Ierarhia îngerilor
Conform tradiției evreiești și creștine ulterioare, îngerii sunt organizați într-o ierarhie de ordine diferite, numite coruri îngerești în Evul Mediu.
Aceste ierarhii constau din entități intermediare între Dumnezeu și oameni, deoarece conectează și descriu relația dintre transcendența divină absolută și activitatea sa în lume. [1]
Pseudo-Dionisie Areopagitul , în cartea De coelesti hierarchia , indică câteva pasaje ale Noului Testament , în special Scrisoarea către Efeseni [2] și Scrisoarea către Coloseni , [3] pe baza cărora să construiască o schemă a trei ierarhii, sfere sau triade de îngeri, fiecare dintre ele conținând trei ordine sau coruri. În ordinea descrescătoare a puterii sunt:
- Prima ierarhie: Serafini , Cherubini , Thrones .
- A doua ierarhie: Dominații , Virtuți , Putere .
- A treia ierarhie: Principate , Arhangheli , Îngeri .
Plecând de la vechile tradiții misterioase , fiecare ierarhie a fost, de asemenea, identificată cu una dintre orbitele stelelor , din care provenea un refren , o armonie ascunsă cunoscută sub numele de „ muzica sferelor ”. [4]
acut da, că fața care îl îneacă /
apropiați conviensi pentru perspicacitatea puternică; /
și care stea pare mai mică atunci, /
s-ar părea lună, închiriată cu ea /
ca o stea cu o stea o coloza "(vv. 16-21). [5]
Originile și averea ierarhiei angelice
O primă mențiune a ierarhiilor se găsește în Vechiul Testament , unde îngerii, deși apar la început ca simpli stand- in-uri ai lui Yahweh , și abia ulterior dobândind conotațiile entităților distincte, [6] în visul lui Iacob apar poziționate pe un scară care unește cerul cu pământul. [7] Prezența lor va fi mai explicită în scrierile ebraice răspândite între secolul al III-lea î.Hr. și secolul al cincilea următor, cum ar fi Hekhalot și Cartea lui Enoh , [8] unde ascensiunea la cer a patriarhului omonim este descrisă ca fiind 'traversarea unor osti angelice succesive până la viziunea beatifică a Numelui .
Cu toate acestea, figura îngerilor ar putea avea și o origine pre-biblică, hrănindu-se cu cunoștințe sapientiale , astrologice și ezoterice antice referitoare la ființe divine și supranaturale, aparținând culturilor persane , asirian - babiloniene , egiptene , [9] dezbrăcându-se mai târziu. a diferitelor conotații politeiste . [10]
La începutul erei creștine, angelologia a fost cultivată în principal de gnostici . [11] Pavel din Tars , în timp ce argumenta împotriva lor, [12] a reprezentat principala sursă a Noului Testament din care va extrage viitoarea angelologie creștină folosind propriile referințe (Rom 8 : 38-40 [13] , 1 Cor 15 : 24 [14] , Col 1,16 [15] , Ef 1,21 [16] ). Cel mai faimos text de referință pe această temă va fi tocmai De coelesti hierarchia . De asemenea, este necesar să se ia în considerare contribuțiile filozofiei clasice și neoplatonice , inclusiv conceptul de dinamis al metafizicii lui Proclus , în influențele asupra angelologiei creștine. [17]
Biserica Catolică a încercat să limiteze închinarea îngerilor la cei trei sori menționați în Biblie, [18] îndreptând evlavia credincioșilor doar către îngerul păzitor . [19] În orice caz, datorăm Papei Grigorie difuzarea în Occident a ierarhiilor angelice descrise de Pseudo-Dionisie Areopagitul, chiar dacă sunt plasate într-o ordine diferită de cea indicată de acesta din urmă.
