Isus istoric

Această intrare sau secțiune despre istoria antică nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Comentariu : Limbaj incorect, în unele locuri aproape ca un documentar de televiziune, și lacune în multe altele. Referințe rare la textele apocrife evreiești și creștine timpurii, aproape nici una asupra literaturii apocaliptice a celui de-al Doilea Templu, în timp ce patristica abundă. Pentru a extinde și corecta paragraful despre limbajul lui Isus, confuzie și schimbări temporale în cel al contextului istoric. Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citări din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

A treia căutare a lui Isus istoric , născută în jurul anilor 1980 , se caracterizează printr-o mai mare atenție la contextul evreiesc al vremii și la sursele non-canonice, precum și printr-o atenție deosebită la dimensiunea sa seculară și non-teologică.
Rezultatele sale sunt încă fragmentare, astfel încât să nu facă posibilă o considerație univocă ^{[1] [2]} , deși, datorită contribuției sale, reconstrucția figurii lui Isus tinde să fie, în trăsăturile sale esențiale, din ce în ce mai fiabilă din punct de vedere istoric ^[3] .

Iisus din Nazaret a fost un predicator evreu ^{[Nota 1]} care a trăit la începutul secolului I în regiunile Galileei și Iudeii (și Palestina ), crucificat în Ierusalim în jurul anului 30 sub guvernarea lui Pontius Pilat .

Isusul istoric este figura lui Isus din Nazaret , astfel cum a fost reconstruită prin cercetări academice ^[4] folosind metodele moderne de cercetare istorică , prin analiza critică a textelor antice, în special a evangheliilor canonice ca surse primare ale biografiei sale ^[5]. , împreună cu comparația cu contextul istoric și cultural în care Isus și-a condus viața ^[6] .

Informațiile disponibile despre viața lui Isus sunt conținute mai ales în evangheliile sinoptice , scrise la aproximativ 30-40 de ani de la moartea sa, deși există dificultăți de acord între cărturari și istorici cu privire la metodele de investigare și la cantitatea și calitatea datelor care poate ieși efectiv din aceste texte. Tezele, minoritare și străine lumii academice, potrivit cărora Isus este doar un mit , întrucât se dovedește a fi trăit în mod eficient și documentat, nu au nicio confirmare în cercetările istorice.

„Iisus istoric” este un produs specific al cercetării științifico-literare moderne (care a analizat și Coranul, de exemplu), care a apărut atât din necesitatea aprofundării cunoștințelor istorice, cât și din nevoia de a adapta posibilele lecturi ale figurii nazarenul la altele noi.modele culturale ^[7] .

Începutul cercetării istorice moderne asupra lui Isus este de obicei datat de la sfârșitul secolului al XVIII-lea , odată cu publicarea studiilor lui Reimarus și, prin urmare, a fost împărțit în mai multe faze (cf. Historiografia despre Isus ) ^[8] .

Cercetări moderne și contemporane

Acest articol sau secțiune despre subiectul istoriei are o perspectivă limitată geografic . Ajutați la extinderea acestuia sau propuneți modificări în discuție . Dacă articolul este temeinic, ia în considerare dacă este preferabil să îl faci un articol secundar, în funcție de unul mai general. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Același subiect în detaliu: Căutați istoricul lui Isus și istoricitatea lui Isus .

Cercetarea istorică modernă a așa-numitului „Isus istoric” se bazează pe studiul aparatului complex al surselor canonice și proto-creștine ( apocrife și pseudo-epigraf ) ^[9] și pe compararea critică a acestora cu cea evreiască și Documentare elenistic-romană a vremii, pentru a discrimina între evenimentele atribuibile personajului istoric și cele mai corect atribuite „Isusului credinței” ( Isus Hristologic ). Principala provocare a cercetării moderne constă, de fapt, în compararea surselor care se ocupă de Isus, referindu-le la contextul arheologic, cultural și politic în care a trăit.

Cercetarea modernă, care tinde să integreze metoda istorico-critică cu utilizarea altor metodologii extrase din alte discipline ( sociale , antropologice , literare , psihologice ), pune un accent deosebit pe evidențierea evreimii lui Isus. O altă trăsătură de interes este cea internațională și extinderea interconfesională a cercetării ^[7] .

Potrivit istoricului Mauro Pesce , investigația asupra lui Isus a cunoscut o evoluție notabilă în ultimii treizeci de ani, odată cu publicarea a zeci de cărți și mii de contribuții științifice: rezultatele acestei cercetări sunt încă puțin cunoscute în Italia , unde, întotdeauna conform lui Pesce, predomină imaginile devoționale simplificate sau, dimpotrivă, „ cărțile scandaliste [...] continuă să susțină teza, lipsită de orice fundament, potrivit căreia Isus nu ar fi existat niciodată ” ^[10] .

