George Berkeley

George Berkeley episcop al Bisericii Irlandei
Pozitii tinute	Episcop de Cloyne
Născut	12 martie 1685 județul Kilkenny
Ordonat preot	1721
Numit episcop	18 ianuarie 1734
Episcop consacrat	19 mai 1734
Decedat	14 ianuarie 1753 la Oxford
Manual

George Berkeley ( județul Kilkenny , 12 martie 1685 - Oxford , 14 ianuarie 1753 ) a fost un filosof , teolog și episcop anglican irlandez , unul dintre cei trei mari empirici britanici alături de John Locke și David Hume . Ignorat și ridiculizat în viață pentru tezele sale, el este acum reevaluat pe scară largă și considerat ca un fel de precursor indirect al lui Ernst Mach , Albert Einstein și Niels Bohr pentru teza sa despre inexistența materiei și imposibilitatea unui timp obiectiv. și spațiu.absolut. ^[2] Criticile sale despre matematică ^[3] și știință sunt printre cele mai controversate din istoria filozofiei . ^[2]

În 1709 Berkeley a publicat prima sa lucrare majoră, Essay on a New Theory of Vision , în care a discutat limitele viziunii umane și a avansat teoria conform căreia obiectele percepute nu sunt materiale, ci sunt alcătuite din lumină și culoare. ^[4] Aceasta a prefigurat principala sa lucrare filosofică, Tratat despre principiile cunoașterii umane , în 1710, pe care, după primirea ei slabă, a rescris-o în formă de dialog și a publicat-o sub titlul Three Dialogues Between Hylas and Philonous în 1713. ^[5]

Berkeley a criticat doctrina lui Isaac Newton despre spațiu, timp și mișcare absolute în De Motu (On Motion), publicată în 1721. În 1732 a publicat Alcifrone , un creștin apologetic împotriva gânditorilor liberi, iar în 1734 a publicat The Analystː un discurs adresat unui necredincios. matematician , o critică a fundamentelor calculului, care a influențat dezvoltarea matematicii.

Biografie

Berkeley s-a născut în reședința familiei sale, Castelul Dysart din Irlanda ( județul Kilkenny ), ca primul fiu al lui William Berkeley, un fiu mai mic al nobilii familii Berkeley. Se știe puțin despre mama sa. Educația sa a avut loc la Kilkenny College și apoi a continuat la Trinity College Dublin, unde a fost ales „Scholar” în 1702. A obținut diploma în 1704 și a absolvit un master în 1707. A rămas la Trinity College după absolvirea ca tutor și profesor de greacă.

Prima sa publicație se referea la matematică, dar prima care i-a adus notorietate a fost Eseul său despre o nouă teorie a viziunii , publicat pentru prima dată în 1709. În eseu, Berkeley examinează distanța vizuală, amploarea, poziția și problemele de vedere și atingere. În timp ce această publicație a avut reacții controversate la acea vreme, concluziile sale sunt acum acceptate ca parte a teoriei opticii.

Următoarea publicație a fost Tratatul privind principiile cunoașterii umane din 1710, care a avut un mare succes și i-a dat o reputație permanentă, deși puțini au acceptat teoria sa că nimic nu există în afara minții. Acest tratat a fost urmat în 1713 de Trei dialoguri între Hylas și Philonous , în care Berkeley și-a propus sistemul filosofic, al cărui prim principiu este că existența lumii, așa cum este reprezentată de simțurile noastre, depinde de a fi percepută.

Din această teorie, principiile oferă o expunere, iar dialogurile își dau apărarea. Unul dintre principalele sale obiective a fost combaterea prevalenței materialismului în timpul său. Teoria a fost ridiculizată în mare parte, chiar și cărturari precum Samuel Clarke și William Whiston , care și-au recunoscut geniul extraordinar, erau totuși convinși că primele sale principii erau false.

Călătorie în Anglia și Europa

La scurt timp după aceea, Berkeley a vizitat Anglia și a fost primit în cercul lui Addison , Pope și Steele . În perioada cuprinsă între 1714 și 1720, el și-a intercalat eforturile academice cu perioade de călătorii extinse în Europa, inclusiv unul dintre cele mai mari tururi ale Italiei întreprinse vreodată. ^[6] În 1721 a preluat ordinele sfinte în Biserica Irlandei , primind un doctorat într-un înalt grad academic de divinitate și a ales din nou să rămână la Trinity College Dublin, predând de data aceasta teologie și ebraică . În 1721/1722 a fost făcut decan de Dromore și, în 1724, decan de Derry.