În Evul Mediu au fost propuse alte scheme, adesea legate de considerații de natură astrologică și cosmologică . Reconectându-se încă cu Dionisie, Toma de Aquino a scris în secolul al XIII-lea:
„Să vedem, prin urmare, mai întâi criteriul determinării făcute de Dionisie. În acest sens, trebuie amintit că, potrivit lui, prima ierarhie învață motivele lucrurilor în Dumnezeu însuși; al doilea, în cauzele lor universale; al treilea în aplicarea acestora la efecte speciale. Și întrucât Dumnezeu este sfârșitul nu numai al slujirilor îngerești, ci al întregii creații, revine primei ierarhii să ia în considerare sfârșitul; la ierarhia de mijloc, aranjând universal lucrurile de făcut; pe de altă parte, pe de altă parte, să aplice prevederile efectelor, adică să efectueze lucrarea. De fapt, este evident că aceste trei faze se găsesc în procesul fiecărei operațiuni. Prin urmare, Dionisie, care își derivă proprietățile din numele ordinelor, a plasat în prima ierarhie acele ordine ale căror nume indică o relație cu Dumnezeu: adică Serafimii, Heruvimii și Tronurile. În ierarhia intermediară, pe de altă parte, el a plasat acele ordine ale căror nume semnifică o anumită guvernare sau ordine universală: adică Dominări, Virtuți și Puteri. În cele din urmă, în a treia ierarhie a plasat acele ordine ale căror nume desemnează executarea lucrării: adică Principatele, Arhanghelii și Îngerii. " |
| ( Toma de Aquino , Summa theologica , I, 108, 6 [20] ) |
Conform unor concepte astrologice și ezoterice suplimentare, care datează de la doctrine inițiatice îndepărtate și preluate și de Dante Alighieri în Divina Comedie , fiecare ierarhie angelică a dominat una dintre cele nouă sfere cerești care se rotesc deasupra Pământului, pentru a fi înțelese ca orbitele planetare ale cerului. locuri din care diferitele planete nu ar fi altceva decât o manifestare reductivă la nivel fizic. Aceasta este una dintre cele mai recente reprezentări ale angelologiei dezvoltate din școala antroposofică creată de ezoteristul Rudolf Steiner . [21]
Prima sferă
«[...] Primele cercuri
Serafi și Cherubi ți-au arătat.
Atât de repede urmează-i pe cei răi,
să semene cu cuantul punct;
și sunt sobri ca să vadă.
Acele alte iubiri care le înconjoară,
sunt numite Tronuri ale aspectului divin,
pentru care primul terminal ternar. "
( Divina Comedie , Paradiso , XXVIII, 98-108)
Serafimi
Serafimii ( denumirea ebraică Serafim ) aparțin celei mai înalte ordine a Îngerilor, cea situată pe cerul empirean sau cristalin , cel mai apropiat de Dumnezeu, de la care primesc imediat ideile și directivele cu care să facă să evolueze un complex cosmic . [22]
Biblia îi descrie ca îngeri cu șase aripi: doi să zboare, doi să-și acopere fețele și doi să-și acopere picioarele. Ei cântă continuu laudele lui Dumnezeu: «Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor. Pământul întreg este plin de slava Lui. " [23]
Se mai spune că ei cântă muzica sferelor , reglând mișcarea cerului, așa cum li s-a poruncit, și că, arzând de dragoste și zel pentru Dumnezeu, emană o lumină atât de puternică și strălucitoare încât nimeni în afară de ochii divini le poate privi.
Francisc din Assisi este numit și „serafic”, deoarece, în momentul primirii stigmatelor, Hristos i s-a arătat într-o viziune în care s-a arătat răstignit și acoperit cu șase aripi ca un seraf; iar din mâinile, picioarele și latura Lui au plecat razele care au marcat trupul lui Francisc făcându-l asemănător cu el. Rugăciunea lui Francisc ar avea astfel un răspuns: „Doamne, să sufăr pentru tine cât poate o creatură umană. tu cât poate o inimă omenească ".
Serafinii sunt menționați de câteva ori în Biblie doar în cartea lui Isaia . [24] Potrivit lui Toma de Aquino , serafimii prezidau caritatea și heruvimii asupra științei .
Heruvimi
Heruvimii (numele ebraic Cherubim ) locuiesc dincolo de tronul lui Dumnezeu, în adâncurile fermamentului sau cerul înstelat al zodiacului ; ei sunt deci păzitorii luminii și ai stelelor . Ei refac ideile imediate ale serafimilor, traducându-le în reflecții și gânduri de înțelepciune referitoare la evoluția sistemelor planetare . [22]
Biblia îi descrie ca ființe cu patru aripi și patru fețe, un om, un bou, un leu și în cele din urmă un vultur. [25] Heruvimii sunt descriși și ca îngeri dedicați protecției, așezați să păzească Edenul și tronul lui Dumnezeu. [26] Li se atribuie o cunoaștere perfectă a lui Dumnezeu, depășită doar de dragostea lui Dumnezeu a serafimilor.
