Georges Sorel

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Georges Eugène Sorel

Georges Eugène Sorel ( Cherbourg , cu 2 luna noiembrie anul 1847 - Boulogne-sur-Seine , de 29 luna august anul 1922 ) a fost un filosof , sociolog , inginer și gânditor francez teoretician al sindicalismului revolutionar [1] .

Biografie

Fiul unui faliment vin comerciant, Sorel a fost un student strălucit. În 1865 a intrat în Polytechnique École din Paris și, după ce a absolvit în inginerie, de la 1870 a practicat profesia de inginer civil de poduri și drumuri, devenind , de asemenea , inginer - șef al Departamentului Lucrărilor Publice Transalpina, cu domiciliul pentru un timp în Corsica și pentru mai multe vremea în Perpignan . Pentru a avea efectuate cu succes această sarcină tehnico-științifică, în anul 1891 a fost decorat cu Legiunea de Onoare [2] .

În 1892 și-a abandonat profesia și s-a mutat la Boulogne-sur-Seine de astăzi (azi Boulogne-Billancourt) - unde va rămâne până la moarte - pentru a se consacra scrierii unor lucrări de filozofie [3] , istorie [4] dar mai presus de toate științe sociale și politice care i-au adus o notorietate largă.

Sorel ideologică cale politică a trecut prin diferite faze: de la anul 1893 până la 1897 sa declarat socialist și un marxist și a devenit interesat în concepția materialistă a lui Antonio Labriola istoriei lui scriind prefața la lucrările sale. În 1898 a intrat în discuția critică începută în 1896 de către Eduard Bernstein cu său revizionistă teoria doctrinei lui Marx și Engels, avansarea ulterioară voluntariste și interpretarea anti-pozitivistă a socialismului.

Răspunsul la Crocian critica Labriola, în 1899 a aderat la tezele revizionismului și reformismului [5] . Dezbaterea despre afacerea Dreyfus a contribuit, de asemenea, la dezvoltarea gândirii soreliene, care a investit Franța, care a fost împărțită spre sfârșitul secolului în Dreyfusards și anti-Dreyfusards: Sorel a luat apărarea lui Dreyfus și a participat la dezbatere văzând acolo o speranță pentru o renaștere morală a democrației.frantuzească.

În acest scop , la început, chiar și în interpretarea lui diferită [6] a susținut reformismul socialist, alăturându -se cu liderul socialiștilor francezi Jean Jaurès , dar eșecul definitiv al tezelor „innocentist“ , apoi convins Sorel că pentru o democrație reînnoită nu a existat nici o altă cale decât cea a sindicalismului revoluționar din care el, prin contribuțiile sale la Social devenirea Leone și Mișcarea Socialistă Lagardelle , a fost principalul teoretician [7] . Adică, Sorel a susținut că Uniunea , liber de orice influență politică, a trebuit să fie instrumentul esențial al luptei de clasă .

În 1908 el a publicat cartea sa cea mai faimoasă, considerațiile privind violența (Reflexions sur la violență) [8] . Prima traducere italiană a lucrării a fost făcută de Antonio Sarno și publicate pentru tipurile editurii Giuseppe Laterza și fiii în 1909 , cu o introducere de Benedetto Croce , cu care Sorel a avut o corespondență strânsă [9] . De asemenea , el a avut corespondenta cu sociologul Vilfredo Pareto și cu publiciști Mario Missiroli și Agostino Lanzillo , dar , de asemenea , ocazional , cu sociologul și istoricul Guglielmo Ferrero [10] , cu sociologul Gustave Le Bon , cu filosoful Henri Bergson și pentru o anumită perioadă cu Antonio Labriola .

Sorel a considerat violența necesară în lupta împotriva capitalismului și a reproșat vulgar marxism pentru ei utopic și dogmatică caracter. Luptele sociale ale lucrătorilor, și în special proletare generală greva (să - l diferențieze de greva politică generală), au fost considerate de el ca fiind sociale mitul care garantează transformări.

După o perioadă de deziluzii , care l -au dus să se uite cu simpatie la unele sectoare ale francezilor importantelor dreapta anti-parlamentar ( anul 1909 - anul 1912 ), el a devenit un oponent fervent al războiului declanșat în 1914 și apoi un susținător al Revoluției Ruse și bolșevici , atât de mult pentru a defini Lenin „cel mai mare teoretician socialist de la Marx încoace“ [11] . Extrem de ostil la aventura Rijeka a Gabriele D'Annunzio și poetul Abruzzese însuși [12] , gândirea sa trezit mai fascinație în Italia (unde a publicat o parte din cărțile sale, inclusiv eseurile critice ale marxismului) decât în orice altă țară, inclusiv Franța însăși.

