli 1972. (traduzione dei Theologische Jugendschriften pubblicati da Herman Nohl nel 1907)
• Scritti giovanili, a cura di E. Mirri, Guida, Napoli 2015 (traduzione dei prime due volumi dell'edizione critica delle Gesammelte Werke ).
• Scritti politici (1798-1806), a cura di A. Plebe, Laterza, Bari 1961.
• Le orbite dei pianeti, a cura di A. Negri, Laterza, Roma-Bari 1984.
• Differenza tra il sistema filosofico di Fichte e quello di Schelling, in Primi scritti critici, a cura di R. Bodei, Mursia, Milano 1990, pp. 1-120.
• Fede e sapere, in Primi scritti critici, a cura di R. Bodei, Mursia, Milano 1990, pp. 121-261.
• L'articolo introduttivo al "Kritisches Journal der Philosophie": Sull'essenza della critica filosofica, a cura di S. Baritussio, in "Verifiche", 12, 1983, pp. 101-29.
• Eleusis, carteggio. Il poema filosofico del giovane Hegel e il suo epistolario con Hölderlin. Testo tedesco a fronte, a cura di L. Parinetto, Milano-Udine, Mimesis, 2014.
• Il bisogno di filosofia (1801-1804), a cura di C. Belli e JMH Mascat, Prefazione di P. Valenza e Postfazione di P. Vinci, Milano-Udine, Mimesis, 2014.
• Rapporto dello scetticismo con la filosofia, a cura di N. Merker, Laterza, Roma-Bari 1984.
• Rapporto dello scetticismo con la filosofia, a cura di R. Pettoello e E. Colombo, Brescia, Morcelliana, 2018.
• Eticità assoluta e diritto positivo. Le maniere di trattare scientificamente il diritto naturale, a cura di M. Del Vecchio, Franco Angeli, Milano 2003.
• Scritti di filosofia del diritto (1802-1803), a cura di A. Negri, Laterza, Bari 1962.
• Filosofia dello spirito jenese, a cura di G. Cantillo, Laterza, Roma-Bari 2008 (ed. or. 1984).
• Logica e metafisica di Jena (1804-05), a cura di F. Chiereghin, traduzione, introduzione e commento di F. Biasutti, L. Bignami, F. Chiereghin, A. Gaiarsa, M. Giacin, F. Longato, F. Menegoni, A. Moretto, G. Perin Rossi, Verifiche, Trento 1982.
• La filosofia della natura. Quaderno jenese (1805-1806), a cura di A. Tassi, Guerini, Milano 1994.
• Aforismi jenensi (Hegels Wastebook 1803-1806), trad. di C. Vittone, Feltrinelli, Milano 1981.
• I principi di Hegel, a c. di E. De Negri, Firenze 1949.
• Primi scritti critici, a c. di R. Bodei, Milano 1971.

Fenomenologia dello spirito

• Fenomenologia dello spirito, trad. di E. De Negri, 2 voll., La Nuova Italia, Firenze 1960.
• Fenomenologia dello spirito, a cura .di V. Cicero, Bompiani, Milano 2000.
• Sistema della scienza, parte prima: La fenomenologia dello spirito, a cura di G. Garelli, Einaudi, Torino 2008.
• Signoria e servitù nella «Fenomenologia dello spirito», a cura di A. Tassi, Brescia, Morcelliana, 2019.

Scritti di Norimberga e Heldelberg

• La scuola e l'educazione. Discorsi e relazioni (Norimberga 1808-1816), a cura di L. Sichirollo, A. Burgio, Franco Angeli, Milano 1985.
• Propedeutica filosofica, traduzione, introduzione e note di G. Radetti, La Nuova Italia, Firenze 1951.
• Propedeutica filosofica, a cura di N. Cantatore e G. Guerra, Loreto Ancona, Tombolini editore, 2017.
• Philosophische Enzyklopädie = Enciclopedia filosofica (1808-09), testo tedesco con traduzione italiana a fronte, note e apparati in italiano, a cura di Paolo Giuspoli, Trento, Verifiche, 2006.
• Logica e Sistema delle scienze particolari (1810-11), introduzione, traduzione e note di Paolo Giuspoli, Trento, Verifiche, 2001.
• Sul meccanismo, il chimismo, l'organismo e il conoscere, Introduzione, traduzione e commento di L. Illetterati, Trento, Verifiche, 1996.
• Verso la 'Scienza della logica': le lezioni di Hegel a Norimberga, a cura di Paolo Giuspoli, Trento, Verifiche, 2000.
• Scienza della logica. Libro primo. L'essere (1812), a cura di P. Giuspoli, G. Castegnaro, P. Livieri, Verifiche, Trento 2009.
• Scienza della logica. 1. Logica oggettiva. Libro secondo. L'essenza (1813), a cura di Paolo Giuspoli, Giovanni Castegnaro, Federico Orsini, Trento, Verifiche, 2018.
• Scienza della logica, trad. di A. Moni, revisione della trad. e nota introduttiva di C. Cesa, Laterza, Bari 1968.
• Valutazione degli atti a stampa dell'assemblea dei deputati del regno del Wurttemberg negli anni 1815 e 1816, in Scritti politici (1798-18]1), a cura di C. Cesa, Einaudi, Torino 1974 pp. 133-270.
• La dialettica di Jacobi. Recensione del 1817 al terzo volume delle opere di ]acobi, a cura di M. Del Vecchio, Franco Angeli, Milano 1984.
• Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio (1817), trad. di F. Biasutti, L. Bignami, F. Chiereghin, GF Frigo, G. Granello, F. Menegoni, A. Moretto, Verifiche, Trento 1987.
• Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio. Heidelberg 1817, Brescia, Morcelliana, 2017