De asemenea, conform Bibliei, sculpturile a doi heruvimi opuși erau reprezentați pe capacul Chivotului Legământului . Sunt menționate de obicei la plural, [27] dar și la singular. [28]
Tronuri
Tronurile (în ebraică ophanim , în greacă Thronoi ) sunt ființe angelice cu o formă schimbătoare și culori infinite. Locul lor spiritual este al șaptelea cer, care corespunde orbitei lui Saturn . [29] Sarcina lor este de a transpune în lucru înțelepciunea și gândirea elaborate de heruvimi. [22]
Ele sunt descrise în Biblie ca roți care se intersectează cu alte roți, dintre care dacă una se mișcă înainte și înapoi, cealaltă se mișcă dintr-o parte în alta. Acestea sunt roți echipate cu ochi nenumărați, conform imaginii prezente în cartea lui Ezechiel , unde profetul Ezechiel descrie viziunea cerurilor; profetul nu descrie în mod explicit aceste roți ca îngeri, ci ca obiecte sau „creaturi vii” care posedă un spirit. [30]
Apostolul Pavel folosește termenul de tronuri în scrisoarea sa către coloseni. [31] Potrivit lui Steiner , datorită Tronurilor universul există în formă fizică așa cum o cunoaștem noi, datorită emanației propriei lor substanțe de căldură , care s-a dezvoltat în densitate . [22]
A doua sfera
„În această ierarhie sunt celelalte zeițe:
mai întâi Dominații și apoi Virtudes;
al treilea ordin al lui Podestadi èe. "
( Divina Comedie , Paradiso , XXVIII, 121-123)
Dominatii
Dominațiile (în ebraică hashmallim , în greacă Kyriotetes ) își exercită influența pornind de la sfera orbitantă a lui Jupiter . [29] Ei au sarcina de a reglementa îndatoririle îngerilor inferiori. Ei primesc ordinele lor de la Serafimi, Heruvimi sau direct de la Dumnezeu și trebuie să se asigure că cosmosul este întotdeauna în ordine.
Pseudo Dionisie a folosit numele de Dominații pentru a indica o categorie de „inteligențe cerești” libere de orice legătură cu dimensiunile inferioare și s-a întors în totalitate către Ființa Suverană. [32] Ei sunt îngerii cărora Dumnezeu le încredințează puterea de a domina. Se presupune că alcătuiesc armata Apocalipsei și de ele depind ordinea universală și disciplina de fier la care îngerii inferiori se îndreaptă pentru ao menține. [33]
Termenul de dominații este folosit de Pavel din Tars în scrisoarea către coloseni. [31]
Virtute
Virtuțile , numite și „Cetăți” (în greacă Dynameis ), se află în sfera orbitală a lui Marte . [29] Pentru Dionisie, „numele sfintelor Virtuți înseamnă curaj ferm și curaj în toate activitățile, un curaj care nu obosește niciodată să primească iluminările date de Principiul divin”. [34]
Acestea sunt menționate de Pavel din Tars în Scrisoarea către Efeseni (1:21). [35] Spiritele luptătoare, care prezidă marile schimbări din istorie, în perspectiva ezoterică a antroposofiei lui Rudolf Steiner , Virtuțile definesc arhetipul , în termeni de calități specifice, a elementelor create, întrucât le datorăm tot ceea ce în creatul se schimbă și evoluează, cum ar fi transformarea sămânței într-o plantă. [36]
Putere
Puterile (în ebraică Elohim , în greacă Exusiai ) își extind stăpânirea asupra Soarelui. [29] Descrise de Biblie ca ființe îngerești de multe culori, asemănătoare vaporilor cețoși, sunt purtătorii conștiinței și păzitorii istoriei . Ele sunt descrise de Dante ca fiind ghidate din punct de vedere academic și interesate de înțelepciune , de discipline precum filosofia, teologia, religia și documentele aparținând acestor studii. [37] Într-o perspectivă ezoterică, Puterile sunt preocupate să ghideze evoluția Pământului către o epocă cosmică ulterioară, [38] prin planificarea și supravegherea dezvoltării și distribuției puterilor către umanitate. În credința populară, ei sunt îngerii care însoțesc deciziile taților și îi sfătuiesc în grija familiei.
Pavel din Tars folosește termenul de putere în scrisoarea către Coloseni [31] și în scrisoarea către Efeseni. [39] Cu toate acestea, el folosește atât termenul putere, cât și autoritate în scrisoarea către Efeseni, pentru a se referi la acest tip de îngeri: [39] puterile ar dezvolta ideologiile, unde autoritățile scriu documentele și doctrinele.
Cu toate acestea, ambii sunt implicați în formularea ideologiilor . Dar, deși puterile înțeleg totul, autoritățile se concentrează pe anumite linii de cunoaștere, specializându-se în codificarea acestor idei și în producerea de documente conceptuale pentru cele inerente.
A treia sferă
«Apoi, în cele două penultime revolte
Principatele și Arhanghelii se întorc;
ultima este de Angelici Ludi. "
( Divina Comedie , Paradiso , XXVIII, 124-126)
A treia sferă aparțin acelor îngeri care îndeplinesc funcția de mesageri din Rai.
Principatele
Principatele ( Archai în greacă) își exercită influențele de pe orbita lui Venus . [29] Ființele angelice în formă de raze de lumină se află dincolo de grupul arhanghelilor. Ei sunt spiritele istoriei și timpului , păzitorii națiunilor și județelor și ale tuturor celor care se referă la problemele și evenimentele lor, inclusiv la politică , probleme militare, comerț și schimb.