Gândirea politică

Autonomia politică a proletariatului

Sorel afirmă: „socialismul este o chestiune morală, în sensul că aduce la lumină un nou mod de a judeca umane acte, sau, ca urmare a unei expresie celebru de Nietzsche, o nouă evaluare a tuturor valorilor“.

Proletariatul nu are nevoie de ghiduri: prin organizarea în sine, în schimb, ea poate deveni conștient de sale revoluționare funcției. Împotriva marxistă teza a proletariatului organizat într - un partid , Sorel speră - fără a lua în anarhiste ideile lui Mihail Bakunin , ci mai curând Proudhon - acea acțiune directă, fără nici un fel de mediere, va fi instrumentul de acțiune revoluționară.

Sorel exaltă primatul acțiunii: o laudă de „ a face“ , care are o implicație filosofică așa cum se referă la teza lui Giambattista Vico , preluat de Marx , potrivit căruia omul știe cu adevărat doar ceea ce face [13] . De aici, o idee particulară a conștiinței de clasă este definită în Sorel, care nu este dată în sine, ci se formează în acțiune cu dobândirea progresivă a abilităților tehnice și morale. Această creștere, însă, nu poate exista decât dacă grupurile muncitorilor rămân, din punct de vedere organizațional și ideologic, complet separat de societatea burgheză: acesta este principiul autonomiei muncitorilor care se află în centrul temei surorii.

Proletariatul va ajunge la conștiința de clasă tocmai prin mecanismul economic al liberalismului , care duce inevitabil la emanciparea lucrătorului, la revoluție, la lupta de clasă , care reprezintă „aspectul ideologic al unui război socială dusă de proletariatului împotriva tuturor industriași“. În acest conflict „unirea, alfa și omega al socialismului, este un instrument de război social“ [14] .

Teoria mitului

Însăși esența gândirii politice a lui Sorel este reprezentat de aderarea sa la „teoria mitului“, larg răspândită în filosofiile secolului XX [15] .

În 1906 lui Considerații privind violența, Sorel descrie mitul ca un sistem de gândire care, bazată pe iraționalitate, este scutită de demonstrație logică. Mitul leagă gândul de acțiune prin crearea unei legende în care omul poate acționa fără a se confrunta cu istoria:

«Bărbații participă la marile mișcări sociale și își imaginează acțiunile viitoare ca imagini ale bătăliilor, pentru a asigura triumful cauzei. Contează foarte puțin să știm ce detalii conținute în mituri sunt destinate să apară cu adevărat la nivelul istoriei viitoare; ea poate fi , de asemenea , ajuns la concluzia că nimic nu le conțin este produs [16] "

Istoricul israelian Zeev Sternhell , interpret de Sisterhood politică, vorbește despre o centralitate, în acest sens, a puterii elementului mitic și al rolului pe care îl poate avea ca un stimul pentru acțiune socială [17] .

În eseul său menționat anterior el contrastează lumea istorică cu o lume fantastică creată de acțiune, care devine un mit socială atunci când este asimilat de către masele ca un punct de referință. Mitul social este o expresie a voinței și nu a intelectului, cu totul diferit de utopie , care este un produs intelectual. Miturile nu pot fi puse la îndoială, nu promit beneficii imediate precum Utopia, dar sunt o forță inspiratoare a unei violențe care conține valori morale înalte.