Să ne amintim, în domeniul istoric critic, „Un ebreo marginale” de John P. Meier : „ După ce am abandonat speranța naivă de a-l cunoaște pe Isusul „ real ”prin critica istorică, la ce ne referim atunci când spunem că îl căutăm pe„ Isus ” istoric "sau" Isus al istoriei "? Pe scurt, Isus al istoriei este o abstractizare și o construcție modernă ". ^[11]

La scepticismul metodologic al omului de știință, se adaugă scepticismul științific pentru tot ceea ce este supranatural, pentru miracolele relatării Evangheliei. Potrivit unora, aceste părți ale narațiunii sunt dovezi adevărate și fundamentale ale naturii umane și divine a lui Isus Hristos, în timp ce le-au determinat pe alții să concluzioneze că întregul text al Evangheliei nu este o sursă istorică sau că unele părți ale acestuia sunt pure invenție și mitologie.

Contextul istoric

Același subiect în detaliu: Iudeo-creștinismul , perioada a doua a templului § Iudeea romană (hasmoneeni, irodieni și magistratus) șiIstoria Israelului § Imperiul Roman și provincia Iudeea .

Imagine prin satelit a Palestinei

La acea vreme, teritoriul evreiesc includea aproximativ Perea , Iudeea pe o parte și Galileea pe cealaltă. Samaria (disident peren al comunității culturale din Ierusalim), la mijloc, a fost exclusă și a separat regatul în două.

Moartea lui Irod cel Mare în 4 î.Hr. slăbește considerabil controlul roman al zonei din cauza unei succesiuni complicate la tron ​​între cei trei fii ai săi: Arhelau (etnarh și rege al Iudeii, Samariei și Idumeii) depus în 6 d.Hr. pentru incompetența demonstrată, Irod Antipa (tetrarh și rege al Perea și Galileii până în 39 ), Filip (tetrarh și rege, până la moartea sa în 34 , din teritoriile de nord-est: Golanitide, Traconitide, Nabatea).

Iuda Galileo , pretendent la tronul Ierusalimului, profită de situație și, cu o armată formată din zeloți , atacă romanii staționați la Ierusalim și generează o reacție imediată care se încheie doar după trei intervenții ale lui Quintilio Varo , proconsul în Siria . Reprimarea de către romani este acerbă; răstignirea a 2.000 de revoltători mărește tensiunile dintre romani și evrei.

Odată ce revolta a fost înăbușită, doar temporar, în 7 d.Hr. , romanii au decis să reorganizeze Iudeea din punct de vedere administrativ și fiscal (care a trecut de la un regat afluent la rangul de provincie imperială ) prin organizarea unui recensământ pentru ceea ce a fost unul dintre impozitele pentru scopul.cel mai important: testaticul . Pentru a supraveghea recensământul menționat anterior a fost același guvernator al Siriei Publius Sulpicius Quirinius, superior direct al praefectus romanus și al tetrarhilor irodieni înșiși. Această inițiativă a fost scânteia care a aprins celebra revoltă de recensământ în care a murit Iuda Galileanul însuși.

Interesul istoricilor vizează în principal episoadele turbulente referitoare la imperiu și provinciile revoltate și, prin urmare, este dificil să găsim texte contemporane care vorbesc despre Isus într-un mod explicit. Această lipsă de informații a fost explicată după cum urmează, la începutul secolului al XX-lea de către istoricul Charles Guignebert :

Numele personal

Același subiect în detaliu: Isus (nume) .

Majoritatea surselor occidentale, derivate din latină , sunt de acord în folosirea numelui latinizat în Iesus , utilizat în mod obișnuit în lumea ebraică din primul secol ^{[Nota 2]} .

În alfabetul grecesc , așa cum se găsește în Noul Testament , numele este ᾿Ιησοῦς . Folosind pronunția scolastică reconstituită a grecului clasic , s-ar pronunța ( IPA ): / iˈeˈsuːs / , dar Noul Testament a fost scris în koinè , în care probabil a fost pronunțat diferit; în special, s-ar putea adăuga un aproximant palatal și o pronunție diferită a literei eta : / jɛːˈsuːs / sau / jiːˈsuːs / .

Familia

Giuseppe Carpentiere , pictură de Georges de La Tour , c. 1640 , Luvru

Tată

Ambele povești ale copilăriei, din Evanghelia după Matei și din Evanghelia după Luca , sunt de acord că tatăl său adoptiv era Iosif și că mama lui era Maria , fapt care este atestat și de alte referințe din tradiția Evangheliei ^[12] .

Principalele surse creștine referitoare la Iosif provin din Evangheliile lui Matei și Luca.