Pavel folosește termenul de principate în scrisorile sale către Coloseni [31] și Efeseni. [40]
Sarcina Principatelor este de a inspira nașterea de noi idei sau invenții capabile să marcheze o anumită epocă, [41] asigurându-se, de asemenea, că omul devine din ce în ce mai conștient de perioada sa istorică, pentru a-și găsi locul în aceasta. să te lasi purtat de progresul civilizației, ci mai degrabă însușindu-l, pentru a trăi pe deplin destinul în care se află. [42]
Arhangheli
Arhanghelii , a căror influență ajunge până la Mercur , [29] aparțin ordinului al doilea al sferei a treia; acești îngeri tind să fie cei mai mari consilieri și administratori trimiși din Rai . Un arhanghel are în mod normal un rol foarte important în ceea ce privește omul. Conform angelologiei Pseudo-Dionisie , totuși, arhanghelii stau chiar deasupra ordinii inferioare, cea a îngerilor comuni. În perspectiva antroposofică , sarcinile arhanghelilor constau în inspirarea și protejarea grupurilor mari de oameni, precum națiuni, populații sau grupuri etnice; sunt, prin urmare, numite și spirite ale oamenilor . [41] Acest lucru îi deosebește de îngeri, care în schimb se ocupă de indivizi singuri ( îngeri păzitori ) sau grupuri mici.
Cuvântul „arhanghel” este folosit doar de două ori în Scripturi [43], dar există câteva referințe în Septuaginta . [44] Prezența a șapte arhangheli majori, care prezidează pe toți ceilalți, este în schimb o tradiție străveche de angelologie de origine evreiască , datând din Cartea lui Tobias și cea a lui Enoh . [45]
În special, în Tobia 12:15 [46] Sfântul Rafael susține că aparține celor șapte îngeri sfinți (în greacă : ἁγίων ἀγγέλων [47] ; trad .: Agíōn anghélōn ) recunoscut a fi prezent în prezența sfinților și a maiestatea Sfântului lui Dumnezeu, Domnul Isus. Acest verset rezultă a fi comparat cu celălalt termen grecesc din 1 Tesaloniceni 4:16 [48] (în greacă: ἀρχαγγέλου [49] ; trad .: Archanghélou ), arhanghelul ultima trâmbiță înainte de judecata finală. El lucrează cu instrumentul divin ca un medic care vindecă și readuce trupurile la viață, anunțând în același timp semnul lui Dumnezeu care este unul dintre „cele șapte spirite” de 5,5 [50] (ἑπτὰ Πνεύματα; traducere. Hepta 'Pneumata , cu majuscule [51]] ) care sunt cei șapte „ochi ai lui Dumnezeu” asupra creației vizibile, îngerii păzitori ai creației și ai omenirii numiți să anunțe semnele vremurilor viitoare: șapte pecete, șapte castroane, șapte îngeri cu tot atâtea trâmbițe de Dumnezeu. Numărul de șapte arhangheli este asociat cu absența sfântă a păcatului care îi admite la viziunea deplină a lui Dumnezeu, precum și privilegiul a șapte îngeri de a cunoaște și de a putea prezice viitorul, provocând aceleași minuni ale lui Isus Hristos, începând de la Învierea morților înainte de Judecata finală. Cu toate acestea, Biblia menționează în mod explicit și personal doar trei.
Îngeri
Îngerii aparțin ordinii inferioare a ierarhiei; acestea sunt cele mai apropiate de bărbați și de indivizi, supravegherea tuturor ocupațiilor lor. De fapt, ei locuiesc în spațiul cosmic cel mai apropiat de Pământ, cel al Lunii . [29]
Ele reprezintă conștiința persoanei singure, păstrând memoria vieții sale și, din punct de vedere ezoteric, a diferitelor sale încarnări. [52] În cadrul categoriei îngerilor există, totuși, diferențe de multe feluri. Îngerii sunt adesea trimiși ca mesageri oamenilor. Cuvântul „înger” provine din grecescul anghelos , care înseamnă „mesager”.
În catolicism , toate ierarhiile angelice sunt lăudate de omenire grație coroanei angelice, [53] o coroană asemănătoare unui rozariu , cu care se roagă îngerii fiecărei ierarhii și li se cere să mijlocească cu Dumnezeu pentru haruri . De asemenea, vă permite să primiți indulgențe în anumite zile.