„Folosind termenul mit, am crezut că am o cascadorie fericită, pentru că în acest fel am refuzat orice discuție cu cei care doresc să supună greva generală unor critici minuscule și care acumulează obiecții împotriva fezabilității sale. În schimb, se pare că a avut o idee foarte nefericită, întrucât unii îmi spun că miturile aparțin doar societăților primitive, în timp ce ceilalți își imaginează că vreau să dau lumii moderne ca o forță motrice a viselor analoage celor pe care Renan le considera utile înlocuiți religia; dar a mers și mai departe și s-a susținut că teoria mea a miturilor este argumentul unui avocat, o traducere falsă a opiniilor autentice ale revoluționarilor, un sofism intelectualist [...] Înțeleg că acest mit al grevei generale, din cauza caracterului său de infinit, veniți să răniți înțelepții; în lumea actuală există o tendință foarte puternică de a reveni la opiniile strămoșilor și de a subordona moralitatea la buna desfășurare a afacerilor publice, ceea ce duce la plasarea virtuții în mijloc. Atâta timp cât socialismul rămâne „o doctrină expusă în întregime în cuvinte”, este foarte ușor să-l devii către un punct de mijloc; dar această transformare este evident imposibilă atunci când se introduce mitul grevei generale, care implică o revoluție absolută [...] În timp ce miturile noastre actuale îi determină pe oameni să se pregătească pentru o bătălie pentru a distruge ceea ce există, utopia a avut întotdeauna ca urmare a regiei spiritele spre reforme care pot fi realizate treptat prin modificarea sistemului; Prin urmare, nu este surprinzător faptul că atât de mulți utopi au putut să devină oameni de stat abili atunci când au dobândit o experiență mai mare a vieții politice. [18] "

Critica pozitivismului

În cealaltă carte seminală, Iluziile progresului , publicată în 1908, Sorel critică pozitivismul care transmite încredere disproporționată în capacitatea științei de a rezolva toate problemele și ideologia iluministă a progresului care creează iluzia periculoasă a fericirii produse în mod natural. . Prin urmare, juxtapunerea cu anti-pozitivistă Bergson gândit, chiar dacă nu este tocmai cu teoria sa despre „ impulsul vital “ , din care pleacă în mod explicit. Prin urmare , gândirea lui Sorel se caracterizează printr - o feroce anti - burghez critică: a burgheziei este mulțumit de propria mediocritate și este atras numai de viață confortabilă și bani; parlamentul este tipic locul politic al burgheziei, este util numai pentru menținerea status quo - ului, și nu este dezvăluit faptul că palavrageala gol , care este tipic de burghez esența . Socialismul parlamentar este degenerarea socialismului în faptul că legitimează statului și , prin urmare , sfârșește prin legitimarea burgheziei; alternativa este acțiunea revoluționară a proletariatului (care trebuie să împartă nimic cu burgheze instituții și organizații). Deoarece practica socialismului parlamentar se consolidează, se subînțelege că revoluția nu poate fi condus de partid, ci de către Uniune . Revoluția va veni prin greva care, potrivit Sorel, nu poate fi un instrument de negociere , deoarece acesta este un adevărat „revoluționar de formare“: prin greva proletariatului dobândește clasa de conștiință.

Greva generală

Greva generală desfășurată nu atât din motive sindicale, cât și din motive ideologice, va genera mai întâi supărarea pentru răsturnarea ordinii sociale și, ulterior, reacția violentă represivă a burgheziei care va da naștere revoluționarului spontan și violent contra-reacția poporului condus de proletariat. Greva generală este punctul creativ al revoluției: duce la abolirea diferențierilor sociale; Cu toate acestea, nu are un calendar și limite precise, este o esență a răscumpărării întotdeauna prezentă în conștiința proletarilor.

«Greva generală constituie mitul în care este închis întregul socialism, adică o organizare de imagini capabile să evoce instinctiv toate sentimentele corespunzătoare diverselor manifestări ale războiului purtat de socialism împotriva societății moderne. Grevele au produs în proletariat sentimentele cele mai nobile, profunde și dinamice pe care le posedă; greva generală îi unește într-o imagine de ansamblu și, prin juxtapunerea lor, conferă fiecăruia intensitatea maximă; apelând la cele mai fierbinți amintiri ale unor lupte particulare, colorează fiecare detaliu al compoziției prezente în conștiință cu viață intensă. Astfel obținem că intuiția a socialismului că limba singură nu ar putea oferi într - un mod deosebit de clar - și am înțeles într - un ansamblu instantaneu clarificat [19] ".