Scritti berlinesi

• Lineamenti di filosofia del diritto, a cura di F. Messineo, Laterza, Bari 1913; nuova ed. 1954, a cura di A. Plebe, con le note autografe hegeliane.
• Lineamenti di filosofia del diritto. Diritto naturale e scienza dello stato, a cura di V. Cicero, Rusconi, Milano 1996.
• Lineamenti di filosofia del diritto. Diritto naturale e scienza dello Stato in compendio con le Aggiunte di Eduard Gans, a cura di Giuliano Marini, Roma-Bari, Laterza 1999.
• Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio, a cura di B. Croce, introduzione di C. Cesa, Laterza, Roma-Bari 2002 (ed. orig. 1907).
• Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio, con le Aggiunte, 3 voll., a cura di V. Verra, A. Bosi, UTET, Torino 1981-2002.
• Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio, a cura di V. Cicero, Bompiani, Milano 2007 (ed. or. 1996).
• Scritti berlinesi. In appendice: Frammento sulla filosofia dello Spirito soggettivo, a cura di M. Del Vecchio, Franco Angeli, Milano 2001.
• Due scritti berlinesi su Solger e Humboldt, a cura di G. Pinna, Liguori, Napoli 1990.
• Il progetto inglese di riforma elettorale, in Scritti politici (1798-1831), a cura di C. Cesa, Einaudi, Torino 1972.
• Scritti politici (1798-1831), a c. di C. Cesa, Torino 1972.
• Prefazione alla "Filosofia della religione" di Hinrichs, a c. di S. Sorrentino, Napoli 1975.
• Dilthey, Hegel, Giordano Bruno, Agorà & Co,. 2018. (Nel volume si pubblicano le traduzioni di alcuni testi dedicati a Giordano Bruno composti da Hegel e da Dilthey)
• Lezioni sulla logica (1831), a cura di G. Frilli, Pisa, ETS, 2018.
• Come il senso comune debba comprendere la filosofia, Pisa, ETS, 2017.
• Detti memorabili di un filosofo, Roma, Editori Riuniti, a cura di N. Merker, Roma, Editori Riuniti, 2017.
• Sistema dell'eticità, a cura di A. Tassi, Brescia, Morcelliana, 2016.
• Le maniere scientifiche di trattare il diritto naturale. Testo tedesco a fronte, a cura di C. Sabbatini, Milano, Bompiani, 2016.
• Sul Wallenstein. Tragedia senza dialettica, a cura di F. Valagussa, Milano, AlboVesorio, 2014.
• Prefazione alla Filosofia della religione di Hinrichs, a cura di S. Achella, Napoli-Salerno, Orthotes, 2014.
• Antigone, a cura di E. Virgili, Milano, AlboVersorio, 2014.
• Il metodo della filosofia. La prefazione alla «Scienza della logica» e alla «Filosofia del diritto», Firenze, Le Lettere, 2012.
• Eticità assoluta e diritto positivo. Le maniere di trattare scientificamente il diritto naturale, a cura di M. Del Vecchio, Milano, Franco Angeli, 2011.

