Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe

Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe, de asemenea , cunoscut sub numele de GEM Anscombe sau Elizabeth Anscombe ( Limerick , de 19 Martie Aprilie, 1919 - Cambridge , de 5 luna ianuarie, 2001 de ), a fost un britanic filozof .

Elevă a lui Ludwig Wittgenstein , a devenit o autoritate în domeniul de studiu al acestui filosof, despre care a publicat și tradus majoritatea lucrărilor, în special Cercetările filozofice .

În scrierile sale s-a ocupat de filosofia minții, filozofia acțiunii, logica filosofică, filosofia limbajului și etica.

Articolul său din 1958 Filosofia morală modernă a introdus conceptul consecvențialismului în limbajul filosofiei analitice și, împreună cu alte articole ulterioare, a avut o influență fundamentală în dezbaterea contemporană asupra concepției etice a virtuții, subliniind importanța reflectării etice a lui Aristotel și mai ales Toma de Aquino .

Textul său monografic Intention este, în general, considerat a fi cea mai importantă și influentă lucrare a sa, atât de mult încât se poate spune că din această lucrare a continuat interesul filosofic continuu pentru conceptele de intenție, acțiune și raționament practic.

A fost profesoara Philippa Ruth Foot .

Viata

GEM Anscombe s-a născut în Limerick , Irlanda , unde tatăl său, Alan Wells Anscombe, ofițer al armatei engleze, a fost staționat împreună cu soția sa Gertrude Elizabeth Anscombe.

A absolvit liceul Sydenham în 1937 și apoi a studiat clasică, istorie antică și filozofie la St Hugh's College de la Universitatea din Oxford, unde a absolvit cu onoruri în 1941 . În timpul studiilor universitare s-a convertit la catolicism , rămânând un devot fervent pentru tot restul vieții. Ea a făcut obiectul unor controverse cu privire la opoziția sa față de intrarea Regatului Unit în al doilea război mondial , în ciuda faptului că era fiica unui ofițer și avea un frate în armată.

S-a căsătorit cu Peter Geach , un filozof talentat care a fost elev al lui Wittgenstein și s-a convertit la catolicism, cu care a avut șapte copii, trei băieți și patru fete.

După absolvire, între 1942 și 1945, Anscombe a obținut un post de cercetător la Colegiul Newnham al Universității din Cambridge , cu scopul de a participa la prelegerile lui Ludwig Wittgenstein . Interesul său pentru opera filozofului datează din studiile sale universitare când a citit Tractatus Logico-Philosophicus . Ea însăși a declarat că ideea de a studia direct cu Wittgenstein i-a venit imediat ce a deschis textul și a citit paragraful 5.53, „Identitatea obiectului exprimată ca identitate de semn și neutilizarea unui semn pentru identitate. Diferența obiectelor exprimată prin desene de diferență ". A devenit o studentă entuziastă, simțind că metoda terapeutică a lui Wittgenstein a reușit să o elibereze de dificultățile filosofice într-un mod care nu este posibil pentru formarea tradițională a filosofiei sistematice. După cum și-a scris [1] :

"De ani de zile, am petrecut timp, de exemplu în cafenele, uitându-mă la obiecte și întrebându-mă:" Văd un pachet. Dar ce văd cu adevărat ? Cum pot să spun că văd mai mult decât o extensie galbenă? " ... Am urât întotdeauna fenomenalismul , mă face să mă simt prinsă. Nu puteam vedea nicio altă ieșire, dar nu-mi venea să cred cu adevărat. Nu a avut rost să regândim dificultățile în acest sens, ceea ce Russell găsise greșit, de exemplu. Punctul central a rămas acolo, ca un nerv gol, și a durut de furie. Abia cu prelegerile lui Wittgenstein din 1944, nervul a fost în cele din urmă extras, gândul central pe care îl am și îl definesc pe „galben” (de exemplu) ca „acest„ a fost atacat cu succes ”.

La expirarea numirii la Cambridge, a câștigat un alt post de cercetător la Somerville College, Oxford, dar în anul universitar 1946 - 47 a continuat să studieze la Cambridge o dată pe săptămână, împreună cu studentul său WA Hijab, pentru a participa la cursurile de pe Wittgenstein pe filosofia religiei . A devenit una dintre elevele preferate ale lui Wittgenstein și, de asemenea, și-a câștigat prietenia [2] . În afară de neîncrederea sa față de femeile academice, Wittgenstein se referea la ea cu afecțiune ca „bătrân”. Ea și-a demonstrat încrederea în capacitatea lui Anscombe de a-și înțelege punctul de vedere, alegând-o ca traducătoare pentru Cercetările sale filozofice chiar înainte să învețe limba germană , motiv pentru care a aranjat ca ea să rămână la Viena .