În 1723, în urma ceartelor sale violente cu Jonathan Swift , care fusese unul dintre prietenii ei apropiați de mulți ani, Esther Vanhomrig (pentru care Swift a creat porecla „Vanessa”) l-a numit pe Berkeley drept moștenitor alături de avocatul Robert Marshall. alegerea ei de voință i-a provocat surpriză, deoarece nu-i cunoștea bine pe niciunul dintre ei, chiar dacă Berkeley îl cunoștea pe tatăl ei încă de la o vârstă fragedă. Swift a spus cu generozitate că nu va purta ranchiună împotriva lui Berkeley pentru moștenirea sa, o mare parte din care, în orice caz, a fost zădărnicită într-un proces. O poveste care circulă că Berkeley și Marshall au ignorat o condiție de moștenire care le obliga să publice corespondența dintre Swift și Vanessa este probabil falsă.

În America

După ani petrecuți studiind și călătorind în Europa, el a conceput scopul evanghelizării și civilizării „ sălbaticilor ” din America. Așadar, după 1725 a întreprins proiectul de a înființa un colegiu în Bermuda pentru pregătirea miniștrilor și misionarilor din colonie, pentru urmărirea căruia a renunțat la salariul său puternic. S-a oprit în Rhode Island, așteptând în zadar subvențiile pe care i le-au promis până în 1731.

Între timp, în 1728 s-a căsătorit cu Anne Forster, fiica lui John Forster, judecătorul șef al cazurilor civile irlandeze, și a primei sale soții Rebecca Monck. Stabilindu-se lângă Newport , a cumpărat o plantație în Middletown , faimosul „Whitehall”. A cumpărat mai mulți sclavi pentru a lucra la plantație. ^{[7] [8]} S-a afirmat că „a introdus paladianismul în America luând un desen William Kent numit Inigo Jones Projects pentru ușa din fața casei sale din Rhode Island, Whitehall”.

De asemenea, l-a adus pe John Smilbert în New England , artistul englez pe care l-a „descoperit” în Italia, acordat în general titlul de tată fondator al portretului american. ^[9] Între timp, Berkeley a elaborat planuri pentru orașul ideal pe care dorea să îl construiască în Bermuda. ^[10] A trăit în plantație în timp ce căuta fonduri pentru a-și construi colegiul. Cu toate acestea, fondurile nu au ajuns. „După ce a decis să se retragă din Londra, opoziția s-a întărit și premierul Walpole a devenit mai sceptic și mai indiferent. În cele din urmă, a devenit clar că grantul esențial al Parlamentului nu va fi publicat ” ^[11], iar în 1732 a părăsit America și s-a întors la Londra. În această perioadă a compus Alcifrone , un dialog polemic împotriva gânditorilor liberi ai vremii. El și Anne au avut patru copii care au supraviețuit copilăriei: Henry, George, William și Julia și cel puțin alți doi copii au murit ca sugari. Moartea lui William în 1751 a fost un mare motiv de durere pentru tatăl său.

Episcopia în Irlanda

Berkeley a fost numit episcop de Cloyne în Biserica Irlandei la 18 ianuarie 1734. A fost sfințit ca episcop de Cloyne la 19 mai 1734. A rămas episcop de Cloyne până la moartea sa la 14 ianuarie 1753, deși a murit la Oxford ( Vezi mai jos).

Munca umanitară

În timpul petrecut pe strada Saville din Londra, a participat la eforturile de a construi o casă pentru copiii abandonați ai orașului. Spitalul Foundling a fost fondat prin Carta Regală în 1739, iar Berkeley este listat ca unul dintre guvernatorii originali.

Ultimele lucrări

Crezând că a găsit un medicament miraculos pentru eradicarea epidemiilor care au lovit Irlanda, ultimele sale două publicații au fost Siris: un lanț de reflecții și cercetări filosofice cu privire la virtuțile apei de gudron, cu diverse alte subiecte conexe și derivate. 1744), în care a ajuns la o doctrină metafizică a unei mucegaiuri neoplatonice și alte considerații asupra apei de gudron (1752).

Apa de gudron este un antiseptic și dezinfectant eficient atunci când este aplicată pe rănile cutanate: Berkeley a susținut utilizarea acesteia ca un remediu larg pentru toate bolile. Lucrarea sa din 1744 despre apa din gudron a vândut mai multe exemplare decât orice altă carte publicată în viața sa. ^[12]

A rămas în Cloyne până în 1752, când s-a retras. Împreună cu soția și fiica sa Julia, s-a mutat la Oxford pentru a supraveghea educația fiului său George ^[13] . A murit la scurt timp și a fost înmormântat în Catedrala lui Hristos din Oxford . Dispozitia sa afectuoasa si maniera cordiala l-au facut mult iubit de multi dintre contemporanii sai. Anne a trăit mulți ani după moartea soțului ei și a murit în 1786. ^[14]

Gând

Coperta Tratatului privind principiile cunoașterii umane

Pentru Berkeley, singurul scop autentic al filozofiei este de a confirma și valida viziunea asupra religiei : Dumnezeu este, de fapt, singura cauză a realității naturale. În comentariile filosofice, el scrie că, dacă extensia ar exista în afara minții , ori ar avea de-a face cu un Dumnezeu extins, ori ar trebui să recunoască o ființă eternă și infinită lângă Dumnezeu. Prin urmare, Berkeley aderă la imaterialism sau la doctrină de aceea nimic nu există în afara minții: nu există materie, ci doar Dumnezeu și spiritele umane.