Corsi tenuti ad Heidelberg e Berlino

• Sul meccanismo, il chimismo, l'organismo e il conoscere, a cura di L. Illetterati, Trento, 1996.
• Filosofia della natura. La lezione del 1819-20, a cura di M. Del Vecchio, Franco Angeli, Milano 2007.
• Filosofia della natura. Lezioni del 1823-1824, a cura di M. Del Vecchio, Franco Angeli, Milano 2009.
• Lezioni sulla filosofia dello spirito (1827-1828), a cura di R. Bonito Oliva, Guerini, Milano 2000.
• Lezioni di filosofia del diritto. Secondo il manoscritto di Wannenmann. Heidelberg 1817/1818, a cura di P. Becchi, Istituto Benincasa, Napoli 1993).
• Lezioni sulla filosofia della storia, a cura di G. Calogero, C. Fatta, 4 voll., La Nuova Italia, Firenze 1941-63.
• Lezioni sulla filosofia della storia, a cura di G. Bonacina, L. Sichirollo, Laterza, Roma-Bari 2008 (ed. or. 2003).
• Filosofia della storia universale. Secondo il corso tenuto nel semestre invernale 1822-23. Sulla base degli appunti di KG van Griesheim, HG Hotho e FCH V van Kehler, a cura di K.-H. Ilting, K. Brehmer, HN Seelmann, introduzione di S. Della Valle, Einaudi, Torino 2001.
• Lezioni sulla storia della filosofia, a cura di E. Codignola, G. Sanna, 3 voll., La Nuova Italia, Firenze 19733.
• Lezioni sulle prove dell'esistenza di Dio, a cura di G. Borruso, Laterza, Bari 1970.
• Lezioni sulle prove dell'esistenza di Dio, a cura di A. Tassi, Morcelliana, Brescia 2009.
• Lezioni di estetica. Corso del 1823, nella trascrizione di HG Hotho, a cura di P. D'Angelo, Laterza, Roma-Bari 2007 (ed. or. 2000).
• Estetica, a cura di N. Merker, N. Vaccaro, 2 voli., Einaudi, Torino 1976.
• Estetica. Testo tedesco a fronte, a cura di F. Valagussa, Milano, Bompiani 2012.
• Lezioni sulla filosofia della religione, 3 voli., a cura di E. Oberti, G. Borruso, Zanichelli, Bologna, 1974 (2 volumi).
• Lezioni di filosofia della religione, a cura di R. Garaventa, S. Achella, 2 voll., Guida, Napoli 2003-08.
• Lezioni sulla storia della filosofia, 3 voll., a cura di E. Codignola e G. Sanna, La Nuova Italia, Firenze 1973.
• Lezioni sulla storia della filosofia, tenute a Berlino nel semestre invernale del 1825-1826, tratte dagli appunti di diversi uditori. In appendice i manoscritti delle introduzioni del 1820 e del 1823, a cura di R. Bordoli, Laterza, Roma-Bari 2009.
• Lezioni su Platone (1825-1826). Testo del quaderno di KG van Griesheim pubblicato da J.-L. Vieillard Baron, a cura di G. Orsi, Guerini, Milano 1995.
• Estetica. Il manoscritto della «Bibliothèque Victor Cousin», a cura di D. Giugliano, Torino, Einaudi, 2017.
• Introduzione all'Enciclopedia (1830), Roma, Studium, 2017.
• Lezioni sulla logica (1831), a cura di Guido Frilli, Pisa, ETS 2018.
• Scritti storici e politici, a cura di D. Losurdo, Roma-Bari, 1997.

Epistolario

• Epistolario, a cura di P. Manganaro, 2 voll., Guida, Napoli 1983-88.
• Lettere, a cura di P. Manganaro, V. Spada, Laterza, Bari 1972.

La Fenomenologia dello Spirito

Lo stesso argomento in dettaglio: Fenomenologia dello spirito .

Hegel ritratto da Julius Ludwig Sebbers e Lazarus Sichling

La Fenomenologia dello spirito ( Phänomenologie des Geistes ) pubblicata a Bamberga il 1807 rappresenta la prima grande opera di Hegel. Con questa opera si conclude il periodo jenese e viene segnata una svolta decisiva all'interno della filosofia dell'autore. L'opera viene presentata come prima parte introduttiva di un "Sistema della scienza", composto poi da logica , filosofia della natura e filosofia dello spirito .

Il compito e la funzione della Fenomenologia consistono nel condurre la coscienza naturale e finita al punto di vista della scienza filosofica, ovvero al sapere assoluto ( absolutes Wissen ), ovvero dal conoscere finito al conoscere infinito; detto altrimenti, la Fenomenologia mostra il passaggio dall'opposizione ed estraneità del soggetto rispetto all'oggettività della coscienza finita, al riconoscimento da parte della coscienza di essere in identità e unità con la realtà.

Il percorso della coscienza esposto nella Fenomenologia intende presentarsi come un movimento dialettico immanente alla coscienza, e non come qualcosa di imposto arbitrariamente dall'esterno; in virtù di questa necessità interna la coscienza stessa riconosce, volta per volta, l'inadeguatezza del proprio punto di vista. La Fenomenologia , dunque, rappresenta l'esperienza che la coscienza fa di sé e del proprio oggetto ^[64] .