Din acest nucleu pleacă o perspectivă politică care îl conduce pe Sorel către o metamorfoză decisivă a marxismului: mitul și raționalismul sunt opuse. Numai „mitul politic“ este o sursa de nestins de regenerare, glorie politică de origine machiavelic ( Carl Schmitt vorbește despre Sorel ca Machiavelli a secolului XX [20] ) și moralizatoare eroism; spre deosebire de raționalism doctrinară, numai „mitul politic“ poate constitui o forță ideologică de beton [21]

machiavelism

Teoreticianul francez a început să înlocuiască un machiavelism creativ bazat pe autonomia politicii și centralitatea „Prințului” pentru viziunea autonomiei muncitorilor sau a originalității socialului. Concepția politică a lui Sorel, traversând o cale care ajunge să depășească atât stânga radicală marxistă, cât și dreapta radicală maurassiană cu care a colaborat, capătă o dimensiune catastrofală evidentă care, conform lui Zeev Sternhell , elaborată în practică prin realismul politic al lui Mussolini, a ajuns la dând viață mișcării și regimului fascist. Istoricul israelian arată în mod clar că cel puțin 80 la sută din cadrele de conducere ale mișcării fasciste au fost derivate din sindicalism revoluționar italian, rădăcini Sorelian [22]

Sorel despre Mussolini și fascism

Potrivit lui Sternhell, întreaga parabolă fascistă (inclusiv regimul) este de neconceput, cu excepția teoriei politice soreliene: deși regimul fascist din anii treizeci seamănă puțin cu sindicalismul revoluționar sorelian de la începutul anilor 1900, Sternhell susține totuși că acest regim este încă mult mai aproape de sinteza ideologică revoluționară sindicalistă decât stalinismul față de marxism sau de guvernele democratice cu privire la conceptul de suveranitate populară [23] .

Prima formațiune politică a tânărului Benito Mussolini a avut loc tocmai în contextul gândirii revoluționare sindicaliste pe care el apoi transfuzat în revoluția fascistă împotriva burgheziei parlamentare [24] . Mussolini a definit Sorel „Nôtre Maître“ (profesorul nostru) [25] și a lăudat Considerații Sorel privind violența care a învățat poporul că „viața este luptă, sacrificiu, cucerire, o continuă" depășire sine“ [26] .

De fapt, cu toate acestea, problema relațiilor sorel cu Mussolini și fascismul a fost controversat , în special , din cauza mărturiile Élie Halévy și Jean Variot . Acesta din urmă, care a simpatizat cu fascismul, a publicat un necrolog de Sorel în 1922 [27] și un articol în 1935 Propos de Georges Sorel (Despre Georges Sorel) , în care pretinsele declarații pro-Mussolini făcute în 1912 au fost atribuite Sorel și chiar după aceea.

Se pare că, înainte de război, Sorel a prevăzut soarta istorică a lui Mussolini despre care i-ar fi spus lui Jean Variot în 1912:

„Acest Mussolini nu este un socialist obișnuit. Crede-mă: într-o zi îl vei vedea în fruntea unui batalion sacru, în actul de a saluta steagul italian cu sabia. Este un italian din secolul al XV-lea: un Condottiero! Încă nu știu, dar el este singurul om energic care poate îndrepta punctele slabe ale guvernului. [28] "

În ceea ce privește deja influența sa asupra politicii Duce, despre care începuse deja să se vorbească în toată Europa, Sorel i-a scris lui Variot:

«Mussolini ... este un geniu politic a cărui rază de este mai mare decât cea a politicienilor tot azi .... am auzit de el , chiar înainte de război ... el are o înțelegere extraordinară a masei italiene .. [29] "

Dar , in afara de oameni de știință sorel (cum ar fi Jacques Julliard , Shlomo Sand , Francesco Germinario , Willy Gianinazzi , etc) stereotipurile obișnuite continuă să fie răspândite. Astfel, așa cum raportate de Carlo Ginzburg în text Mituri Steme Spies, gândirea lui Sorel, potrivit L'Ere des tiranii Halevy și o scrisoare de la Marcel Mauss , inspirat Mussolini, ca Lenin și indirect, referindu -se la Mussolini, Hitler . [30]

Unele hotărâri exprimate în corespondența de fapt , tind să contrasteze opinia simpatia politică Sorel cu fascismul , care s - ar fi dizolvat în 1921 :

„Sunt foarte teamă că alegerile vor duce la o cameră de favorabilă pentru fascistii [...] Sunt convins că fasciștii au ca un cap de ascuns , dar real rege , care în 1915 a împins Italia să se războiesc în speranța de a distruge socialism. [31] ) "

«The "fasciștilor" tratează socialiștii mai mult sau mai puțin ca Black and Tans [32] tratează Sinn-Feins [33] și până acum prestigiul violenței. [...] Rusia rămâne singura țară în care unele drojdie pot fermenta. [...] Este necesar să urmăm cu mare simpatie ceea ce face Lenin. [34] ) "