Iosif a fost deja făgăduit Mariei în momentul în care a rămas însărcinată; prin urmare, se presupune că trebuie să fi fost deja legal soț și soție, deși nu începuseră încă să trăiască împreună.

În Evangheliile după Matei și Luca, despre Iosif se vorbește despre tatăl căruia Iisus i-ar fi fost încredințat . În cele patru Evanghelii canonice, cu excepția acestor povești din copilărie, Iosif este menționat o singură dată în Evanghelia după Ioan (Ioan 6,41-59 ^[13] ); în plus, el nu este menționat în Faptele Apostolilor , spre deosebire de alte rude ale lui Isus. Acest lucru se crede de obicei că înseamnă că Iosif a murit înainte de slujirea lui Isus. parte a vieții lui Isus, cu un accent deosebit pe cei trei ani de slujire care au precedat răstignirea. Mai mult, se consideră probabil că poveștile copilăriei au o valoare mai mult teologică decât istorică.

Matei încearcă să-i convingă pe evrei că Isus era într-adevăr un descendent al lui David. Termenul „fiul lui David” este folosit de șapte ori în Matei (1.1; 9.27; 12.23; 15.22; 20.30; 21.9; 22.42 ^[14] ). Numai în Matei Isus vorbește despre „Tronul slavei Sale” (19:28; 25:31 ^[15] ). Și numai în Matei se vorbește despre Ierusalim ca „orașul sfânt” (4,5 ^[16] ).

Astfel, Matei ia mult timp încercând să convingă poporul evreu că Isus a fost de fapt „Regele evreilor” (27,29; 27,37 ^[17] ).

Prin urmare, este important de menționat că Iisus este considerat în genealogiile biblice ca descendentul regelui David și acest lucru ar fi posibil doar dacă Iosif ar fi adevăratul său tată natural. Cu toate acestea, există o discrepanță între genealogia lui Isus dată de Matei și cea a lui Luca.

Unele non-canonice, adopționistă Evangheliile afirmă că Iosif era tatăl lui Isus și că Isus a fost un om muritor până în momentul în care spiritul lui Dumnezeu a intrat în el în timp ce era botezat de Ioan Botezătorul . Cu toate acestea, punctul de vedere al adoptatorilor a fost respins de biserică în timpul Primului Sinod de la Niceea .

Ebioniții credeau că Iosif și Maria erau părinții naturali ai lui Isus. ^[18] Potrivit unui filozof grec de mai târziu ( Celsus , sfârșitul secolului al II-lea ), paternitatea ar trebui în schimb atribuită unui soldat roman ^{[Nota 3]} .

Mamă

Același subiect în detaliu: Maria (mama lui Isus) .

Majoritatea informațiilor despre Maria, mama lui Isus, derivă din mențiunea făcută de ea de cele patru evanghelii canonice și de Cartea Faptelor ; Evanghelia după Ioan nu menționează numele ei, ci se referă la ea ca „mama lui Isus” sau „mama lui”.

În afară de citatele date în evangheliile canonice și în alte câteva surse creștine timpurii (Evanghelia apocrifă a lui Iacob din prima jumătate a secolului al II-lea ), nu există alte surse antice despre viața Mariei.

În Marcu 6 ^: 3 ^[19] (și în pasaje similare din Matei și Luca) se afirmă că Isus a fost „ fiul Mariei ”.

Bisericile catolice și ortodoxe au câteva tradiții importante construite în jurul figurii Mariei.

Maria (Miryam sau Maryam), mama lui Isus, este singura femeie căreia i se adresează o sură a Coranului ( secolul al VII-lea , o lucrare departe după vremea lui Isus, Mahomed fiind născut la aproape 500 de ani după Hristos).

Frați sau veri

Același subiect în detaliu: Frații lui Isus .

Întrebarea dacă Iisus a avut frați (sau surori ), copii ai Mariei și ai lui Iosif sau dacă a avut frați doar de partea tatălui, născuți dintr-o ipotetică căsătorie anterioară a lui Iosif, sau dacă termenul „frați” se referă la veri sau rudele într-un sens generic, este controversat și este un motiv de discuție între cercetătorii biblici și teologi .

Expresia fraților lui Isus este prezentă în unele pasaje ale Noului Testament (Mt 12,46-50; 13,55-56, Mc 3,31-34, Lk 8,19-21, Jn 2,12; 7,3 -10, Fapte 1.14, 1Co 9.5, Gal 1.19 ^[20] ).

Cel mai cunoscut personaj raportat ca „fratele lui Iisus” este identificat prin documentele grecești antice ca ᾿Ιάκωβος , adică Iacov sau Iacob ( Antichitatea 20.9.1, Galateni 1,19 ^[21] ), care era și un nume destul de comun, din moment ce își amintește de omonimul Patriarh.