L'opera è preceduta da una lunga Prefazione e da una più breve Introduzione. Nella Prefazione , che in realtà era pensata come prefazione all'intero sistema (e non esclusivamente alla Fenomenologia ) ^[65] , Hegel presenta alcune delle più note formulazioni delle sue posizioni filosofiche: la concezione della verità come intero (che comprende fine e attuazione del fine); la nozione di auto-movimento del concetto (o dialettica); la critica al metodo (in filosofia) e al formalismo matematico; la critica alla forma logica del giudizio e la nozione di "proposizione speculativa"; e infine la celebre concezione dell'assoluto come soggetto , e le relative critiche a Spinoza, Fichte, Schelling ei romantici.

L'articolazione interna è molto complessa, dal momento che Hegel stesso ha fornito due diversi modi per dividere l'opera, che si presentano assieme nella versione definitiva. Nello specifico, è possibile articolare l'opera come un susseguirsi di figure (contrassegnate dal numero romano), che però a gruppi o singolarmente fanno riferimento a momenti (o tappe ), ovvero a dei particolari modi in cui si configura il rapporto della coscienza con il suo oggetto ^[66] .

Scienza della logica

Lo stesso argomento in dettaglio: Scienza della logica .

La Scienza della logica è un'opera di Hegel, pubblicata tra il 1812 e il 1816, a cui seguirà una seconda edizione della prima parte pubblicata postuma nel 1831 ^[67] . L'opera costituisce la prima parte di un progetto sistematico ("Sistema della scienza"), preceduto da un'opera introduttiva (ie la Fenomenologia ) e che dovrebbe esser seguito da una Filosofia della natura e una Filosofia dello spirito.

La Scienza della logica ha come oggetto il pensiero puro, essa è "la scienza dell' idea pura , dell'idea nell'elemento astratto del pensiero " ( Enc . 1830, § 19).

L'opera è divisa in due parti:

1. Logica oggettiva :
   • Dottrina dell'essere.
   • Dottrina dell'essenza.
2. Logica soggettiva:
   • Dottrina del concetto

La posizione della Logica nel sistema

Tutta la filosofia secondo Hegel ha come proprio oggetto il "pensiero" (inteso nel senso di pensiero oggettivo ). Nello specifico la Logica , che costituisce la prima parte della filosofia (seguita dalla Filosofia della natura e dalla Filosofia dello spirito ) ha come proprio oggetto di indagine il pensiero in quanto pensiero puro :

"Nella logica abbiamo a che fare con il pensiero puro, ossia con le determinazioni pure del pensiero. ... Nella logica i pensieri vengono colti in modo da non avere altro contenuto che quello appartenente al pensiero stesso e prodotto da esso. Così i pensieri sono pensieri puri."

(GWF Hegel, Enciclopedia, cit., § 24, Agg. 2)

La natura è il pensiero nell'elemento dell'esteriorità; mentre lo spirito è il pensiero che diventa autocosciente, che si sa come pensiero ^[36] .

La logica speculativa e la critica alle logiche formali e trascendentali

La logica hegeliana è "logica speculativa", logica del concreto, che si oppone tanto alla logica formale (o logica dell'astratto come quella aristotelica , che si limita a considerare il pensiero nella sua struttura formale, facendo astrazione da ogni contenuto e come tale non è capace di esprimere la vita ) quanto alla logica trascendentale di impronta kantiana che, pur essendo una logica non astratta ma che prende in considerazione il contenuto, tuttavia procede secondo un punto di vista unilaterale e limitato che è quello del pensare intellettualistico e soggettivo ^[68] . Per Kant, infatti, il pensare è l'attività dell'intelletto, dunque di qualcosa che si arresta a determinazioni finite, a opposizioni assolute fra determinazioni, per cui non è in grado di cogliere l'unità di determinazioni opposte e quindi non è in grado di cogliere il concreto. Inoltre per Kant il pensare è soggettivo nel senso che viene considerato esclusivamente come un'attività del soggetto umano, finito.

Per Hegel, al contrario, il pensare è un che di oggettivo , qualcosa che non si esaurisce nell'attività del soggetto. Il pensare costituisce l'anima immanente delle cose: la realtà è identità di pensiero ed essere, e quindi il reale è razionale, nel senso in cui si dice che ci sono leggi nella natura, che c'è della ragione nel mondo, che le cose in generale obbediscono a principi ea regole.

Logica speculativa e vecchia metafisica

La logica speculativa per Hegel non deve soltanto superare i limiti delle logiche formali e trascendentali, ma anche quelli della metafisica. La posizione di Hegel sulla metafisica pur essendo ambivalente (di critica e ammirazione ad un tempo), è tutto sommato chiara: Hegel infatti sostiene che una delle colpe di Kant è stata quella di avere privato il popolo tedesco della metafisica, ma «un popolo civile senza metafisica [è] simile a un tempio riccamente ornato, ma privo di santuario» ^[69] ; con ciò, però, non si deve pensare che l'operazione di Hegel sia un ritorno ingenuo alla metafisica dogmatica pre-critica; Hegel è ben consapevole dei limiti e difetti della metafisica (come è evidente nel § dedicato alla metafisica classica nelle Considerazioni del pensiero sull'oggettività, in Enc. 1830) ^[70] . Dunque, quando Hegel scrive che