„Lucrurile din Italia mi se pare că merg foarte prost [...] Dezordinea fașiștilor, care suprimă statul al cărui [Giolitti] pretinde că este apărătorul intransigent, ar putea să readucă Italia în timpurile din mijloc Vârste. Nu pare că fasciștii sunt mai echilibrați decât futuristii. [35] "

Judecățile exprimate în corespondența cu Croce, care mărturisesc simpatia politică a lui Sorel pentru mișcarea fascistă, sunt de un alt tenor; pe 26 august 1921, el a scris la Croce: «Aventurile fascismului sunt în acest moment cel mai original , fenomenul social în Italia; mi se pare că ei merg mult dincolo de combinațiile de politicieni " [36]

Din vara anului 21, Sorel a indicat fascismul drept arhitectul unei revoluții politice la care ar fi trebuit să se uite Franța. Între septembrie 1921 și moartea sa, în august 1922, nu mai găsim nimic.

În octombrie 1932, ambasadorul în Franța Italiei fasciste, la ordinul direct al lui Benito Mussolini, a trimis o scrisoare familiei Sorel cu următorul text scris: „Regimul fascist, informat despre starea de abandon în care se află mormântul lui Sorel, el oferă să-l îngrijești și să ridici acolo un monument ». [37] . După ceva timp din oferta primită, familia a făcut cunoscut faptul că condițiile mormântului rudei lor se refereau doar la familie și la nimeni altcineva. [38]

Lucrări

  • Contribuția à l'étude profană de la Bible [Contribuții la studiul profan al Bibliei], Paris, Auguste Ghio, 1889;
  • Le Procès de Socrate, critica des examen TEZE socratiques [Procesul lui Socrate, examinarea critică a socratica teze], Paris, Félix Alcan, 1889;
  • Les Girondins du Roussillon [Girondins de Roussillon], Perpignan, Charles Latrobe, 1889 ( textul on - line );
  • Essai sur la philosophie de Proudhon [Essai sur la philosophie de Proudhon], prima ed. ca articole, 1892; ediție nouă: Paris, Stalker Editeur, 2007;
  • D'Aristote Marx (L'ancienne et la Nouvelle métaphysique) [ De la Aristotel la Marx (anticul și noile metafizica)], prima ed. ca articole, 1894; ediție nouă: Paris, Marcel Rivière, 1935;
  • Etude sur Vico [Studiu privind Vico], prima ed. ca articole, 1896; retipărit în Etude sur Vico et autres Écrits [Studiu privind Vico și alte scrieri], Paris, Campion, 2007;
  • L'Avenir des syndicats socialiste [Viitorul socialist al sindicatelor], prima ed. ca articole, 1898; apoi Paris, Librairie de l'Art social, 1898;
  • La ruine du monde antique. Concepție matérialiste de l'Histoire [Ruina lumii antice. Concepția materialistă a istoriei], prima ed. Paris, Librairie G. Jacques et C ie 1902; A 2-a ed. Paris, Marcel Rivière, 1925); Ed. A 3-a Marcel Rivière, 1933, ( textul on - line );
  • Introducere à l'économie moderne [Introducere în economia modernă], prima ed. Paris, G. Jacques, 1903; A 2-a ed. Paris, Marcel Rivière, 1922;
  • Eseuri critice ale marxismului, Palermo, Remo Sandron, 1903; translatate în Essais de critica du marxisme. Oeuvres I, Patrick Gaud, Paris, L'Harmattan, 2007 (ed.);
  • Le Système Historique de Renan [Sistemul istoric al Renan], Paris, G. Jacques, 1906;
  • Învățături sociale ale economiei moderne. Degenerare capitaliștilor și degenerare socialistă, Palermo, Remo Sandron, 1907;
  • Reflexions sur la violență [Considerații privind violența], prima ed. 1908; A 4-a ed. Parisul definitiv, Marcel Rivière, 1919; și. cu aparat critic și index, Geneva-Paris, Entremonde, 2013;
  • Les iluzii du Progrès [Iluziile progresului], Paris, Marcel Rivière, 1908;
  • La DESCOMPUNERE du marxisme [Descompunerea marxismului], prima ed. Paris, Librairie de Pages libres, 1908; Paris, Marcel Rivière, 1910;
  • La Révolution dreyfusienne [Dreyfusian Revoluția], prima ed. Paris, Marcel Rivière, 1909, ( text on - line );
  • Lettres à Paul Delesalle, 1914-1921 [Scrisori către Paul Delesalle], Paris, Bernard Grasset, 1947;
  • MATERIAUX d'une Theorie du proletariat [Materiale pentru o teorie a proletariatului], prima ed. Paris, Marcel Rivière, 1919;
  • De l'oilité du pragmatisme [Utilitatea pragmatismului], Paris, Marcel Rivière, 1921 ( textul on - line );
  • Scrisori către un prieten al Italiei, Bologna, L. Capelli, 1963;
  • Scrieri despre socialism, Catania, Pellicanolibri, 1978;
  • La DESCOMPUNERE du marxisme et autres Essais [Descompunerea marxismului și alte eseuri], antologie stabilită de T. Paquot, Paris, PUF, 1982.