În Marcu 6 ^: 3 ^[22] (și în pasaje similare din Matei și Luca) se spune că Isus era „ fiul Mariei și fratele lui Iacov, Ios, Iuda și Simon ” și că, pe lângă acești frați, el a avut și câteva surori, chiar dacă nu sunt menționate pe nume.

Istoricul evreu Josephus și istoricul creștin Eusebius (care a scris în secolul al IV-lea, dar a citat surse mult mai vechi, acum pierdute) vorbesc despre Iacob cel Drept ca fiind fratele lui Isus (vezi Desposini ). Conform Marcu 6,3 ^[23] , ceilalți frați ai lui Isus erau numiți Ios (= Iosif), Iuda (= Iuda) și Simon (= Simeon sau Simon); acestea sunt, de asemenea, numele a trei dintre cele douăsprezece triburi sau copii ai lui Israel. În ebraică numele fraților sunt Yaakob, Yosef, Yehudah și Shimeon.

Maria Magdalena

Același subiect în detaliu: Maria Magdalena și Mireasa lui Iisus .

Maria Magdalena are o relevanță deosebită în Evanghelii: în relatarea sinopticilor, ea asistă la răstignire , înmormântare și găsirea mormântului gol. În Evanghelia lui Ioan, ea este prima care îl vede pe Isus înviat. În evangheliile apocrife, ea este adesea considerată spiritual superioară celorlalți discipoli ^[24] .

Femeile sfinte la mormânt , de William-Adolphe Bouguereau , 1890 , colecție privată.

Tradiția care vrea ca ea să fie prostituată este târzie și datează din secolul al VI-lea . Această interpretare derivă dintr-o interpretare a unui pasaj din Luca în care un păcătos spală picioarele lui Isus, stropindu-le cu ulei parfumat (Luca, 7,37-38 ^[25] ): această femeie nu indică de fapt numele ^[24] . În textul lucan, într-un pasaj ulterior, autorul se limitează la a spune că una dintre femeile care l-au urmat pe Iisus a fost Maria din Magdala, „de la care veniseră șapte demoni” (Luca, 8,2 ^[26] ).

Multe legende și Evanghelia apocrifă conform lui Philip indică în cele din urmă o posibilă relație iubitoare între Isus și Maria Magdalena ^{[Nota 4]} .

În special în Evanghelia după Filip, prin inserarea cuvintelor ipotetice raportate între paranteze în golurile din manuscris, se putea citi: „tovarășa (Mântuitorului este) Maria Magdalena, (Hristos a iubit-o) mai mult decât toți ( alți) discipoli (și obișnuiau adesea) să o sărute (pe gură) ". Prin urmare, propoziția este doar o reconstrucție destul de îndrăzneață. ^[27] . Cuvântul folosit pentru „tovarăș” în textul copt al Evangheliei lui Filip este, de asemenea, un împrumut din greaca originală koinônós. Acest termen nu înseamnă „mireasă” sau „iubit”, ci „tovarăș” și este frecvent utilizat pentru a indica relații de prietenie și fraternitate.

În aceeași Evanghelie, care, potrivit cercetătorilor, nu datează înainte de a doua jumătate a secolului al doilea ^[28] , sărutul de pe gură este totuși un semn ritual comun celorlalte personaje, deoarece „ Logosul vine din acel loc, se hrănește din gură și va fi perfect. De fapt, perfectul concepe și generează prin intermediul unui sărut. Acesta este motivul pentru care ne sărutăm. Suntem roditori cu harul care este în fiecare dintre noi ” ^[29] .

Nasterea

Data de nastere

Același subiect în detaliu: Nașterea lui Isus și Data nașterii lui Isus .

Gerd Theissen și Annette Merz scriu că nu există nicio indicație clară a anului precis al nașterii sale. Cu siguranță, Matei și Luca sunt de acord în atestarea faptului că Isus s-a născut când Irod cel Mare era în viață (Mt 2,1 ^[30] ; Lc 1,5 ^[31] ), adică după Iosif ( Antichitate . 17, 167, 213; BJ 2, 10), înainte de primăvara anului 4 î.Hr. Acest lucru este probabil, dar există unele controverse cu privire la aceasta, deoarece Matei și Luca nu oferă informații cronologice suficient de precise și concordante ^[32] .

Luca 2,1 ^[33] leagă nașterea lui Isus de recensământul lui Quirinius . Iosifus citează un recensământ în 6 d.Hr. ( Războaiele evreiești II, 117 și urm., VII, 253; Antichități evreiești XVII, 355, XVIII, 1 și urm.): Unii cercetători, precum Emil Schürer , cred că, prin urmare, Luca a comis o eroare cronologică, în timp ce alții, precum William Mitchell Ramsay , explică discrepanța punând sub semnul întrebării o serie de recensământuri din Luca și Faptele Apostolilor [1] [2] .