intende dire che la Logica costituisce lo sviluppo e l'inveramento di quello che un tempo si chiamava metafisica ^[72] Hegel, come Kant sia pure in modo diverso ^[73] , è critico nei confronti della metafisica. Per Hegel, infatti, la metafisica presenta due grandi difetti: (1) tratta i suoi oggetti con categorie del pensare finito tipiche dell'intelletto, arrestandosi alle opposizioni fra determinazioni di pensiero; (2) è compromessa con forme rappresentative (come Dio, l'anima etc.) e non concettuali, e dunque non possiede ancora il punto di vista della logica, che deve avere a che fare esclusivamente con determinazioni di pensiero ^[74] .

L' Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio

Lo stesso argomento in dettaglio: Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio .

Fortuna di Hegel

Nonostante abbia goduto di ampio consenso per quasi tutto l' Ottocento , Hegel e la sua filosofia sono stati oggetto di numerose critiche.

Nell'ambito dell'idealismo tedesco, Schelling sarà un severo critico di Hegel. Egli, infatti, rintracciava nella filosofia hegeliana una grave impostura di fondo: dal fatto che una realtà sia razionalmente pensabile, infatti, Hegel concludeva che questa debba necessariamente esistere. Per Schelling è assurdo: il pensiero può stabilire soltanto le condizioni negative o necessarie (ma non sufficienti) perché qualcosa esista; la realtà effettiva, invece, non può essere creata, determinata dal pensiero logico, perché nasce da una volontà libera e irriducibile alla mera necessità razionale. Le condizioni positive che rendono possibile l'esistenza scaturiscono da un atto incondizionato e assoluto che, in quanto tale, è al di sopra di ogni spiegazione dialettica, mentre Hegel intendeva fare dell'Assoluto proprio il risultato di una mediazione logica, che giungerebbe a consapevolezza di sé solo a conclusione del processo dialettico ^[75] . Secondo Schelling è in particolare nella Natura , regno della caduta, che la filosofia hegeliana mostra tutti i suoi limiti, incapace com'è di cogliere l'aspetto volontario e non necessario del passaggio alla realtà. Il presunto estraniarsi dell' Idea nell'«Altro-da-sé» infatti avviene sempre all'interno del processo iniziale, in una maniera automatica che non rende ragione della caducità e della disgregazione a cui la Natura spesso è assoggettata. ^[76]

Hegel inoltre sarà uno dei principali bersagli polemici delle filosofie dell'esistenza e delle filosofie irrazionalistiche del secondo Ottocento. Arthur Schopenhauer , tra questi, definì Hegel «un ciarlatano di mente ottusa, insipido, nauseabondo, illetterato, che raggiunse il colmo dell'audacia scarabocchiando e scodellando i più pazzi e mistificati non-sensi». Schopenhauer sostenne che, se si volesse istupidire un giovane, basterebbe fargli leggere le opere di Hegel per renderlo inetto a pensare ^[77] ; critica menzionata ironicamente da De Sanctis nel suo saggio Schopenhauer e Leopardi . ^[78] Alla rappresentazione hegeliana di un mondo retto dalla razionalità e da una finalità interna, Schopenhauer contrappone, infatti, quella di una realtà dominata da un cieco impulso irrazionale e da una pura volontà senza scopo.

Anche Friedrich Nietzsche , che per molti versi eredita la lezione di Schopenhauer, critica duramente la filosofia hegeliana. ^[79]

Per Kierkegaard , invece, la filosofia di Hegel propone un illusorio superamento delle contraddizioni della realtà, che, invece, si presentano irresolubili nell'esistenza concreta: all'astratta logica dialettica dell' et et , egli propone quella drammatica e concreta dell' aut aut .

Di diverso tenore le critiche di Karl Marx e Ludwig Feuerbach , i quali rimproveravano a Hegel il suo ideologismo , il fatto che questi facesse discendere la realtà dall'idea, mentre secondo loro sarebbe la base materiale, economica e storica, a generare quella teoria che poi, a sua volta, tornerà a modificare la prassi. Nonostante ciò, Marx fondava il suo materialismo storico sulla dialettica hegeliana, mirando appunto a prelevarne il nocciolo razionale nascosto nel "guscio mistico".