El a judecat greșit existența ideilor abstracte, fiind un susținător al unui nominalism radical. Potrivit irlandezului, de fapt, nu există idei generice sau universale , ci idei particulare simple folosite ca semne, aparținând unui grup de alte idei particulare similare. Pentru Berkeley nu există substanțe , nu există bărbat sau câine, ci doar acel om, acest câine.

Dar chiar și obiectele despre care credem că există sunt în realitate abstracții nejustificate; nu există obiecte corporale, ci doar colecții de idei care ne oferă o falsă impresie de materialitate și subzistență generală. ^[15] Știm de fapt doar ideile care coincid cu impresiile simțurilor . La fel ca într-un vis , avem percepții spațio-temporale legate de obiecte materiale fără ca acestea să existe. ^[16]

Faimoasa formulă care rezumă filosofia lui Berkeley, „ Esse est percipi ”, înseamnă „a fi înseamnă a fi perceput ”, adică: întreaga ființă a unui obiect constă în a fi perceput și nimic altceva. ^[1] Teoria imaterialistă astfel enunțată afirmă că realitatea se rezolvă într-o serie de idei care există doar atunci când sunt percepute de un spirit uman. Dumnezeu este, spiritul infinit, care ne face să percepem ideile sale în lume sub forma lucrurilor și a faptelor. Ideile, într-un anumit sens, „umanizate” și ca atare „perceptibile”.

Doctrina Berkeley exclude în virtutea acestui principiu existența absolută a corpurilor . Potrivit teologului irlandez, tot ceea ce există este idee sau spirit, ^[17] prin urmare realitatea obiectivă nu este altceva decât o impresie dată de idei. ^[18] Berkeley neagă distincția dintre calitățile primare și secundare, tipice lui John Locke , argumentând că toate calitățile sunt secundare, adică subiectiv: ar fi de neconceput un obiect în care forma, extensia, greutatea, considerate arbitrar primare, au fost separate de celelalte, precum culoarea, gustul, mirosul. El respinge, de asemenea, ideea de substrat , sau mai bine zis de materie: dacă aceasta ar exista, ar fi doar o limită a perfecțiunii divine. În acest sens, știința lui Newton nu are nici o altă valoare decât cea a unei simple ipoteze, care ne ajută să facem predicții pentru viitor, dar nu are nicio referire la realitatea materială, care nu numai că nu este cunoscută, dar nu există deloc. Ideile, potrivit lui Berkeley, sunt întipărite în om de un spirit infinit , adică Dumnezeu . Dumnezeu însuși este configurat ca Minte infinită datorită căreia există idei chiar și atunci când nu sunt percepute.

Prin urmare, Berkeley duce empirismul lui Locke la consecințele sale extreme, ajungând până la a nega existența unei substanțe materiale , deoarece nu poate fi derivată din experiență și, astfel, rupe orice posibilă legătură între ideile noastre și o realitate externă. El anticipează scepticismul lui David Hume ^[19], dar se adăpostește de acesta prin admiterea unei prezențe spirituale care explică apariția unor idei similare în noi, făcându-le vii și actuale, deși acum nu au un fundament obiectiv.

Alte contribuții la filozofie

Acest articol sau secțiune despre subiecte filozofice și religioase este considerat a fi verificat . Motiv : adăugiri invazive ale mai multor utilizatori suspecți, cu traduceri grosiere din en.wiki și tratate originale. Alăturați-vă discuției și / sau corectați intrarea. Urmați sfaturile din desenele de referință 1 , 2 .

Această intrare sau secțiune despre subiectele episcopilor și filosofilor nu este încă formatată conform standardelor . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Teologie

Berkeley a fost un creștin ferm, crezând că Dumnezeu este cauza imediată a tuturor experiențelor noastre și că obiectele în sine nu pot fi sursa senzației. În consecință, trebuie să existe o altă sursă externă care să genereze această inepuizabilă varietate de senzații, și anume Dumnezeu; El le-a dat omului care trebuia să vadă în ele semnele și simbolurile care transmiteau cuvântul lui Dumnezeu. ^[20] De aici demonstrația existenței lui Dumnezeu :

„Orice putere am asupra gândurilor mele, constat că ideile care sunt percepute de fapt de simțuri nu depind de voința mea. Când deschid ochii în plină zi, nu este în puterea mea să aleg ce să văd și ce nu, sau să stabilesc ce obiecte particulare se prezintă în fața mea; și în ceea ce privește auzul și pentru celelalte simțuri; ideile nu sunt creații ale voinței mele. Cu toate acestea, există și alte Testamente sau Spirite care le produc. " (Principii § 29)

Așa cum a explicat TI Oizerman: „ Idealismul subiectiv al lui Berkeley (așa cum l-a botezat Kant pe bună dreptate) susține că nimic nu îi separă pe om și Dumnezeu (cu excepția concepțiilor eronate ale materialiștilor , desigur), deoarece natura și materia nu există. Ca realități independente de conștiință . Revelația lui Dumnezeu era direct accesibilă omului în conformitate cu această doctrină; este lumea percepută de simțuri, lumea senzațiilor umane, care ajunge la om de sus și trebuie descifrată pentru a înțelege scopul divin. " ^[20]

Prin urmare, Berkeley respinge mecanismul care pentru Isaac Newton ar fi cauza fenomenelor naturale.