Ierarhia angelică evreiască
Maimonide , în Mishneh Torah : Yesodei ha-Torah , numără zece rânduri de îngeri în ierarhia angelică evreiască, începând cu cea mai înaltă:
| Rang | Înger | Notă |
|---|---|---|
| 1 | Chayot Ha Kodesh | |
| 2 | Ophanim | |
| 3 | Erelim | Vezi Cartea lui Isaia 33: 7 [54] |
| 4 | Hashmallim | Vezi Cartea lui Ezechiel 1: 4 [55] |
| 5 | Serafimi | Vezi Cartea lui Isaia 6 [56] |
| 6 | Malakhim | Mesageri, îngeri |
| 7 | Elohim | „Ființe divine” |
| 8 | Ei bine, Elohim | „Copiii ființelor divine” |
| 9 | Heruvimi | Vezi Talmud Hagigah 13b |
| 10 | Ishim | „ființe antropomorfe”, vezi Cartea lui Daniel 10: 5 [57] |
Fără a da numele personal, cuvântul „înger” (al Domnului, al lui Dumnezeu) apare de peste 100 de ori în Vechiul Testament. [58] În el putem urmări diferite moduri în care vorbim despre Dumnezeu și îngeri. [59]
Ierarhia angelică cabalistică
Mai mult, în iudaism , angelologia a căutat indicii de susținere în Biblie și și-a găsit înflorirea deplină în Cabala . În școala cabalistică din Gerona , un mediu catalan din secolul al XII-lea, repartizarea unui înger pe 72 de segmente ale zodiacului, fiecare de 5 °, a permis formularea horoscopului prin inculturarea tradițiilor astrologice păgâne, răspândite de Tetrabiblos al lui Claudius Ptolemeu , ocolind astfel interdicția ca evreii evlavioși să aibă încredere în stelele zodiacului . Numărul 72 sau multiplul său 216 a fost asociat cu numele lui Dumnezeu Shemhamphorasch , creat prin luarea uneia sau a trei litere din numele celor 72 de îngeri.
Conform Cabalei , așa cum este descris de Ordinul Hermetic al Zorilor de Aur , o asociație ezoterică din secolul al XIX-lea, fiecare cor de îngeri din ierarhia evreiască este condus de un arhanghel și se află în corespondență cu unul dintre sefirot .
| Rang | Corul Îngerilor | Traducere | Arhanghel | Sephirah |
|---|---|---|---|---|
| 1 | Hayot Ha Kodesh | Animale sfinte | Metatron | Keter |
| 2 | Ophanim | Roți | Raziel | Chokmah |
| 3 | Erelim | Tronuri | Tzaphkiel | Binah |
| 4 | Hashmallim | Electricienii | Tzadkiel | Chesed |
| 5 | Serafimi | Ardenti | Khamael | Gevurah |
| 6 | Malakhim | Mesageri, îngeri | Raffaele | Tipheret |
| 7 | Elohim | Din | Haniel | Netzach |
| 8 | Ei bine, Elohim | Copii divini | Michele | Am d |
| 9 | Heruvimi | Forturile | Gabriel | Da |
| 10 | Ishim | oameni | Sandalphon | Malkuth |
Notă
- ^ Marea Enciclopedie ilustrată a Bibliei , PIEMME, 1997, I, 56.
- ^ Ef 6:12 , pe laparola.net . .
- ^ Col 1:16 , pe laparola.net . .
- ^ Vezi AA.VV., Muzică , pp. 46-47, Jaca Book, 2000; de asemenea Rivista d'Italia , volumul 2, p. 369, Editura Dante Alighieri, 1900.
- ^ Ilustrație de Tommaso Piroli (1793).
- ^ În Biblie, chiar cuvântul „Dumnezeu” este adesea înlocuit cu „ înger al Domnului ”, literal: „mesager al Domnului”.
- ^ Barbara Faes De Mottoni, Sf. Bonaventură și scara lui Iacob: lecturi despre angelologie , § 2, p. 39 și următoarele, Bibliopolis, 1995.
- ^ Text nu canonic pentru Biserica Catolică, ci canonic pentru cea coptă creștină.
- ^ A. Bausani, Persia religioasă , Milano 1959; G. Dumézil, Naissance d'archange , Paris 1945.
- ^ J. Quinlan, Îngeri și diavoli , în „Giornale di theologia”, Brescia 1972, pp. 61-92.
- ^ Pentru gnostici, îngerii identificați cu eonii , cf. Adriano Lanza, Dante și gnoza: ezoterismul „Convivio-ului” , pag. 68, Mediterranee, 1990.
- ^ El a recomandat să nu vă pierdeți în discursuri și culturi inutile și deșarte ( Col 2:18 , pe laparola.net . ).
- ^ Rom 8: 38-40 , pe laparola.net .
- ^ 1 Cor 15:24 , pe laparola.net .
- ^ Col 1:16 , pe laparola.net .
- ^ Ef 1:21 , pe laparola.net .
- ^ E. Corsini, Tratatul „De divinis nominibus” de Pseudo-Dionigi și comentariile neoplatonice despre Parmenides , Torino 1962, p. 58 și următoarele.
- ^ Adică Mihail, Gavriil și Rafael ( Conciliul Romei din 745 ), cf. André Vauchez, Spiritualitatea Occidentului medieval , p. 27, Viață și gândire, 1978.