Più recentemente Karl Popper ha definito Hegel un "profeta del totalitarismo " ^[80] per la sua concezione della storia in cui prevale la dimensione assoluta dello Stato . Popper respingeva anche l'idea che la dialettica hegeliana avesse un valore reale e ontologico, essendo palesemente contraria al principio di non-contraddizione . Popper contestava il fatto che le contraddizioni possano essere accolte e accettate come un dato di fatto, mentre in realtà dovrebbero servire a testimoniare l'incoerenza di una teoria ea falsificarla. Hegel invece, sostenendo che la realtà è intimamente contraddittoria, si è sottratto ad ogni logica e quindi, con fare disonesto, al rischio stesso di poter essere confutato. In proposito, Popper si è rifatto a Kant e alla differenza che questi poneva tra "opposizione logica" e "opposizione reale". Esempi di opposizione reale erano per Kant il salire e il cadere , il sorgere e il tramontare , il debito e il credito : in tutti questi casi, ciò che chiamiamo negativo è nella realtà un positivo anch'esso, perché non esistono oggetti "negativi" di per sé. Se esistono non possono venir equiparati a un non-essere; la negazione può essere solo logica . L'opposizione che su un piano astratto assume come estremi A e non-A, sul piano reale ha come estremi A e B, cioè opposti che sono entrambi positivi, reali. Hegel invece, secondo Popper, ha attribuito alla realtà le caratteristiche della logica astratta, in maniera assurda, trasferendo le contraddizioni logiche dal pensare all'essere e sostenendo, come poi avrebbe fatto Marx , l'"oggettività" del negativo.

Tra i critici del pensiero di Hegel si possono annoverare infine anche coloro che lamentano la complessità formale dei suoi scritti come Alexandre Koyré secondo cui il linguaggio di Hegel sarebbe «incomprensibile» e «intraducibile» con il ricorso anche a giochi di parole non sempre centrati come il famoso "aufheben". Theodor Haering ^[81] è convinto che sia «... un segreto di Pulcinella che nessun interprete di Hegel sia in grado di spiegare, parola per parola, una sola pagina dei suoi scritti.» ^[82] . Il filosofo Massimo Baldini in alcune sue pubblicazioni sul linguaggio filosofico, annovera Hegel fra i filosofi più criptici e oscuri insieme a Fichte ea Schelling ^{[83] [84]} .

Note

Bibliografia

Sulla vita di Hegel

• Karl Rosenkranz, La vita di Hegel , Bompiani 2012 (edizione originale 1844).
• Horst Althaus, Vita di Hegel. Gli anni eroici della filosofia , Laterza, 1993.
• Terry Pinkard, Hegel: Il filosofo della ragione dialettica e della storia , Hoepli 2018.