Chiar și după 1947, Anscombe a continuat să se întâlnească cu Wittgenstein frecvent până în aprilie 1951 , când, pe patul de moarte, filosoful a numit-o curator al lucrării postume, împreună cu Rush Rhees și Georg Henrik von Wright . După moartea filosofului, Anscombe a devenit responsabil pentru editarea, traducerea și publicarea multor manuscrise și note ale lui Wittgenstein.

Anscombe a rămas la Somerville College din 1946 până în 1970 . Era cunoscută pentru hotărârea sa de a aborda disputele publice în numele credinței sale catolice. În 1956 , în calitate de cercetător la Universitatea din Oxford, ea a protestat împotriva deciziei de a conferi un grad onorific pe președintele american Harry Truman , acuzându - l de masacru pentru autorizarea utilizării bombei atomice de la Hiroshima și Nagasaki [3] .

În anii 1960 și începutul anilor 1970 , articolele sale de apărare a Bisericii Catolice împotriva contraceptivelor [4] au provocat reacții scandalizate în rândul colegilor săi filosofi mai liberi. Câțiva ani mai târziu, a fost arestată, de asemenea, în două ocazii, în timp ce protesta împotriva avortului în fața unui spital britanic, după legalizarea, deși cu restricții, a întreruperii sarcinii.

În 1970, Universitatea din Cambridge i-a oferit catedra la Facultatea de Filosofie, funcție pe care Anscombe a ocupat-o până la pensionare în 1986 .

În ultimii ani, a suferit de probleme cardiace și în 1996 și-a riscat viața într-un accident de mașină. A petrecut ultima perioadă a vieții sale în Cambridge, având grijă de familia ei și a murit acolo la 5 ianuarie 2001, la vârsta de 81 de ani, înconjurată de soțul ei și de cei patru din cei șapte copii ai săi.

Disputa cu Clive Staples Lewis

În timp ce era încă un tânăr student universitar, Anscombe și-a dobândit reputația de mare argumentator. În 1948 , la o întâlnire a Clubului Socratic din Oxford, a prezentat un document care contestă teza lui Clive Staples Lewis conform căreia naturalismul se auto-respinge (așa cum este exprimat în capitolul al treilea al ediției originale a cărții sale Miracole ). Potrivit celor doi susținători ai lui Lewis, George Sayer și Derek Brewer, argumentele lui Anscombe au fost atât de copleșitoare încât Lewis, umilit de rezultatul disputei, a abandonat definitiv non-ficțiunea filosofică și teologică pentru a se dedica în întregime literaturii religioase și pentru copii. [5]

Cu toate acestea, Anscombe însăși oferă o versiune foarte diferită a consecințelor disputei:

„Faptul că Lewis a rescris capitolul în așa fel încât să-și îmbunătățească calitatea [ acceptând obiecțiile lui Anscombe ] arată toată onestitatea și seriozitatea sa intelectuală. Unii dintre prietenii săi au descris întâlnirea de la Socratic Club în care am citit documentul meu ca pe o experiență îngrozitoare și șocantă care l-a înfuriat. Dar nici dr. Harvard (cu care am luat prânzul cu Lewis câteva săptămâni mai târziu) și nici profesorul Jack Bennet nu își amintesc de o astfel de reacție de la Lewis. [...] Amintirea mea este cea a unui prilej de discuție sobră asupra unor critici bine fundamentate, pe care regândirea lui Lewis și rescrierea ulterioară a capitolului s-au dovedit a fi bine fundamentate. Sunt înclinat să interpretez relatarea conflictuală a acestor prieteni ai tăi - care nu par să fi manifestat prea mult interes în inima problemei - ca un exemplu interesant al acelui fenomen numit proiecție . [6] "

De fapt, în urma reexaminării de către Anscombe a punctelor slabe, Lewis a rescris complet capitolul pentru edițiile ulterioare ale Miracolelor .