Unii au încercat să determine mai precis data nașterii lui Isus corelând steaua Magilor (Mt 2,2 ^[34] ) cu fenomenele astronomice; cu toate acestea, Matei descrie o stea călătoare miraculoasă, care nu este inclusă în nicio categorie astronomică, iar aceste teorii nu au avut un mare succes.

Data tradițională a nașterii lui Isus pe 25 decembrie, sărbătoarea Crăciunului , este târzie ( secolul al IV-lea ) și este probabil corelată cu perioada în care a fost sărbătorit Soarele neînvins ^[35] .

Locul nașterii

Același subiect în detaliu: locul de origine al lui Isus .

În ceea ce privește locul nașterii, Evangheliile lui Matei și Luca relatează că Isus s-a născut în Betleem .

Evangheliile lui Marcu și Ioan , pe de altă parte, nu menționează locul nașterii lui Isus. În Ioan (7,41-42 ^[36] și 7,52 ^[37] ) incredulitatea evreilor cu privire la afirmația lui Isus fie Mesia așa cum a venit din Galileea și nu din cetatea lui David (Betleem). Așa cum demonstrează și Talmudul , bătrânii Ierusalimului și ai întregii Palestine i-au considerat pe bărbații din regiunile rurale și înapoi ale Galileii ca fiind ignoranți, grosolani și chiar barbari.

Unii savanți, atât creștini, cât și necreștini, ipotezează prin urmare Nazaretul sau alte locuri din Galileea sau lângă Galileea ca locul de naștere al lui Isus ^{[Nota 5]} .

Mandylion of Edessa din capela privată a Papei din Vatican.

Orasul de origine

Același subiect în detaliu: Nazaret .

Potrivit Evangheliilor, Iisus era originar din Nazaret , în Galileea . Folosirea, din nou în Evanghelii, a adjectivului „Nazoreo”, de origine neclară, a stârnit totuși interesul unor cercetători care au propus localizări alternative precum Capernaum și Gamala .

Sinagoga din Nazaret

Evanghelia lui Luca mărturisește despre Isus „așa cum era obiceiul său” intrarea în sinagoga din Nazaret. Cu acea ocazie, Isus „... s-a ridicat să citească”. În tradiția evreiască, scripturile sunt prețioase și sunt tratate cu o grijă extremă. Afirmația că pergamentul lui Isaia i-a fost adus lui Isus sugerează cel puțin că nazarenii dețineau acest pergament, și, eventual, și alții, și că aveau unde să-i păstreze. Sinagoga ar fi fost locul ideal pentru aceasta.

În prezent, săpăturile arheologice au vizat doar o porțiune foarte mică din Nazaretul antic: Nazaretul modern se află de fapt pe situl antic. Prin urmare, nu a fost încă posibilă identificarea clădirilor publice și a sinagogilor. În cadrul circuitelor arheologice, ideea că Nazaret, pe vremea lui Iisus, era o comunitate mică, este susținută în mod convențional, dar încă nu există dovezi concludente.

Unele săpături arheologice au descoperit sinagogi care datează din timpul lui Isus în Gamala , Ierusalim , Herodium și Masada . Pe lângă cel din Nazaret, Noul Testament menționează și sinagoga din Capernaum , ale cărei rămășițe au fost găsite în 1969 sub cele ale unei sinagogi construite în secolele următoare ^{[Nota 6]} .

Limbă

Același subiect în detaliu: aramaica rostită de Iisus .

Din momentul în care Isus și-a început activitatea de prozelitism și predicare mutându-se în regiunea și împrejurimile sale native, apare o întrebare relevantă: Care era limba vorbită de evrei în viața de zi cu zi din Iudeea secolului I ? Isus a fost stăpânul acestei limbi și i-a cunoscut pe alții?

Din scrierile și inscripțiile vremii, limbile atestate în Iudeea sunt patru: latină , greacă veche , ebraică și aramaică .

Latina este, în general, exclusă, deoarece a fost utilizată aproape exclusiv de ofițerii romani, care au introdus abia recent limba. Romanii ar fi plasat inscripțiile latine pe clădirile publice fără să se îngrijoreze că majoritatea evreilor nu le-ar putea citi. De fapt, aproape toate inscripțiile latine cunoscute de noi erau situate în Cezareea Marittima și Ierusalim , sau în vecinătate: în scaunele puterii imperiale, deci, nu în satele din Galileea .