- ^ Din nou, recent, în decretul Litteris Diei din 6 iunie 1992 , magisteriul papal a stabilit că „este ilegal să predăm și să folosim noțiuni despre îngeri și arhangheli, numele lor personale și funcțiile lor particulare, în afara a ceea ce este confirmat direct în Sfânta Scriptură; în consecință este interzisă orice formă de consacrare îngerilor și orice altă practică în afara obiceiurilor cultului oficial "(Angelo Geretti, Missus est angelus in Angeli. Faces of the Invisible , catalog editat de Serenella Castri, Umberto Allemandi & C, Torino 2010 , p. 24).
- ^ Din nou în Summa theologiae , I, 108, 1, Toma a specificat: „este evident că ființele umane nu primesc iluminarea de la Dumnezeu la fel ca îngerii: îngerii primesc iluminarea în puritatea lor intelectuală, în timp ce oamenii primesc prin semne intenționate pentru cele cinci simțuri, așa cum afirmă Dionisie ( Coel. Hier. I). Prin urmare, este inevitabil să se introducă o distincție între ierarhia umană și ierarhia angelică. În mod similar, distingem trei ierarhii angelice. Așa cum se arată în I: 55: 3, vorbind despre cunoașterea îngerească, îngerii superiori au o cunoaștere mai universală a adevărului decât îngerii din clasa inferioară. Această cunoaștere universală suferă trei gradații printre îngeri. Poate fi considerat în trei moduri diferite, în raport cu tipurile de entități, pentru care îngerii primesc iluminare. [...] Printre cele Trei Persoane Divine există o ordine naturală, dar nu există o ordine ierarhică, așa cum afirmă în schimb Dionisie ( Coel. Ier. III): "Ordinea ierarhică este atât de directă încât unele sunt purificate, luminate și perfecționate; iar altele purifică, luminează și perfecționează"; și este departe de noi să ne aplicăm Persoanelor Divine. [...] În ceea ce privește cunoașterea lui Dumnezeu în sine, pe care toți îngerii îl văd în același mod - în Esența Sa - nu există nicio distincție ierarhică între îngeri; în timp ce acest tip de distincție, ierarhic, există în schimb cu referire la tipul de entități create, așa cum s-a explicat mai sus. Toți oamenii sunt dintr-o singură specie și au un mod inerent unic de înțelegere; nu este cazul îngerilor; și, prin urmare, același argument nu se aplică ambelor "( Summa theologiae , I, 108, 1). În ceea ce privește scopul final al vieții umane, este întotdeauna o chestiune de cunoaștere universală, dar ambele vorbesc despre „viziunea Adevărului” și „contemplarea lui Dumnezeu”: viziunea Adevărului este în creație, posibilă deja în viața pământească într-o mod unic care pornește de la simțuri pentru toți oamenii, în timp ce distinge îngerii în ierarhii, toți luminați în intelectul pur, dar cu un grad diferit și crescător de unitate și generalitate. În schimb, contemplarea lui Dumnezeu (a feței Sale) este posibilă numai în viața sufletului după moarte și pentru toți îngerii a fost întotdeauna aceeași și nediferențiată.
- ^ Îngeri și antroposofie .
- ^ a b c d Peter Tompkins , Viața secretă a naturii , pp. 139-153, Mediterranee, 2009.
- ^ (Isaia 6,3) Sfânta Biblie - IntraText
- ^ Isaia 6: 2 , pe laparola.net . și Isaia 6: 6 , pe laparola.net .
- ^ Cartea lui Ezechiel , 1, 6-11 .
- ^ Geneza , Gen 3:24 , pe laparola.net . .
- ^ Geneza 3:24 , pe laparola.net . , Exod 25,18-22 , pe laparola.net . , Exod 26,1 , pe laparola.net . , Exod 26,31 , pe laparola.net . , Exod 36,8 , pe laparola.net . , Exod 36,35 , pe laparola.net . , Exod 37,7-9 , pe laparola.net . , Numere 7,89 , pe laparola.net . , 1Samuele4,4 pe laparola.net. , 1 Regi 6,23-35 , pe laparola.net . , 1 Regi 7:29 , pe laparola.net . , 1 Regi 7,36 , pe laparola.net . , 1 Regi 8,6-7 , pe laparola.net . , 2 Regi 19:15 , pe laparola.net . , 1 Cronici 13,6 , pe laparola.net . , 1 Cronici 28,18 , pe laparola.net . , 2 Cronici3,7-14 , pe laparola.net . , 2 Cronici5,7-8 , pe laparola.net . , Psalmii 80,1 , pe laparola.net . , Psalmul 99,1 , pe laparola.net . , Isaia 37,16 , pe laparola.net . , Ezechiel 10.1-22 , pe laparola.net . , Ezechiel 11:22 , pe laparola.net . , Ezechiele41,18-25 pe laparola.net. , Evrei9,5 , pe laparola.net .