Gând și lucrări

Despre Wittgenstein

Cele mai des citate lucrări ale lui Anscombe sunt traduceri, ediții și comentarii la lucrările profesorului său Ludwig Wittgenstein. În 1959 a scris o introducere la Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein , o lucrare din 1921, care a evidențiat importanța lui Gottlob Frege pentru gândirea lui Wittgenstein și, parțial pe această bază, a atacat interpretarea neopozitivistă a operei.

În 1953 a fost co-editor alături de Rush Rees a celei de-a doua cărți postume Wittgenstein, Philosophical Investigations (Philosophische Untersuchungen / Philosophical Investigations). Traducerea sa a textului în limba engleză a apărut în același timp cu textul original și a devenit rapid un standard.

De asemenea, a editat sau reeditat mai multe volume de note selectate, traducând unele în limba engleză ca în cazul Observații asupra fundamentelor matematicii ( Bemerkungen über die Grundlagen der Mathematik / Remarks on the Foundations of Mathematics , 1956).

Intenție

Cea mai importantă lucrare a sa este, fără îndoială, monografia Intention ( Intention , 1957), al cărei scop este de a clarifica caracterul acțiunii și voinței umane. Anscombe abordează subiectul prin conceptul de intenție , care, așa cum subliniază el, este prezentat în limbaj în trei moduri distincte:

El face X în mod intenționat acțiune intenționată
El face X cu intenția de a face Y
sau
Face X în funcție de Y		 intenție prin care
sau
intenție suplimentară în acțiune
O să-l facă pe Y
sau
El și-a exprimat intenția de a face Y		 exprimarea intenției pentru viitor (concept denumit ulterior drept intenție pură de Donald Davidson )

Anscombe subliniază că aceste trei moduri ale conceptului trebuie să fie corelate cu adevărata valoare, deși alți studenți ai intenției au negat ulterior această ipoteză și au discutat unele dintre ipotezele primului și celui de-al treilea mod. Rămâne faptul că a doua cale este cea crucială pentru obiectivul principal al lui Anscombe, adică să înțeleagă modul în care gândirea, înțelegerea și conceptualizarea se raportează la „evenimentele vieții unui om” și evenimentele la care este supus.

În loc să încerce să definească intențiile într-un mod abstract pornind de la acțiune, acordând astfel prioritate celei de-a treia căi, Anscombe pleacă de la conceptul de acțiune intenționată și aceasta este imediat legată de a doua cale. Ea afirmă că o ființă umană se confruntă cu o acțiune intenționată dacă întrebarea „De ce?”, Luată într-un anumit sens și evident concepută ca adresată lui însuși, găsește o aplicație [7] . Un agent poate răspunde la întrebarea „de ce?” oferind o motivație sau un scop pentru acțiunea sa. „A face Y” sau „de ce vreau să fac Y” este cel mai tipic răspuns la acest tip de „de ce?”. Deși nu este singurul răspuns posibil, este crucial pentru transformarea unui fenomen generic într-un fenomen tipic vieții unui om [8] . Răspunsul agentului ajută apoi la furnizarea descrierii sub care acțiunea este intenționată.

Anscombe a fost primul care a afirmat clar că acțiunile sunt intenționate numai sub anumite descrieri și nu sub altele. În celebrul său exemplu, o acțiune umană, cum ar fi mișcarea unui braț în sus și în jos în timp ce apucă o pârghie, poate fi considerată intenționată sub o descriere precum „pomparea apei”, dar nu și sub alte descrieri precum „contractarea anumitor mușchi”, „efectuarea o mișcare ritmică 'și așa mai departe. Această abordare a acțiunii a influențat teoriile lui Donald Davidson, deși a continuat în direcția unei teorii cauzale a acțiunii pe care Anscombe nu a acceptat-o ​​niciodată [9] .