Fonti citate

• Baldini M., Contro il filosofese , Laterza, Roma-Bari 1991.
• Baldini M., Elogio dell'oscurità e della chiarezza , Armand, Roma 2004.
• Baldini M., Parlar chiaro, parlare oscuro , Laterza, Roma-Bari 1989
• Beiser F., The Fate of Reason German Philosophy from Kant to Fichte , Harvard University Press, Harvard 1987.
• Bodei R., Sistema ed epoca in Hegel , il Mulino, Bologna 1975 (poi: La civetta e la talpa . Sistema ed epoca in Hegel , il Mulino, Bologna 2014).
• Cesa C., Introduzione in GWF Hegel, Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio , Laterza, Roma-Bari.
• Cesa C. (a cura di), Guida a Hegel , Laterza, Roma-Bari 2004.
• Chiereghin F., Hegel e la metafisica classica, CEDAM, Padova, 1990.
• Chiereghin F., Note sul modo di tradurre "aufheben" , «Verifiche», 25 (1996), pp. 233–49.
• Chiereghin F., Storia della filosofia e sistema: il significato storico-speculativo della trasformazione della metafisica in logica secondo Hegel , in La logica di Hegel e la storia della filosofia , Atti del Convegno internazionale di Cagliari (20-22 aprile 1993), a cura di Movia G., Edizioni AV, Cagliari 1996, pp. 25–47.
• D'Hondt J., Hegel segreto . Ricerche sulle fonti nascoste del pensiero hegeliano , Guerini e associati, Milano 1989.
• De Ruggiero G., Storia della filosofia , Volume 8, Laterza, Roma-Bari 1966.
• De Sanctis F., Schopenhauer e Leopardi , La città del sole, Napoli 2007.
• Ferrarin A., Hegel and Aristotle , Cambridge University Press, Cambridge 2001.
• Ferrarin A., Il pensare e l'io. Hegel critico di Kant , Carocci, Roma 2016
• Gargano A. L'idealismo tedesco - Fichte, Schelling, Hegel , Napoli, La città del sole, 1998.
• Giuspoli P., Idealismo e concretezza. Il paradigma epistemico hegeliano , Franco Angeli, Roma 2013.
• Giuspoli P., Idealismo , in Filosofia classica tedesca: le parole chiave , a cura di Id. e Illetterati L., Carocci, Roma 2016, pp. 75–102.
• Giuspoli P., Introduzione: la Scienza della logica come teoria generale dei processi di mediazione razionale , in Hegel GWF, Scienza della logica. Libro primo. L'essere (1812) , a cura di Giuspoli P., Castegnaro G. e Livieri P., Verifiche, Trento 2009, pp. IX-CXXIV.
• Halbig C., Pensieri oggettivi , «Verifiche», 36 (2007), pp. 33–60.
• Hyppolite J., Genesi e struttura della Fenomenologia dello Spirito di Hegel , La Nuova Italia 1972 .
• Houlgate S., Hegel, Nietzsche and the Criticism of metaphysics , Cambridge University Press, Cambridge 1986.
• Houlgate S., Hegel's Logic , in Beiser FC (ed. by), The Cambridge Companion to Hegel and Nineteenth-Century Philosophy , Cambridge University Press, NY 2008, pp. 111–134.
• Houlgate S., The Opening of Hegel's Logic: From Being to Infinity , Purdue University Press, West Lafayette 2006.
• Illetterati L., Giuspoli P., Mendola G., Hegel , Carocci, Roma 2010.
• Illetterati L., L'oggettività del pensiero. La filosofia di Hegel tra idealismo, anti-idealismo e realismo: un'introduzione , «Verifiche», 36 (2007), pp. 13–31
• Jaeschke W., Objektives Denken. Philosophiehistorische Erwägungen zur Konzeption und zur Aktualität der spekulativen Logik , «The Indipendent Journal of Philosophy», 3 (1979), pp. 23–37
• Lotito L., Potenza e concetto nella critica schellinghiana a Hegel , Guerini e associati, Milano 2006.
• Löwith K., Da Hegel a Nietzsche. La frattura rivoluzionaria nel pensiero del secolo XIX , Einaudi, Torino 1949.
• Lugarini L., La trasformazione hegeliana della problematica categoriale , in G.Movia (a cura di), La logica di Hegel e la storia della filosofia , Atti del Convegno inter-nazionale di Cagliari (20-22 aprile 1993), Edizioni AV, Cagliari 1996, pp. 159–183
• Marcuse H., Hegels Ontologie und die Grundlegung einer Theorie der Geschichtlichkeit , Klostermann, Frankfurt am Mein 1932.
• Nohl, Herman (a cura di), Die Theologischen Jugendschriften nach den Handschriften der Königlichen Bibliothek in Berlin , Tübingen, JCB Mohr, 1907.
• Nuzzo A., Introduzione. Logica e metafisica hegeliane: problemi interpretativi , in La logica e la metafisica di Hegel. Guida alla critica , a cura di A. Nuzzo, Carocci, Roma 1993.
• Nuzzo A, La logica , in Guida a Hegel , a cura di C. Cesa, Laterza, Roma-Bari 1997, 2002, pp. 39–82.
• Piovani P., Indagini di storia della filosofia: incontri e confronti , Liguori, Napoli 2006.
• Popper K., La società aperta ei suoi nemici. Hegel e Marx falsi profeti , vol.II, Armando Armando, Roma 1974.
• Santi R., Platone, Hegel e la dialettica , Vita e Pensiero, Milano 2000.
• Schelling F., Filosofia della rivelazione , Bompiani, Milano 2002.
• Schopenhauer A., Parerga e Paralipomena , Adelphi, Milano 1999.