- ^ Exod 25,19 , pe laparola.net . , Exod 37,8 , pe laparola.net . , 2Samuele22,11 pe laparola.net. , 1 Regi 6.25-26 , pe laparola.net . , 2 Cronici 3: 11-12 , pe laparola.net . , Psalmii 18,10 , pe laparola.net . , Ezechiele9,3 pe laparola.net. , Ezechiel 10: 9-14 , pe laparola.net . , Ezechiel 28,14-16 , pe laparola.net . , Ezechiele41,18-19 pe laparola.net.
- ^ a b c d e f g Maria Grazia Lopardi, La Divina Commedia e il simbolo nascosto , Youcanprint, 2014.
- ^ Libro di Ezechiele , 1, 15-21 .
- ^ a b c d Colossesi 1:16 , su laparola.net .
- ^ Dionigi, Gerarchie celesti , VIII, 1.
- ^ Cinzia Di Cianni, Il mondo segreto degli Arcangeli , Mondadori, 2013.
- ^ Dionigi, Gerarchie celesti , VIII, traduzione di Gabriele Burrini, Gerarchie celesti , Tilopa, Teramo 1981.
- ^ Le gerarchie angeliche .
- ^ Entità spirituali nei corpi celesti e nei regni della natura Archiviato il 9 marzo 2016 in Internet Archive ..
- ^ Cielo quarto del Paradiso .
- ^ A cura di Tiziano Bellucci, Rielaborazione del “Genesi” spunti dalle 11 conferenze tenute a Monaco di Baviera dal 16 al 26 Agosto 1910 da R. Steiner , su www.esonet.org . URL consultato il 5 settembre 2020 (archiviato dall' url originale l'11 marzo 2016) .
- ^ a b Efesini 1:21 , su laparola.net . .
- ^ Efesini 1:21;3:10 , su laparola.net . .
- ^ a b Rudolf Steiner , La missione di singole anime di popolo Archiviato il 24 settembre 2015 in Internet Archive . , OO 121 , conferenze del 16/6/1910.
- ^ Rudolf Steiner, Le opere scientifiche di Goethe Archiviato il 24 settembre 2015 in Internet Archive . , IX, § 5, pp. 93-95, Milano, Fratelli Bocca Editori, 1944.
- ^ Nella lettera di Giuda Giuda 1:9 , su laparola.net . e nella prima lettera ai Tessalonicesi 1Tessalonicesi 4:16 , su laparola.net .
- ^ Ad esempio Michele viene nominato col titolo di «principe» nel Libro di Daniele (10:13, 10-21 e 12:1), dove si fa menzione anche di Gabriele ( Dn 8:16 e 9:21), mentre Raffaele è citato nel Libro di Tobia .
- ^ Nel Libro di Tobia l'Arcangelo Raffaele sostiene di essere «uno dei sette che stanno sempre al cospetto di Dio», cfr. Alfredo Cattabiani , Santi d'Italia , alla voce « Gabriele arcangelo », Milano, BUR, 1993.
- ^ Tobia 12:15 , su laparola.net .
- ^ Bibbia poliglotta , su sacred-texts.com .
- ^ 1 Tessalonicesi 4:16 , su laparola.net .
- ^ 1 Tessalonicesi 4:16 - concordanze testuali , su biblehub.com .
- ^ Apocalisse 5.5 , su laparola.net .
- ^ Apocalise di Giovanni apostolo ed evangelista, capitolo 5, verso 5 , su biblehub.com .
- ^ Gli angeli custodi , di Mauro Vaccani .
- ^ Gaetano Moroni, Dizionario di erudizione storico-ecclesiastica , p. 129, Tipografia Emiliana, 1860 .
- ^ Isaia 33:7 , su laparola.net .
- ^ Ezechiele 1:4 , su laparola.net .
- ^ Isaia 6 , su laparola.net .
- ^ Daniele 10:5 , su laparola.net .
- ^ Ricorrenze della parola "angelo" nella Bibbia , su laparola.net .
- ^ Tre tipologie di citazioni sono le seguenti:
- Dio parla in prima persona del Suo angelo: Genesi 24,7 e 24,40; Esodo 23,20 e 23,23;
- "l'angelo del Signore" parla in prima persona di Dio: Giudici 5,23 e 6,12, poi 6,22 (uno dei più chiari: << Gedeone vide che era l'angelo del Signore e disse: «Signore, ho dunque visto l'angelo del Signore faccia a faccia>>). Giudici 13,6 (un uomo di Dio, ma dall'aspetto di un angelo di Dio) e 13,16; 2Re 1,3; Zaccaria 1,12;
- da una persona terza per entrambi, angelo e Dio: Numeri 20,16; Numeri 22,31 (il citato Balaam : <<Allora il Signore aprì gli occhi a Balaam ed egli vide l'angelo del Signore, che stava sulla strada con la spada sguainata. Balaam si inginocchiò e si prostrò con la faccia a terra>>); Giudici 13,9; 2Samuele 19,28; 1Cronache 21,15-18 e 21,27 (<<Il Signore ordinò all'angelo e questi ripose la spada nel fodero.>>); 2Maccabei 15,22; Daniele 3,95 e 6,23, poi 13,55.