În ceea ce privește limba greacă, trebuie evidențiată mărturia lui Flavius ​​Josephus: „Am suferit mult pentru a învăța să înțeleg grecii și să înțeleg limba greacă, deși m-am obișnuit de mult să vorbesc limba noastră, aramaică . pronunță greaca cu suficientă acuratețe, deoarece națiunea noastră nu îi încurajează pe cei care învață limbile multor națiuni ... ". ^[38] Savantul biblic John P. Meier observă: „Nu există niciun motiv să credem că Isus știa sau folosea latina, limba folosită aproape exclusiv de cuceritorii romani. pentru comunicarea generală cu neamurile, inclusiv poate cu Pilat la încercarea sa. folosirea greacă. Deci nu există niciun motiv să credem că Iisus a învățat în mod regulat mulțimile care se adunau în jurul său în greacă ". ^[39]

Indiferent dacă Isus știa sau nu ebraica ne determină să luăm în considerare alfabetizarea ei. Limba ebraică a suferit un declin accentuat după exilul babilonian și întoarcerea evreilor în Iuda. Aramaica era acum lingua franca a unui vast teritoriu, care îi includea și pe evreii care se întorseseră în Israel. Răspândirea targului (traducerile aramaice ale bibliei) arată că acesta a fost cel mai răspândit limbaj în rândul oamenilor de rând . Ebraica s-a transformat într-un limbaj elitist vorbit de evrei din scripturi, la fel ca latina pentru clerul medieval.

Din ce în ce mai asemănător cu aramaica, lingua franca din vechiul Orient Apropiat de pe vremea Imperiului Asirian și a Imperiului Persan încoace, s-a răspândit printre evreii obișnuiți care se întorseseră în Israel. Deși manuscrisele de la Marea Moartă găsite la Qumran conțin numeroase texte în ebraică, acestea sunt compoziții teologice și literare ale unui grup ezoteric. Creșterea targului aramaic (traduceri ale Scripturilor ebraice), deja mărturisită într-o comunitate din Qumran obișnuită să scrie în ebraică, este o puternică obiecție să vedem ebraica ca limba oamenilor de rând. Din unele inscripții este clar că, spre deosebire de ceea ce s-a întâmplat în alte secole, aramaica vorbită la acea vreme era aproape în totalitate lipsită de influențe grecești ^[40] . Chiar dacă toate sunt scrise în limba greacă, singurele cuvinte străine pe care Evangheliile le-au pus în gura lui Isus sunt în aramaică , ca în Marcu 5:41 ^[41] , 7,34 ^[42] și 15,34 ^[43] . Evanghelia greacă a lui Ioan spune că Isus l-a numit pe Simon Kefas (Ioan 1,42 ^[44] ) și că Pavel a folosit cuvântul aramaic pentru a se referi la Dumnezeu, Avba , chiar și atunci când a scris neamurilor vorbitoare de greacă în Gal 4,6 ^[45]. și Rom 8:16 ^[46] . Meier își încheie disertația cu aceste cuvinte: „Isus a predat în aramaică, greaca sa fiind de un tip practic, comercial și poate prea rudimentar pentru a servi scopului. nu a fost un profesor trilingv ". ^[47] .

Rolul mesianic

Iisus într-o pictură de El Greco

În iudaismul primului secol , așteptarea lui Mesia era vie, un eliberator trimis de Dumnezeu care avea să răscumpere poporul lui Israel ^[48] . În acest context, autorii Evangheliilor au citit evenimentele lui Isus, recunoscând rolul său mesianic.

Istoriografia s-a ocupat de această temă, atât în ​​legătură cu construcția textelor evanghelice (de exemplu, cu privire la tema secretului mesianic ), cât și cu definirea ipotezelor asupra naturii pe care Iisus intenționa să o dea misiunii sale. Soluțiile propuse sunt diferite și reflectă inevitabil convingerile diferiților autori. De exemplu, conform lui Carlo Ginzburg, „narațiunea Evangheliilor a fost generată de un lanț de citate, alese cu dorința de a demonstra că Isus istoric este într-adevăr Mesia anunțat de profeți. Acum revine contradictorilor să demonstreze că Isus a crezut cu adevărat că este Mesia " ^[49] , în timp ce Carsten Peter Thiede comentează dezvăluirea treptată a identității mesianice scriind: " Isus nu a vrut să-și dezvăluie prea curând puterea mesianică ca salvator, deoarece știa ce dificultăți cercul în jurul marelui preot i-ar crea ” ^[50] .

Statut socio-economic

Isus a venit din Nazaret din Galileea, la marginea lumii evreiești. Isus a fost fiul unui „tectòn” - care poate fi înțeles ca un tâmplar, tâmplar sau constructor (Mt 13,55; Mc 6,3; Lk 4,22; Jn 6,42) - și „tektòn” însuși. La sua famiglia non era quindi in povere condizioni ^[51] ed era partecipe della vita sociale e religiosa del tempo: Elisabetta, parente della madre di Gesù, era moglie di Zaccaria, del quale si dice, nel Vangelo di Luca, che prestava servizio al Tempio di Gerusalemme.