Noua teorie a viziunii

În Essay Towards a New Theory of Vision , Berkeley critică frecvent opinia scriitorilor optici, termen care pare să includă Molyneux , John Wallis , Nicolas Malebranche și Descartes . ^[21]

În secțiunile 1-51, Berkeley argumentează cu erudiții clasici în fizică susținând că adâncimea spațială, cum ar fi distanța care separă percepătorul de obiectul perceput, este invizibilă. Adică, nu vedem spațiul direct și nici nu îl deducem în mod logic folosind legile opticii. Pentru Berkeley, spațiul nu este altceva decât așteptarea contingentă că senzațiile vizuale și tactile se vor succeda în mod regulat în secvențe pe care le așteptăm din obișnuință.

Berkeley argumentează în continuare că reperele vizuale, cum ar fi întinderea percepută sau estomparea unui obiect, pot fi folosite doar pentru a judeca indirect distanța, deoarece observatorul învață să asocieze reperele vizuale cu senzațiile tactile. Berkeley face următoarea analogie în ceea ce privește percepția indirectă a distanței: Se percepe distanțele în mod indirect așa cum se percepe indirect jenarea unei persoane. Când ne uităm la o persoană jenată, înțelegem acest lucru indirect, uitându-ne la culoarea roșie a feței sale. Prin experiență știm că o față înroșită semnalează jenă pe măsură ce am învățat să asociem aceste două semnale.

Problema vizibilității spațiului a fost centrală în tradiția renascentistă a perspectivei și în dependența de optica clasică în dezvoltarea reprezentărilor picturale ale profunzimii spațiale. Acest fapt a fost dezbătut încă din secolul al XI-lea, când matematicianul arab cult Alhazen (al-Hasan Ibn al-Haytham) a afirmat vizibilitatea spațiului într-un context experimental. Această problemă, care fusese evidențiată în teoria viziunii lui Berkeley, a fost abordată, în secolul al XX-lea, în „Fenomenologia percepției” lui Merleau-Ponty , referitoare la confirmarea percepției vizuale a spațiului („la profondeur”) și la infirmă tezele lui Berkeley. ^[22]

Pe lângă percepția asupra distanței, Berkeley a scris și despre percepția dimensiunii. El este adesea citat greșit ca un credincios în invarianța dimensiune-distanță, o teză susținută de scriitori optici. Această idee este de a scala dimensiunea imaginii pe baza distanței într-un mod geometric. Este posibil ca greșeala să fi devenit ceva obișnuit, deoarece eminentul istoric și psiholog EG Boring a perpetuat-o. ^[23] De fapt, Berkeley a susținut că același indiciu care evocă distanța evocă și dimensiunea și că mai întâi vedem dimensiunea și apoi calculăm distanța. ^{[ neclar ] [24]} Merită citate cuvintele lui Berkeley despre această problemă (secțiunea 53):

„Ceea ce îi face pe bărbați predispuși la această eroare (în afară de ironia de a face pe cineva să privească prin geometrie) este că aceleași percepții sau idei care indică distanța ne sugerează și dimensiunea ... Spun că nu sugerează mai întâi distanța și apoi lăsați judecata (rațiunea) să folosiți acest lucru ca un mijloc prin care să înțelegeți distanța; au o legătură la fel de imediată și mai strânsă cu magnitudinea ca distanța; și sugerează magnitudinea la fel de independent de distanță pe cât distanță, indiferent de dimensiune. "

Filosofia fizicii

„Lucrările lui Berkeley arată interesul său profund pentru filozofia naturală [...] de la primele sale lucrări ( Arithmetica , 1707) până la cele mai recente ( Siris , 1744). Mai mult, cea mai mare parte a filozofiei sale este modelată de angajamentul său față de știința vremii. " ^[25] Adâncimea interesului său poate fi înțeleasă din numeroase intrări din „Comentarii filozofice” (1707-1708), de exemplu cel din § 316 „pentru a examina și a discuta cu acuratețe scholiul celei de-a 8-a definiții a principiilor dlui Newton” ( „să examinăm și să discutăm cu atenție„ scholium ”din a opta definiție a Principiei dlui Newton”).