Notă

  1. ^ Cu excepția cazului în care se indică altfel, informațiile conținute în paragraful „Biografie“ are ca sursă Dicționarul de Filosofie Treccani (2009), în conformitate cu mențiunea corespunzătoare.
  2. ^ (RO) Jeremy Jennings, Georges Sorel: Caracterul și dezvoltarea gândirii sale, New York, de presă Sf . Martin, 1985, p. 16, ISBN 0-312-32458-8 .
  3. ^ Le procès de Socrates (1889), Les iluzii du Progrès (1908), De l'autilité du pragmatisme (1917).
  4. ^ La Ruine du monde antic (1898) și Le système Historique de Renan (1906).
  5. ^ Criza socialismului științific, în critică socială ( din mai 1898); Noi contribuții la teoria marxistă a valorii, în Journal of Economiști (iulie 1898).
  6. ^ André Tosel, Jean Jaurès et Georges Sorel, Les Frères ennemis du Socialisme français, La Pensee, n ° 352, 2007.
  7. ^ Francis Neilson (1919, "Georges Sorel și sindicalismul" în vechea libertate, New York: BW Huebsch, pp 78-94..
  8. ^ Deja publicate în 1905-1906 într - o primă versiune în revista revolutionar sindicalist de la Roma , în regia lui Enrico Leone , Il Divenire sociale .
  9. ^ Epistolario Sorel-Croce , pe ojs.uniroma1.it, Universitatea "La Sapienza" din Roma. Adus pe 2 ianuarie 2015 .
  10. ^ Italiană Enciclopedia Treccani sub rubrica „FERRERO, Guglielmo“
  11. ^ Michael Curtis, trei împotriva Republicii a treia: Sorel, Barres și Maurras, Transaction Publishers, New Brunswick, 2010, p. 27.
  12. ^ N. Valeri, lupta politică din Italia de la Unity la 1925, Florența, 1962, p. 560.
  13. ^ Verum et factum convertuntur, care este "adevărat și de fapt sunt convertite" (în G. Vico, L“antichissima Sapienza degli Italici, în Opere philosophiche, editat de P. Cristofolini, Florence, Sansoni, 1971, pp. 62-64)
  14. ^ G.Sorel, prefață la ediția italiană a viitorului socialist al Sindicatelor
  15. ^ Filozofiile mit în secolul XX, editat de: Giovanni Leghissa, Enrico Manera, Carocci editor, 2015
  16. ^ G.Sorel, Considerații privind violența, Laterza Bari, pp. 73-74
  17. ^ Z. Sternhell, Nașterea ideologiei fasciste, Milano 2002, p. 83.
  18. ^ Georges Sorel, Scrisoare către Daniel Halévy din 15 iulie 1907.
  19. ^ G. Sorel, Reflexions sur la violență, 1906, Rivière, Paris 1946 p.182 (traducere italiană: Considerații privind violența, Laterza, Bari).
  20. ^ Ghidul editorilor Gennaro Maria Barbuto, Machiavelli și totalitarismelor, 2005 pag.12
  21. ^ Z. Sternhell, op.cit. p. 85.
  22. ^ Z. Sternhell, op.cit. pp. 297-321
  23. ^ Z. Sternhell, op.cit. p. 320.
  24. ^ Renzo De Felice, Mussolini revoluționar, Torino Einaudi 1965 p. 40.
  25. ^ Intr - o revizuire a Prezzolini lui teoria sindicalistă publicat in il Popolo pe 27 mai 1919.
  26. ^ Articolul pe Poporului din Italia din 25 iunie 1919.
  27. ^ J. Variot, articol în L'Eclair, 11 septembrie 1922.
  28. ^ P. Adreu, Sorel. Maestrul nostru, Roma 1966, p. 85
  29. ^ P. Andreu, op.cit. p. 84.
  30. ^ „Mauss complet aprobat conexiunea sugerat de HaLevi între bolșevism pe de o parte și fascismului și nazismului pe de altă parte, subliniind importanța, în acest context, a scrierilor lui sorel, la care Lenin, Mussolini și indirect (referindu -se la Mussolini) , de asemenea , Hitler „(Carlo Ginzburg, spioni Mituri embleme. Morfologie și istorie, p. 228, Einaudi, 1986, n.ed. 2000. Dar , după cum se poate deduce din cartea sa de pe empiriocriticism , Lenin a avut nici o simpatie pentru Sorel, acuzat de confuzie.
  31. ^ Din scrisoarea lui Pavel Delesalle din martie 1921, în Lettres à Paul Delesalle, Paris, 1947, p. 215.
  32. ^ Negru si bronzeaza : milițieni britanici în Războiul de Independență din Irlanda
  33. ^ Sinn-Feins : Irish separatiștilor
  34. ^ Din scrisoarea către Guglielmo Ferrero din data de 13 martie 1921; citat în Georges Sorel și Guglielmo Ferrero, editat de Mario Simonetti, "Gândirea politică", n. 1, 1972, p. 149.
  35. ^ Din scrisoarea lui Mario Missiroli la 21 iunie 1921 citat în scrisori unui prieten al Italiei, editat de M. Missiroli, Bologna, 1963, pp. 308-309.
  36. ^ Tabula Rasa, Anul I - n ° 5 (31 august 1992) , George Sorel: marea provocare, Mario Bernardi Guardi, extras din eseul publicat în Ragionamenti - Storia, iulie / august 1992 n ° 17/18
  37. ^ Valentino Petrucci, socialism aristocratică: eseu despre Georges Sorel, Editions științifice italiene, 1984 p.20
  38. ^ Gustaw HERLING, Jurnal scris noaptea, Feltrinelli Editore, 1992 p.159