Sempre Luca riporta che Gesù "cresceva in sapienza, età e grazia" davanti a Dio e davanti agli uomini e che a soli 12 anni parlava agli anziani del Tempio, evidenziando così la preparazione maturata nella conoscenza delle Scritture ^{[Nota 7]} .

Negli anni del suo ministero pubblico Gesù partecipa a banchetti, come quello in occasione delle nozze di Cana , e frequenta anche farisei e pubblicani , tanto che nei vangeli lui stesso si lamenta delle critiche ricevute ( "Ecco, è un mangione e un beone, un amico di pubblicani e di peccatori" 11,19 ^[52] ) per il fatto di condurre una vita meno austera e ascetica di quella di Giovanni Battista .

Morte e sepoltura

Il racconto della morte di Gesù è narrato nei vangeli, sia quelli canonici (più diffusamente in Giovanni, mentre è più essenziale il resoconto di Marco, Matteo e Luca) sia quelli apocrifi, come ad esempio quello di Pietro ^{[Nota 8]} .

Dopo l' Ultima Cena Gesù venne arrestato dai romani e condannato alla crocifissione . Le ragioni della sua condanna furono prevalentemente di carattere politico: le autorità romane temevano infatti si potesse creare un nuovo focolaio d'insurrezione ^[53] . Nel fare questo, fraintesero il senso delle azioni di Gesù e commisero in realtà un errore di valutazione ^[54] .

La morte in croce doveva significare l'umiliazione del condannato ed era considerata al tempo estremamente disonorevole. Per questo motivo, la simbologia delle croce si diffonderà tardivamente nell' arte cristiana mentre agli inizi era più usata l'immagine del pastore .

La stessa richiesta di deporre Gesù dalla croce, avanzata da alcuni seguaci, va letta nell'ottica di risparmiare parte della vergogna al condannato. La glorificazione della croce è infatti parte di una elaborazione teologica che si svilupperà a partire dalla prima predicazione, ad esempio con Paolo di Tarso ( "Noi predichiamo Gesù crocifisso, scandalo per gli ebrei, follia per i gentili" ) ^[53] .

Secondo la narrazione dei vangeli, il corpo di Gesù venne deposto in una tomba vuota scavata nella roccia; il Vangelo di Matteo riporta che la tomba apparteneva ad un uomo ricco e fu posta sotto la sorveglianza di alcune guardie. Alcuni storici ritengono che Gesù possa essere stato sepolto in una tomba che il tribunale ebraico riservava ai criminali, ^[55] mentre altri ipotizzano che possa essere stato lasciato per qualche tempo sulla croce e poi sepolto in una fossa comune. ^[56]

La data della morte di Gesù è generalmente collocata dagli storici nel mese di aprile, tra il 30 e il 33 dC

Il dibattito sulla risurrezione , evento chiave della religione cristiana, è invece al di fuori della ricerca storica ^[53] . Il ritrovamento della tomba vuota riportato dai vangeli, che per i credenti sarebbe una conferma indiretta dell'evento, per alcuni studiosi non sarebbe un dato storicamente certo; ^[57] comunque, sono state avanzate dagli studiosi scettici diverse spiegazioni alternative a quella di una causa soprannaturale (furto o spostamento del cadavere, errore nell'identificazione del sepolcro, ecc.) ^[58] .

Note

Riferimenti

Bibliografia

Lo stesso argomento in dettaglio: Bibliografia su Gesù .