Intention (1957) este, de asemenea, sursa clasică a ideii că există o diferență în direcția de adaptare între stările cognitive precum credința și stările conative, cum ar fi dorința [10] . Stările cognitive descriu lumea și derivă cauzal din faptele sau obiectele pe care le descriu. Statele conative nu descriu lumea, ci urmăresc să o determine într-un fel. Pentru a ilustra diferența, Anscombe folosește o listă de cumpărături ca exemplu [11] . Lista poate fi văzută ca o simplă relatare a ceea ce a cumpărat cineva, acționând astfel ca o stare cognitivă sau poate indica ce va trebui să cumpere o persoană, reprezentând o ordine sau o dorință și acționând astfel ca o stare conativă. Și dacă persoana nu cumpără ceea ce este scris, nu se poate spune că lista este falsă sau greșită, dacă este ceva, că eroarea stă în acțiune și nu în condamnare. Potrivit lui Anscombe, această diferență în direcția corespondenței este una dintre diferențele principale dintre cunoștințele speculative (teoretice și empirice) și cunoștințele practice (cunoașterea acțiunilor și a moralei). În timp ce „cunoașterea speculativă” este un „derivat al obiectelor cunoscute”, cunoașterea practică, conform unei fraze pe care Anscombe a luat-o de la Thomas Aquinas , este „cauza a ceea ce înțelege” [12] .

Etică

Anscombe a adus o contribuție importantă în etică și metafizică . Este creația sa a termenului „consecvențialism”. În articolul de eseu din 1958, Filosofia morală modernă , el a scris:

„Respingerea oricărei distincții între consecințele prevăzute și presupuse, în ceea ce privește răspunderea, nu a fost concepută de Henry Sidgwick în timpul dezvoltării oricărei„ metode de etică ”. El a făcut această mișcare importantă în numele tuturor și din proprie inițiativă. Cred că este plauzibil să sugerăm că această mișcare a lui Sidgwick explică diferența dintre utilitarismul de modă veche și consecințialism , așa cum îl numesc eu, care îl distinge pe el și pe orice alt filozof etic academic englez după el. "

Fapte brute și fapte instituționale

Anscombe a inventat, de asemenea, expresia „fapte brute” în opoziție cu faptele stabilite în prezența instituțiilor corespunzătoare, denumite în continuare „fapte instituționale”. În opinia sa, nu se poate spune că nici un fapt brut xyz nu implică un fapt instituțional A , cu excepția condiției „în circumstanțe normale”, că „nu se pot menționa toate lucrurile care nu au fost, ceea ce ar fi condus la diferențe dacă ar fi avut fost " [13] . Acest termen a jucat un rol major în filosofia lui John Searle privind actele de vorbire și realitatea instituțională.

Prima persoană

Scrisul său The first (The First Person) explorează câteva comentarii Wittgenstein, ajungând la notoria concluzie că pronumele primei persoane, „eu” nu se referă la nimic (de exemplu, chiar și la cei care vorbesc). Această concluzie a fost acceptată de puțini, deși a fost preluată mai târziu și într-o formă mai radicală de David Lewis , dar lucrarea a reprezentat o contribuție importantă la munca privind indexicele și conștiința de sine realizată de filozofi foarte diferiți. , precum John Perry , Peter Strawson , David Kaplan , Gareth Evans și John McDowell .

Lucrări

Textele publicate postum:

Notă

  1. ^ Metafizică și filozofia minții , pp. vii-ix, citat în Monk, 1990, p. 497
  2. ^(EN) Ray Monk, Ludwig Wittgenstein: The Duty of Genius (1990/1991), pp. 497-498
  3. ^(EN) Diploma domnului Truman , broșură GEM Anscombe împotriva diplomei onorifice acordate lui Harry Truman de Universitatea Oxford
  4. ^(EN) GEM Anscombe: Contracepție și castitate
  5. ^ (EN) Întrebări frecvente despre CS Lewis , pe rapidnet.com.
  6. ^(EN) Luat din introducerea la Metafizică și filosofia minții, 1981
  7. ^ Intention , paragraful 5-8
  8. ^ Intenție , capitolele 18-21
  9. ^ Vezi scrierile lui GEM Anscombe din 1957 și 1981
  10. ^ Acest subiect a fost abordat și discutat mai târziu de Searle în Intentionality (1983)
  11. ^ Intenție , paragraful 32
  12. ^ Intenție , paragraful 87
  13. ^ "Despre faptele brute", Analiza , vol. 18/3, 1958, 69-72

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 59.078.032 · ISNI (EN) 0000 0001 2134 7597 · LCCN (EN) n79064560 · GND (DE) 120 712 016 · BNF (FR) cb118889102 (dată) · BNE (ES) XX1194027 (dată) · NDL (EN) , JA ) 00431570 · WorldCat Identities (EN) lccn-n79064560
Biografii Portalul Biografiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de biografii
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Gertrude_Elizabeth_Margaret_Anscombe&oldid=122515373 ”