Bibliografie

  • Cesare Goretti , sentimentul juridic în lucrarea lui Giorgio Sorel, Il Brazda, Città di Castello, 1922.
  • Cesare Goretti , Sorel, Atena, Milano, 1928.
  • Shlomo Sand , L'iluzie du politique. Georges Sorel et le Debat 1900, Paris, La Découverte, 1984.
  • Jacques Julliard, Shlomo Sand (eds.), Georges Sorel en temps son, Paris, Le Seuil, 1985 (include, editat de Shlomo Sand, cea mai bibliografie completa a scrierilor lui sorel).
  • Georges Sorel, Scrieri despre socialism, Pellicanolibri, 1978.
  • Georges Sorel, Paris, Cahiers de l'Herne, 1986.
  • Giovanna Cavallari, "Georges Sorel. Arheologia unui revoluționar", Naples Jovene 1994
  • Marco Gervasoni, Georges Sorel, o biografie intelectuală. Socialismul și Liberalismul în Belle Epoque Franța, Milano, Unicopli, 1997.
  • Georges Sorel, Decadence parlamentar, Marco Gervasoni (ed.), (Cu o bibliografie din scrierile de pe Sorel, editat de Shlomo Sand și Michel Prat), Milano, M & B Publishing 1998.
  • Willy Gianinazzi, Naissance du Mythe moderne. Georges Sorel et la crise de la Pensee Savante (1889-1914) , Paris, Ed. De la Maison des Sciences de l'Homme 2006.
  • Formes et esență du Socialisme, par Francesco Saverio Merlino ; avec une préface de G. Sorel, Paris, V. Giard & E. Brière, 1898
  • Giuseppe Ludovico Goisis, Sorel și Sorelians, ed. Helvetia, 1984.
  • Sorel méconnu: Mil neuf cent. Revue d'histoire intellectuelle, nº 32, 2014.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 2477110 · ISNI ( EN ) 0000 0001 0854 6153 · SBN IT\ICCU\CFIV\026490 · Europeana agent/base/145659 · LCCN ( EN ) n79126505 · GND ( DE ) 118751549 · BNF ( FR ) cb119251629 (data) · BNE ( ES ) XX826284 (data) · NLA ( EN ) 35512963 · BAV ( EN ) 495/284089 · NDL ( EN , JA ) 00457183 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79126505
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Georges_Sorel&oldid=121616774 "