Iacobinism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații și oameni numiți iacobini, consultați Iacobini (dezambiguizare) sau Iacobitism .

Termenul Jacobinism se referă la o mișcare și o ideologie politică care datează din experiența Clubului Jacobin din timpul Revoluției Franceze . Iacobinismul s-a răspândit în toată Europa în timpul erei revoluționare și a avut o influență politică notabilă în istoria franceză de-a lungul secolului al XIX-lea , în special în evenimentele Revoluției din iulie , Revoluției franceze din 1848 și, mai ales, în experiența Parisului. Comuna din 1871 . Ulterior, atât Lenin , cât și Antonio Gramsci au susținut o relație de filiație a bolșevismului de la iacobinism și această teză a fost apoi adoptată, deși cu notații și evaluări diferite, prin istoriografie, începând cu Albert Mathiez și Jacob Leib Talmon (1916-1980) [1] .

Iacobinism în timpul Revoluției Franceze

Potrivit subdiviziunii clasice a lui Jules Michelet , este posibil să se distingă trei faze ale iacobinismului istoric [2] :

Originile

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Clubul Jacobin .

Născut ca club breton la Versailles în timpul statelor generale din 1789 , după marșul de la Versailles , care l -a obligat pe Ludovic al XVI-lea și familia sa să se stabilească la Paris , și-a luat locul în fosta mănăstire dominicană din San Giacomo (Saint-Jacobus) în rue Saint -Honoré din Paris. De aici și numele iacobinilor , care anterior desemnau ordinul dominican în Franța, de la numele mănăstirii lor pariziene. Numele oficial al clubului era Societatea Prietenilor Constituției .

A fost o asociație politică al cărei scop era coordonarea acțiunii parlamentare a deputaților care făceau parte din aceasta. Inițial, clubul găzduia doar membri aleși în Adunarea Națională; ulterior, a început să includă și exponenți ai jurnalismului și ai politicii extraparlamentare, deși taxa de înregistrare destul de mare - 24 de bani, plătibilă în patru tranșe - a descurajat participarea populară [3] . Membrii clubului aparțineau aproape exclusiv burgheziei și aristocrației. Acest lucru nu a împiedicat, totuși, o răspândire rapidă a iacobinismului - înțeles ca o formă de asociaționism politic în sprijinul procesului revoluționar - în toată Franța: de la sfârșitul anului 1789 până în iulie 1790 numărul companiilor afiliate Jacobinilor din Paris a crescut de la 200 - 1.200. [4] .

O întâlnire a Clubului Jacobin (ianuarie-februarie 1791)

În urma zborului către Varennes al lui Ludovic al XVI-lea, în iunie 1791 , iacobinii au suferit principala lor scindare: majoritatea, încă loială monarhiei, la inițiativa fondatorului clubului, Antoine Barnave , a fondat o altă companie, Club dei Foglianti . Cu Barnave, aproximativ 170 de deputați i-au părăsit pe iacobini. Scindarea a schimbat radical echilibrul politic al jacobinilor în favoarea Republicii, exprimat deja în sprijinul petiției populare prezentată de Clubul Cordilierilor la Campo di Marte la 17 iulie 1791. Deși o bună parte a companiilor afiliate în restul Franței a urmat, la început, Foglianti, în toamna anului 1791 existau încă 550 de societăți iacobine încă loiale clubului central din Paris [5] .

Sub presiunea evenimentelor, Ludovic al XVI-lea a apelat la cei mai moderați lideri iacobini pentru a forma noul guvern condus de Jean-Marie Roland , care îi includea și pe Étienne Clavière și Charles François Dumouriez . Faptul că la acea vreme toate deciziile informale erau luate în sufrageria Roland, sub îndrumarea influentuluiManon Roland , a exacerbat spiritele din cadrul clubului iacobin. Ruinat în reputație datorită încercărilor sale inutile de a ajunge la o conciliere cu monarhia, guvernul Roland a fost copleșit de evenimentele din ziua de 10 august 1792 care au dus la răsturnarea tronului. În toamna anului 1792, iacobinii i-au expulzat pe oamenii lui Brissot și Roland, definiți drept „facțiunea girondinilor ” (din departamentul de origine al majorității exponenților săi); conducerea clubului a fost asumată de Maximilien de Robespierre . Noua Convenție Națională , înființată în septembrie 1792, ar putea număra 205 de deputați iacobini, aproximativ 2/3 din totalul Montagna , grupul parlamentar format din exponenții stângii radicale care, la Convenție, s-au opus majorității constituite de girondini .

Republica Iacobină

Cu colaborarea Cordiglieri, clubul parizian iacobin manevrata sans - culottes în zilele decisive din 31 și 02 iunie 1793, care au dus la arestarea liderilor Girondini în cadrul Convenției. Din acel moment, iacobinii au preluat conducerea Revoluției. A început sezonul „Republicii Iacobine”: în cadrul clubului au fost discutate în prealabil toate decretele care vor fi adoptate ulterior prin Convenție, s-au definit liniile directoare politice, s-a tras linia de despărțire între ceea ce era revoluționar și ceea ce era contrarevoluționar . Iacobinii, scria François Furet , au devenit în acel moment „inițiatorii unui nou tip de partid ”, întemeiat pe ortodoxie, exprimat prin instrumente precum obligația unanimității în deliberările clubului, controlul continuu cu care au fost expulzați. exponenții nedoriti, climatul de suspiciune și obsesia conspirației care i-au convins pe iacobini să fie singurii custodi ai voinței populare și ai ortodoxiei revoluționare. Rolul central al clubului iacobin a fost sancționat prin două decrete ale Convenției: primul, din 25 iulie 1793, cu condiția ca oricine încearcă să împiedice sau să dizolve societățile populare va fi urmărit penal; al doilea, la 4 decembrie, care a reorganizat guvernul revoluționar, a definit societățile populare drept „arsenalele opiniei publice”.