Berkeley susține că forțele și gravitația, așa cum sunt definite de Newton, constituie „calități oculte” care „nu exprimă nimic distinct”. El susține că cei care postulează existența „ceva necunoscut într-un corp despre care nu au nicio idee și pe care îl numesc principiul mișcării, pretind de fapt că principiul mișcării este necunoscut”. Mai mult, cei care „susțin că forța activă, acțiunea și principiul mișcării se află într-adevăr în corpuri adoptă opinii care nu se bazează pe experiență”. ^[26] Forțele și gravitația nu există în lumea fenomenelor. Pe de altă parte, dacă ar rezida în categoria „sufletelor” sau „lucrurilor necorporale”, „nu ar aparține în mod corespunzător fizicii” ca subiect de studiu. Astfel, Berkeley concluzionează că forțele depășesc orice fel de observație empirică și nu pot face parte din știința propriu-zisă ^[27] . El și-a propus teoria semnelor ca o modalitate de a explica mișcarea și materia fără referire la „calitățile oculte” ale forțelor și ale gravitației.

Aparatul de ras Berkeley

„Briciul Berkeley” este o regulă de raționament propusă de filosoful Karl Popper , în studiul său fundamental al operei științifice a lui Berkeley, „De Motu”. ^[28] Briciul atribuit lui Berkeley este considerat de Popper ca fiind cel mai apropiat de briciul lui Occam , dar „mai puternic”. Reprezintă o perspectivă empiricistă extremă a observației științifice care afirmă că metoda științifică ne oferă o perspectivă neadevărată asupra naturii lumii. Mai degrabă, metoda științifică ne oferă o varietate de explicații parțiale despre regularitățile care există în lume și care sunt dobândite prin experiment. Natura lumii, potrivit lui Berkeley, este abordată numai prin speculații și raționamente metafizice adecvate. ^[29] Popper rezumă aparatul de ras Berkeley astfel:

«Un rezultat practic general - pe care propun să-l numesc„ aparatul de ras Berkeley ”- al analizei fizicii Berkeley, care ne oferă posibilitatea a priori de a elimina toate explicațiile esențialismului din știința fizică. Dacă au un conținut matematic și predictiv, s-ar putea admite aici ipoteze matematice (în timp ce interpretările lor esențiale sunt eliminate). Dacă nu, ele pot fi excluse cu totul. Acest aparat de ras este mai ascuțit decât al lui Occam: toate entitățile sunt excluse, cu excepția celor percepute. ^[30] "

Într-un alt eseu din aceeași carte ^[31] intitulat „Three Views Concerning Human Knowledge”, Popper susține că Berkeley trebuie considerat un filosof „instrumentist” - alături de Roberto Bellarmino , Pierre Duhem și Ernst Mach . Conform acestei abordări, teoriile științifice au statutul de ficțiuni și invenții utile, care vizează explicarea faptelor, fără nicio prezumție de a fi adevărate. Popper diferențiază instrumentalismul de esențialismul menționat mai sus și de „raționalismul critic” al acestuia.

Filosofia matematicii

Pe lângă contribuțiile sale la filozofie, Berkeley a fost foarte influent și în dezvoltarea matematicii, deși într-un sens destul de indirect. „Berkeley era interesat de matematică și de interpretarea sa filosofică încă din primele etape ale vieții sale intelectuale.” ^[32] „Comentariile filozofice” mărturisesc interesul său pentru matematică, care este totuși considerat o știință pur verbală și complet inutil, cu excepția practicii societății umane. (§ 768)

În 1707, Berkeley a publicat două tratate de matematică. În 1734, a publicat The Analyst („Analistul”), subtitrat „Un discurs adresat unui matematician necredincios”, o critică a calculului . Florian Cajori a numit acest tratat „cel mai spectaculos eveniment al secolului din istoria matematicii britanice”. ^[33] Cu toate acestea, un studiu recent sugerează că Berkeley a înțeles greșit calculele lui Leibniz . ^[34] Se crede că matematicianul în cauză ar fi fost Edmond Halley sau Isaac Newton însuși - deși, dacă ar fi fost adresat acestuia din urmă, discursul ar fi fost postum, deoarece Newton a murit în 1727. Analistul reprezintă un atac direct asupra fundamentele și la principiile calculului și, în special, la noțiunea de fluxiune sau variație infinitesimală, pe care Newton și Leibniz l-au folosit pentru a dezvolta calculul. În critica sa, Berkeley a inventat expresia „fantome ale cantităților plecate”, familiar studenților de calcul. În cartea lui Ian Stewart „ De aici până la infinit” , nucleul criticilor sale este surprins.