• Corrado Augias ; Mauro Pesce . Inchiesta su Gesù. Chi era l'uomo che ha cambiato il mondo . Milano, Arnoldo Mondadori, 2006. ISBN 978-88-04-56001-2
• Dario Bazec, "La cronologia dei Vangeli secondo il calendario ebraico", Edizioni "Italo Svevo", Trieste, 2001.
• Maurice Casey , Jesus of Nazareth: An Independent Historian's Account of His Life and Teaching , A&C Black, 2010, 560 pp. ISBN 9780567645173
• James H. Charlesworth , Petr Pokorný (editors), Jesus Research: An International Perspective: The First Princeton-Prague Symposium of Jesus Research , Eerdman, 2009
• Ciavarella, Pietro, Risposta a Inchiesta su Gesù , Edizioni GBU, 2006, Contenuto
• Pieter F. Craffert, e Pieter JJ Botha, "Why Jesus Could Walk On The Sea But He Could Not Read And Write", Neotestamenica . 39.1, 2005.
• John Dominic Crossan , Jesus: A Revolutionary Biography , Harpercollins, 1994. ISBN 0-06-061661-X .
• Adriana Destro e Mauro Pesce , "L'uomo Gesù. Luoghi, giorni, incontri di una vita," Milano, Mondadori, 2008.
• Craig Evans , Fabricating Jesus: How Modern Historians Distort the Gospels , IVP, 2006. ISBN 0-8308-3318-8 .
• Daniele Fortuna, "Il Figlio dell'Ascolto. L'autocomprensione del Gesù storico alla luce dello Shema' Yisra'el", Ed. San Paolo, Cinisello Balsamo (MI), 2012. ISBN 978-88-215-7540-2
• Michael Grant , Jesus: A Historian's Review of the Gospels , Scribner's, 1977. ISBN 0-684-14889-7 .
• William V. Harris, Ancient Literacy , Harvard University Press, 1989. ISBN 0-674-03380-9 .
• Giorgio Jossa , "Il Cristianesimo ha tradito Gesù?", Carocci, Roma, 2008.
• Giorgio Jossa, "La verità dei vangeli. Gesù di Nazaret tra storia e fede", Carocci, Roma, 1998.
• John P. Meier , Un ebreo marginale. Ripensare il Gesù storico , Brescia, Queriniana 2001-2009 (4 volumi).
• Richard Miller, Resurrection and Reception in Early Christianity , Routledge, 2015, 218 pp. ISBN 1317585852
• Mauro Pesce , "La remissione dei peccati nell'escatologia di Gesù", Annali di Storia dell'Esegesi 16 (1999) 45-76.
• Mauro Pesce, "Gesù e il sacrificio ebraico", Annali di Storia dell'Esegesi 18 (2001) 129-168.
• Vittorio Russo , Introduzione al Gesù storico , Antonio Carello Editore Catanzaro, 1977 (Ristampa - e.book, Narcissus 2014).
• Vittorio Russo, Il Gesù storico , Fiorentino Editrice, 1978.
• Giuseppe Savagnone, "Processo a Gesù", Elledici, Palermo, 2007. ISBN 978-88-01-03889-7 .
• John Shelby Spong , Gesù per i non-religiosi , Massari, 2012
• Carsten P. Thiede , "Jesus. La fede, i fatti", Edizioni Messaggero Padova, 2009.
• Gerd Theissen e Annette Merz, Il Gesù storico. Un manuale , Brescia, Queriniana 1999.
• Géza Vermes , The Nativity: History and Legend , Londra, Penguin 2006 ISBN 0-14-102446-1
• Ben Witherington III , The Jesus Quest , InterVarsity Press: 1997. ISBN 0-8308-1544-9 .
• NT Wright , The Challenge of Jesus: Rediscovering who Jesus was and is . IVP 1996 (trad. it.: NT Wright, Gesù di Nazareth. Sfide e provocazioni , Claudiana, Torino 2005).
• NT Wright, Christian Origins and the Question of God , una serie prevista di 6 volumi dei quali 3 sono stati pubblicati con i titoli: The New Testament and the People of God (Vol.1); Jesus and the Victory of God (Vol.2); The Resurrection of the Son of God (Vol.3). Fortess Press (trad. it. NT Wright, Risurrezione , Claudiana, Torino 2006).
• Lucretia Yaghjian, "Ancient Reading", in Richard Rohrbaugh, (ed.), The Social Sciences in New Testament Interpretation . Hendrickson Publishers: 2004. ISBN 1-56563-410-1 .

Voci correlate

Altri progetti

• Wikibooks contiene testi o manuali su Gesù storico
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Gesù storico

Collegamenti esterni

• ( IT ) Archeologia e Vangeli , su gesustorico.it . URL consultato il 28 dicembre 2018 ( archiviato il 7 maggio 2006) .
• ( EN ) Historical Jesus Christ- A Logical reconstruction , su geocities.com . URL consultato il 7 giugno 2006 (archiviato dall' url originale il 13 settembre 2006; seconda copia archiviata urlarchivio2 richiede dataarchivio2 ( aiuto ) ) . (sostiene che Gesù era un capo della guerriglia)
• ( EN ) Molti scritti, articoli e lezioni si possono trovare sulla NT Wright´s Unnoficial Webpage . Wright è uno dei principali studiosi del Gesù storico e della prima cristianità.
• ( EN )Life of the Historical Jesus Storia riassunta della vita di Gesù secondo Albert Schweitzer
• ( EN ) Jesus: A Historical Reconstruction , su geocities.com (archiviato dall' url originale l'11 agosto 2006) .
• ( EN ) Presuppositions and Pretensions of the Jesus Seminar , by William Lane Craig (part 1)
• ( EN ) The Evidence For Jesus , di William Lane Craig (parte 2)
• ( EN ) So what colour was Jesus? - Articolo sul BBC News Online Magazine .
• ( EN ) Journal for the Study of the Historical Jesus

Portale Antica Roma

Portale Gesù