Bibliografia
- Rudolf Steiner , Le entità spirituali nei corpi celesti e nei regni della Natura , Editrice Antroposofica, Milano 1985 ISBN 88-7787-0370
- Xavier Leon-Dufour, Dizionario di teologia biblica , Ed. Marietti 1965 ISBN 88-211-7302-X
- Terry Lynn Taylor, Messaggeri di luce , Ed. Amrita, Torino 1993 ISBN 88-853-8528-1
- Geoffrey Hodson , Fratellanza degli uomini e degli angeli , Ed. L'Età dell'Acquario, Grignasco, Novara 1994 ISBN 88-7136-0931
- ... Ma gli Angeli esistono davvero? , Ed. Medjugorje, Torino 1994
- Giulietta Bandiera, Angeli intorno a noi , Gruppo Editoriale Sirio, Milano 1995
- Giulietta Bandiera, Guida insolita ai misteri, ai segreti, alle leggende, alle curiosità e ai luoghi dell'Italia degli angeli , Newton & Compton edizioni, Roma 2002
- Marco Bussagli, Storia degli Angeli. Racconto di immagini e di idee , Bompiani, Milano 2003
- Paola Giovetti, Angeli , Edizioni Mediterranee, Roma 2005 ISBN 88-2721-7568
- Rudolf Steiner , Gerarchie spirituali , Editrice Antroposofica, Milano 2007 ISBN 88-7787-3930
- Aurelio Penna, Gli angeli , De Vecchi Editore, Milano 1996 ISBN 88-4129-3314
- Zecharia Sitchin, Dio, angeli, extraterrestri ed esseri multidimensionali , Gruppo Editoriale Futura, 1997
- Nica Fiori, inserto, bimestrale I Misteri , n. 23, Edizioni Cioè , Roma 1997
- Haziel, Angeli e Arcangeli , Mondadori, Milano 1998
- Silvano Zucal, Ali dell'invisibile , Ed. Morcelliana , Brescia 1998
- PM Virio, La Gnosi , CSAM Edizioni, Roma 1998
- Fernando Pessoa , Pagine esoteriche , Adelphi Edizioni, Milano 1997 ISBN 88-4591-2817
- Vicente Beltran Anglada, Il Linguaggio degli Angeli , Edizioni Synthesis, Torino 1998 ISBN 88-8664-020X
- Giordano Berti , I Mondi Ultraterreni , Mondadori Libri Illustrati, Milano 1998 ISBN 88-04-44769-9
- Giuditta Dembech, Gli Angeli fra noi , L'Ariete, Settimo Torinese 1994 ISBN 88-8649-2006
- Haziel, I Poteri dell'Angelo Custode , Mondadori, Milano 1999
- Daniel C. Matt, L'essenza della Cabala , Newton&Compton editori, Roma 1999
- Massimo Centini, Gli Angeli esistono , De Vecchi Editore, Milano 1999
- Philippe Olivier, Gli Angeli, gli Arcangeli, i Serafini ei Cherubini , 3 volumi, DVE Italia SpA, Milano 2000
- Giordano Berti , Enoch l'entronauta , Gruppo Editoriale Armenia SpA, Milano 2000 ISBN 88-344-1226-5
- Haziel, Il grande libro dei sogni , Arnoldo Mondadori Editore, Milano 2000
- Vicente Beltran Anglada, Gli Angeli nella vita sociale umana , Edizioni Synthesis, Torino 2000
- Pier Luca Pierini, Invocazioni e Preghiere agli Angeli , Edizioni Rebis, Viareggio 2009
Voci correlate
- Angelo custode
- Angelologia
- Angelo caduto
- Cieli del Paradiso
- Cielo (religione)
- Concilio divino
- Gerarchia dei demoni
- Musica delle sfere
- Sette Arcangeli
Altri progetti
-
Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su gerarchia degli angeli
Collegamenti esterni
- Le gerarchie angeliche , su angelologia.it .
- ( EN ) Mark Copeland, Ministering Spirits: Angels In The Old Testament , Executable Outlines , 2004
- ( EN ) Mark Copeland, Terms And Descriptions Of Angels , Executable Outlines , 2004
- ( EN ) Aymen Fares, Angelics and the Angelic Realm , Spiritual.com.au Pty. Ltd , 2000
- ( EN ) Johnny Tatum, The Hierarchy of Angels: Hierarchical Chart of Angels , Worldnet Grace Ministries
| Controllo di autorità | Thesaurus BNCF 10263 |
|---|