Berkeley vede critica sa asupra calculului ca parte a „campaniei” sale mai ample împotriva implicațiilor religioase ale mecanismului newtonian, ca o apărare a tradiției creștine împotriva deismului , care tinde să-l înstrăineze pe Dumnezeu de credincioșii săi. Mai exact, el a observat că calculele atât ale lui Newton, cât și ale lui Leibniz au inclus infinitesimale uneori ca mărimi pozitive diferite de zero și alteori ca un număr egal egal cu zero. Punctul cheie al lui Berkeley în „Analistul” a fost că calculul lui Newton (și legile mișcării bazate pe calcul) nu aveau fundamente teoretice riguroase. El a afirmat că „în orice altă știință, bărbații își dovedesc concluziile pe baza principiilor lor și ei nu își demonstrează principiile pe baza concluziilor. nu mai deschide calea pe baza Rațiunii și a Științei " ^[35] .

Berkeley nu s-a îndoit că calculul a produs adevărul lumii reale; experimentele fizice simple ar putea verifica dacă metoda lui Newton a făcut ceea ce pretindea că face. „Cauza Fluxurilor nu poate fi apărată de rațiune”, ^[36] dar rezultatele ar putea fi susținute de observația empirică, metoda preferată de Berkeley pentru a dobândi cunoștințe în orice caz. Cu toate acestea, Berkeley consideră paradoxal că „Matematica ar trebui să deducă propuneri adevărate din principii false, să fie în motivul din concluzii, dar totuși greșită în premise”. În The Analyst s- a străduit să arate „cum eroarea poate duce la adevăr, deși nu poate duce la știință” ^[37] . Astfel, știința newtoniană nu poate, pe o bază pur științifică, să-și justifice concluziile, iar modelul mecanic și deist al universului nu poate fi justificat rațional ^[38] .

Dificultățile dezvăluite de Berkeley erau încă prezente în opera lui Cauchy a cărei abordare a calculului era o combinație de infinitesimale și o noțiune de limită și au fost în cele din urmă depășite de Weierstrass datorită abordării sale cu (ε, δ), care a eliminat infinitesimalul întregului . Mai recent, Abraham Robinson a restaurat metode infinitezimale în cartea sa din 1966 Analiza non-standard, arătând că acestea pot fi folosite cu rigurozitate.

Filozofia morală

Tratatul A Discourse on Passive Obedience (1712) este considerat contribuția majoră a lui Berkeley la filozofia morală și politică. În tratat, Berkeley susține teza conform căreia oamenii au „datoria morală de a respecta preceptele (interdicțiile) negative ale legii, inclusiv obligația de a nu rezista executării pedepsei”. ^[39] Cu toate acestea, Berkeley face excepții de la această afirmație morală radicală, afirmând că nu trebuie să respectăm preceptele „uzurpatorilor sau nebunilor” ^[40] și că oamenii pot asculta diferite autorități supreme dacă există mai mult decât pretinde cea mai înaltă autoritate.

Berkeley își apără teza cu dovezi deductive derivate din legile naturii. In primo luogo, stabilisce che poiché Dio è perfettamente buono, il fine al quale comanda gli uomini deve essere buono, e che di questo fine non ne può beneficiare solo una persona, ma l'intera razza umana. Dato che questi comandamenti - o leggi - se praticati, porterebbero al benessere della specie umana, ne consegue che possono essere ricavati dalla giusta ragione, per esempio la legge di non resistere a un potere supremo può essere derivata dalla ragione, perché questa legge è "l'unica cosa che si frappone tra noi ed il disordine totale" ^[39] . Così, queste leggi possono essere chiamate leggi della natura, perché derivano da Dio, il creatore della natura. "Queste leggi della natura includono il dovere di non resistere mai ad un potere supremo, di non mentire sotto giuramento… o fare del male affinché ne possa derivare il bene". ^[39]

Qualcuno potrebbe vedere la dottrina di Berkeley sull'Obbedienza Passiva come una specie di 'Utilitarismo Teologico' nella misura in cui afferma che abbiamo il dovere di difendere un codice morale che presumibilmente lavora al fine di promuovere il bene della specie umana. Tuttavia, il concetto di Utilitarismo ordinario è fondamentalmente diverso in quanto "rende l'utilità l'unico e solo motivo di obbligo" ^[41] , cioè l'Utilitarismo è interessato al fatto che particolari azioni siano moralmente permesse in specifiche situazioni, mentre la dottrina di Berkeley si preoccupa se dovremmo o meno seguire le regole morali in tutte le circostanze. Mentre l'utilitarismo dell'atto potrebbe, per esempio, giustificare un'azione moralmente inammissibile alla luce di una specifica situazione, la dottrina di Berkeley sull'Obbedienza Passiva sostiene che non è mai moralmente permissibile non seguire una regola morale, anche quando sembra che rompere quella regola possa portare ai fini più felici. Berkeley afferma che anche se a volte, le conseguenze di un'azione in una specifica situazione potrebbero essere negative, delle tendenze generali di essa beneficia l'umanità.