Altri studi

• Interpretazioni hegeliane , Firenze, La Nuova Italia, 1980 .
• La logica di Hegel e la storia della filosofia , Edizioni AV, Cagliari 1996.
• Theodor Adorno , Tre studi su Hegel , Il Mulino, Bologna, 1971.
• Giuseppe Bedeschi , Hegel , Laterza, Bari 1993 .
• Paolo Bettineschi, Contraddizione e verità nella logica di Hegel , Vita e Pensiero, Milano 2010.
• Ernst Bloch , Soggetto - oggetto. Commento a Hegel , Bologna, Il Mulino, 1975 .
• Norberto Bobbio , Studi hegeliani. Diritto, società civile, stato , Einaudi, Torino 1981.
• Claudio Cesa , Hegel filosofo politico , Guida, Napoli 1976.
• Lucio Cortella, Dopo il sapere assoluto. L'eredità hegeliana nell'epoca post-metafisica , Guerini e associati, Milano 1995.
• Benedetto Croce , Saggio sullo Hegel , Bibliopolis, Napoli, 2006 .
• Enrico De Negri , Interpretazione di Hegel , Sansoni, Firenze 1969.
• Guido De Ruggiero , Hegel , Roma - Bari, Laterza, 1975.
• Dieter Henrich , Hegel im Kontext , Suhrkamp, Frankfurt aM 1981.
• Alexandre Kojève , Introduzione alla lettura di Hegel , Milano, Adelphi, 1996 .
• Domenico Losurdo, Hegel, Marx e la tradizione liberale. Libertà, uguaglianza, Stato , Editori Riuniti, Roma 1988.
• Karl Löwith , Da Hegel a Nietzsche. La frattura rivoluzionaria nel pensiero del secolo XIX , Torino, Einaudi, 1949 .
• Leo Lugarini, Hegel. Dal mondo storico alla filosofia , Guerini e associati, Napoli 2000.
• Leo Lugarini, Orizzonti hegeliani di comprensione dell'essere. Una rilettura della scienza della logica , Guerini e associati, 1998.
• György Lukács , Il giovane Hegel ei problemi della società capitalistica , Einaudi, 1960 .
• Herbert Marcuse , Ragione e rivoluzione , Bologna, Il Mulino 1966 (ed. or. 1941).
• Terry Pinkard, La fenomenologia di Hegel. La socialità della ragione , Milano, Mimesis, 2013. ISBN 978-88-575-1928-9
• Robert Buford Pippin , Sull'autocoscienza in Hegel. Desiderio e morte nella fenomenologia dello spirito , Lecce, Pensa Multimedia, 2014. ISBN 978-88-6760-224-7
• Otto Pöggeler , Hegel: l'idea di una fenomenologia dello spirito , a cura di Antonella De Cieri , Napoli, Guida, 1986, ISBN 88-7042-774-9 .
• Karl Popper , La società aperta ei suoi nemici. Vol. 2: Hegel e Marx falsi profeti , Armando Editore, 2004, ISBN 978-88-8358-557-9
• Aldo Stella, Il concetto di "relazione" nella "Scienza della logica" di Hegel, Guerini e Associati, Milano 1994, ISBN 887802496-1
• Aldo Stella, La Prefazione alla Fenomenologia dello spirito di Hegel. Interpretazioni critiche e approfondimenti teoretici , Aracne, Roma 2021, ISBN 979-12-5994-138-1
• Valerio Verra , Introduzione a Hegel , Laterza, Roma - Bari, 1988, ISBN 88-420-3244-1
• Valerio Verra , Su Hegel , Il Mulino, Bologna, 2007, ISBN 978-88-15-11619-2

Voci correlate

• Casa di Hegel
• Episteme
• Fenomenologia dello spirito
• Hegel-Archiv
• Hegelismo
• Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio
• Estetica
• Idealismo tedesco
• Internationale Hegel-Vereinigung
• Lezioni sulla filosofia della storia
• Lineamenti di filosofia del diritto
• Pensiero di Hegel
• Premio Hegel
• Scienza della logica

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Georg Wilhelm Friedrich Hegel
• Wikisource contiene una pagina in lingua tedesca dedicata a Georg Wilhelm Friedrich Hegel
• Wikiquote contiene citazioni di o su Georg Wilhelm Friedrich Hegel
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Collegamenti esterni

• Georg Wilhelm Friedrich Hegel / Georg Wilhelm Friedrich Hegel (altra versione) , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• ( IT , DE , FR ) Georg Wilhelm Friedrich Hegel , su hls-dhs-dss.ch , Dizionario storico della Svizzera .
• ( EN ) Georg Wilhelm Friedrich Hegel , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Georg Wilhelm Friedrich Hegel , in Encyclopædia Iranica , Ehsan Yarshater Center, Columbia University.
• Georg Wilhelm Friedrich Hegel , su BeWeb , Conferenza Episcopale Italiana .
• ( EN ) Georg Wilhelm Friedrich Hegel , su Mathematics Genealogy Project , North Dakota State University.
• Opere di Georg Wilhelm Friedrich Hegel , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Georg Wilhelm Friedrich Hegel , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Georg Wilhelm Friedrich Hegel , su Progetto Gutenberg .
• ( EN ) Audiolibri di Georg Wilhelm Friedrich Hegel , su LibriVox .
• ( EN ) Opere riguardanti Georg Wilhelm Friedrich Hegel , su Open Library , Internet Archive .
• ( DE , EN ) Georg Wilhelm Friedrich Hegel , su filmportal.de .
• Bibliografia delle opere di Hegel -- Rivista elettronica della Società Italiana di Filosofia Politica , su sifp.it .
• Un portale italiano di collegamenti, contenente alcune delle opere più importanti del filosofo in lingua tedesca e inglese , su hegel.net .
• ( EN ) Paul Redding, Georg Wilhelm Friedrich Hegel , in Edward N. Zalta (a cura di), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Università di Stanford .
• ( EN ) Stephen Houlgate, Hegel's Aesthetics , in Edward N. Zalta (a cura di), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Università di Stanford .
• ( EN ) Il sito della Hegel Society of America , su hegel.org .
• HEGELPD , su hegelpd.it . Blog accademico del gruppo di ricerca di "Filosofia classica tedesca" dell'Università di Padova. The academic blog of the Classical German Philosophy research group at the University of Padua.

Portale Biografie

Portale Filosofia