Altre importanti fonti per la visione di Berkeley sulla moralità sono l' “Alciphron” (1732), specialmente i dialoghi I-III, e il “Discourse to Magistrates” (1738). ^[42] L'Obbedienza Passiva è notevole in parte perché contiene una delle prime affermazioni della regola utilitarista. ^[43]

Riconoscimenti

Sia all' Università della California, Berkeley sia alla città di Berkeley , fu dato il suo nome, anche se la pronuncia venne adattata all'inglese americano. La denominazione fu suggerita nel 1866 da Frederick Billings, un membro del consiglio di amministrazione dell'allora Università della California . Billings venne ispirato dai Verses on the Prospect of Planting Arts and Learning in America , di Berkeley, in particolare l'ultima strofa: "Westward the course of Empire takes its way; The first four Acts already past, A fifth shall close the Drama with the day; Time's noblest offspring is the last." ^[44] (Il Cammino dell'Impero prende la via dell'Occidente; I primi quattro atti sono già passati, Un quinto chiuderà il Dramma alla fine dei giorni; i figli più nobili del Tempo sono gli ultimi).

Il 18 aprile del 1735, la città di Berkley , attualmente la città meno popolosa della contea di Bristol, Massachusetts , è stata fondata con il nome del celebre filosofo. Situata a 40 miglia (circa 64 km) a sud di Boston e 25 miglia (circa 40 km) a nord di Middletown ( Rhode Island ).

Anche un college residenziale e un seminario episcopale presso la Yale University portano il nome di Berkeley, nonché la Berkeley Library del Trinity College .

Anche la scuola preparatoria di Berkeley a Tampa , Florida , una scuola privata affiliata alla Chiesa Episcopale , porta il suo nome.

"Bishop Berkeley's Gold Medals" sono i due premi dati annualmente al Trinity College di Dublino , purché sia mostrato un merito straordinario, ai candidati di un esame speciale di greco. I premi furono istituiti nel 1752 da Berkeley stesso. ^[45]

Una targa blu dell'"Ulster History Circle" che lo commemora, si trova in Bishop Street Within, città di Derry .

La fattoria di Berkeley nel Rhode Island è conservata come "Whitehall Museum House", anche nota come "Casa Berkeley", ed è stata inserita nel National Register of Historic Places , nel 1970.

Venerazione

Berkeley è onorato, assieme a Joseph Butler con un posto nel calendario liturgico della chiesa episcopale (USA), il 16 Giugno.

Opere

• Philosophical Commentaries or Common-Place Book (1707–08, Diario filosofico)
• An Essay Towards a New Theory of Vision , (1709, Saggio per una nuova teoria della visione )
• A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge , (1710, Trattato sui principi della conoscenza umana )
• Passive Obedience, or the Christian doctrine of not resisting the Supreme Power (1712, Obbedienza passiva, o la dottrina cristiana della non resistenza al potere supremo )
• Three Dialogues between Hylas and Philonous (1713, Tre dialoghi tra Hylas e Philonous )
• De Motu (1721, Il moto )
• Alciphron, or the Minute Philosopher (1732, Alcifrone, ossia, Il filosofo minuzioso )
• The Theory of Vision, or Visual Language, shewing the immediate presence and providence of a Deity, vindicated and explained (1733, La teoria della visione, o linguaggio visivo, che mostra la presenza immediata e la provvidenza di una divinità, confermata e spiegata )
• The Analyst: a Discourse addressed to an Infidel Mathematician (1734, L'analistaː un discorso indirizzato ad un matematico infedele )
• A Discourse addressed to Magistrates and Men of Authority (1736, Un discorso indirizzato ai Magistrati ed alle Autorità )
• Siris, a chain of philosophical reflections and inquiries, concerning the virtues of tar-water (1744, Sirius, una catena di riflessioni filosofiche e inchieste, sulle virtù della catramina ).

Edizioni italiane

Saggio d'una nuova teoria sopra la visione, 1732

• Saggio d'una nuova teoria sopra la visione [ Essays toward a new theory of vision ] , Venezia, Francesco Storti, 1732.
• Alcifrone , a cura di Augusto e Cordelia Guzzo, Bologna, Zanichelli, 1963
• Viaggio in Italia , cura di Thomas E. Jessop e Mariapaola Fimiani, Napoli, Bibliopolis, 1979
• Un saggio per una nuova teoria della visione , a cura di Paolo Spinicci, Milano, Guerini e Associati, 1982
• Opere filosofiche a cura di Silvia Parigi, Torino, UTET, 1996 (nuova edizione Milano, Mondadori, 2009)
  • Contieneː Saggio per una nuova teoria della visione , Trattato sui principi delta conoscenza umana , Tre dialoghi tra Hylas e Philonous , Saggi pubblicati sul Guardian (1713) ; Sul movimento ; Corrispondenza filosofica tra George Berkeley e Samuel Johnson (1729-1730) ; La teoria della visione difesa e chiarita ; Siris .
• Saggio su una nuova teoria della visione; Trattato sui principi della conoscenza umana , introduzione, traduzione, note e apparati di Daniele Bertini, Milano, Bompiani, 2004
• Alcifrone, ossia, Il filosofo minuzioso , introduzione, traduzione, note e apparati di Daniele Bertini, Milano, Bompiani, 2005

Nella cultura di massa

Il pensiero di Berkeley trova molto spazio nel romanzo Il mondo di Sofia , scritto da Jostein Gaarder per avvicinare i ragazzi alla filosofia .

Note

Bibliografia

• Ornella Bellini, Berkeley e la critica al tempo assoluto newtoniano , in Il tempo , pp. 199–215, Città Di Castello, Gesp, 1999.
• Daniele Bertini, Sentire Dio. L'immaterialismo come via per una interpretazione mistica dell'esperienza , Assisi, Cittadella, 2007.
• ( EN ) Scott Breuninger, Recovering Bishop Berkeley: Virtue and Society in the Anglo-Irish Context , Palgrave Macmillan US, 2010 ISBN 978-1-349-28723-9 , ISBN 978-0-230-10646-8 .
• Gaetano Chiurazzi, L'essere inutile. Il problema della mediazione in George Berkeley , nella rivista Filosofia , 1, 1998, pp. 53–75.
• Bruno Marciano, George Berkeley. Estetica e idealismo , Nova Scripta, Genova 2010
• Bruno Marciano, Fra empirismo e platonismo. L'estetica di Berkeley e il suo contesto filosofico , Genova, GUP De Ferrari Editore, 2011.
• Caterina Menichelli, Ragione Filosofica e “Ragione Magica” in George Berkeley: il caso Siris , in Archè. Rivista di Filosofia e di Cultura Politica, ns VII, 2007-2008, pp. 33-60.
• Caterina Menichelli, Berkeley ed il nostro tempo. L'International George Berkeley Conference Newport (USA), 26-28 giugno 2008 , in Archè. Rivista di Filosofia e di Cultura Politica, ns VII, 2007-2008, pp. 211-218.
• Caterina Menichelli, Was Berkeley a Spinozist?A Historiographical Answer (1718-1751) , in Silvia Parigi (ed.), George Berkeley. Religion and Science in the Age of Enlightenment , in Archives Interntionales d'Histoire des Idées, vol. 201, Sprinter, Dordrecht, Heidelberg, London, New York, 2010, pp. 171-188.
• Caterina Menichelli, Dal Bond of the Society alla Siris. La metafora berkeleiana della “catena” (o “scala”) fra metafisica e politica , in AA. VV., Storia, rivoluzione e tradizione. Studi in onore di Paolo Pastori , a cura di Sandro Ciurlia, Edizioni del Poligrafico Fiorentino, Firenze, 2011, pp. 775-800.
• Paolo Mugnai, Segno e linguaggio in George Berkeley , Roma, Edizioni dell'Ateneo , 1979.
• Luigi Neri, George Berkeley. Filosofia e critica dei linguaggi scientifici , Bologna, CLUEB, 1992.
• Silvia Parigi, Il mondo visibile. George Berkeley e la "perspectiva" , Firenze, Olschki , 1995.
• Karl Raimund Popper, Congetture e Confutazioni , Società editrice il Mulino, Bologna, 1972.
• Mariangela Priarolo, Arthur Collier e l'inesistenza del mondo esterno , in Luigi Turco (a cura di), Filosofia, scienza e politica nel Settecento britannico , Padova, Il Poligrafo, 2003, pp. 279–301.
• Mario M. Rossi, Saggio su Berkeley , Bari, Laterza, 1955.
• Mario M. Rossi, Introduzione a Berkeley , Bari, Laterza, 1970.
• Paolo Spinicci, La visione e il linguaggio. Considerazioni sull'applicabilità del modello linguistico all'esperienza , Milano, Guerini e Associati, 1992.

Voci correlate

• Interpretazione alla Berkeley

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a George Berkeley
• Wikisource contiene una pagina in lingua francese dedicata a George Berkeley
• Wikisource contiene una pagina in lingua inglese dedicata a George Berkeley
• Wikiquote contiene citazioni di o su George Berkeley
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su George Berkeley

Collegamenti esterni

• George Berkeley / George Berkeley (altra versione) , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• ( EN )George Berkeley , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) George Berkeley , su MacTutor , University of St Andrews, Scotland.
• Opere di George Berkeley , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di George Berkeley , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di George Berkeley , su Progetto Gutenberg .
• ( EN ) Audiolibri di George Berkeley , su LibriVox .
• Francesco Lamendola, Vi è continuità o rottura nel pensiero di George Berkeley? , su accademianuovaitalia.it .
• ( EN ) Lisa Downing, George Berkeley , su Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• ( EN ) Daniel E. Flage, George Berkeley , su Internet Encyclopedia of Philosophy .

Portale Biografie

Portale Cristianesimo

Portale Filosofia