Intrarea în Clubul Iacobin de pe strada Saint-Honoré, într-un tipar din 1895

În primăvara anului 1794 , companiile afiliate clubului Jacobin din Paris ajunseseră la cifra de 5.550 [6] . Epurările din societate ale membrilor „indulgenți”, legate de Georges Jacques Danton și Camille Desmoulins , și ale ultra - revoluționarilor - hébertiștii -, au fost preludiul arestării lor, ordonat de Comitetul de Sănătate Publică , complet în mâinile Liderii iacobini și la execuția ulterioară, impusă de Tribunalul Revoluționar , a cărui componență fusese reînnoită pentru a include exclusiv membri robesperristi ( Martial Herman , Jean-Baptiste Coffinhal ). În mai 1794, clubul a ordonat dizolvarea tuturor societăților populare născute după 10 august 1792 și a cerut ca toate cele anterioare să fie supuse unei anchete pentru a expulza membrii „contrarevoluționari”. Acest lucru a dus la închiderea tuturor cluburilor care nu au legătură cu iacobinii (cu excepția Cordilerei, care au fost însă reduse la tăcere după executarea hebertiștilor). Dictatura iacobină a devenit totală [7]

Cu toate acestea, opoziția subterană față de regimul Robespierre și-a găsit terenul de reproducere în club. În ziua de 9 termidor (27 iulie 1794), iacobinii nu și-au trimis exponenții pentru a-și manifesta solidaritatea cu comuna de la Paris , care s-a ridicat în sprijinul lui Robespierre și al colegilor săi arestați de convenție.

Cu toate acestea, dacă iacobinii sperau să rămână în șa chiar și după sfârșitul dictaturii Comitetului pentru Sănătate Publică, au descoperit curând că s-au înșelat. Guvernul termidorian a persecutat cu violență pe așa-numiții „băutori de sânge”, adică iacobinii au compromis în diferite moduri cu regimul anterior al Terorii. La 13 noiembrie 1794, Stanislas Fréron , unul dintre principalii lideri termidorieni, i-a condus pe Moscardini - tineri contrarevoluționari de bună familie - în atacul împotriva clubului iacobin („Să mergem și să surprindem fiara feroce din peștera sa” [8 ] ). Ciocnirile violente care au urmat au dat Convenției pretextul de a dispune închiderea clubului a doua zi.

Neo-jacobinii

Chiar dacă iacobinii nu mai existau oficial după închiderea clubului din via Saint-Honoré, în anii Direcției , s-a răspândit mișcarea așa-numiților „neo-jacobini”, exponenți ai stângii radicale extraparlamentare, majoritatea membrilor grupului de conducere din cadrul Terorii, au scăpat de epurări. Mulți dintre ei, compromis în conspirația Egalilor, clocită în mai 1796 de Gracchus Babeuf pentru a răsturna guvernul Directorului, au fost forțați să intre în clandestinitate.

Gracchus Babeuf într-un tipar din 1846

Cu toate acestea, neo-jacobinii s-au bucurat de un sprijin puternic în afara Parisului, unde în diferite cluburi revoluționare majoritatea exponenților proveneau tocmai din societățile populare anterioare afiliate clubului jacobin. Din restul Franței au venit mulți dintre deputații de stânga aleși camerelor la alegerile din 1798 , care au fost însă anulate culovitura de stat din 22 florale . Acest lucru nu i-a împiedicat pe „neo-jacobini” să câștige din nou numeroase locuri la alegerile ulterioare din 1799 , care - în ciuda noii încercări a Directoratului - au fost ratificate. Astfel, a existat o nouă perioadă scurtă de guvernare iacobină, cu numirea în guvern a foștilor lideri ai Terorii: Robert Lindet , fost membru al Comitetului pentru sănătate publică, finanțe; Jean-Baptiste Bernadotte , general jacobin, la război; Bourguignon-Dumolard , fost ofițer al Comitetului General de Securitate , la poliție. O nouă versiune a clubului iacobin a fost deschisă chiar în camera Grajdurilor din Palatul Tuileries - și, prin urmare, numită „ Club del Maneggio ” - în iulie 1799. Dar a fost un fulger în tigaie. După ce a preluat conducerea directorului, moderatul Emmanuel Joseph Sieyès i-a lichidat pe miniștrii iacobini și a ordonat noului ministru al poliției, Joseph Fouché (fost jacobin), să închidă clubul Manege.

Lovitura de stat a lui Napoleon din 18 Brumaire a dispărut visele „neo-jacobinilor”, care trebuiau să fie supuși unei epurări violente - cu execuții și condamnați la exil în Guyana Franceză - în 1801 .

Iacobinismul în restul Europei

Exemplul clubului iacobin a fost imitat de numeroase asociații politice din toată Europa în timpul erei revoluționare. Acțiunea lor a contribuit la răspândirea idealurilor revoluționare în diferitele țări europene și, în unele cazuri, la facilitarea mișcărilor insurecționale pentru răsturnarea regimurilor preexistente sau pătrunderea armatelor franceze.

Belgia

Apropierea de Franța a favorizat răspândirea a numeroase cluburi iacobine aici în timpul ocupației militare a lui Dumouriez. Cu toate acestea, comisarii politici francezi au folosit cluburile în principal în scopul manevrării referendumurilor locale pentru anexarea țării la Franța, provocând o puternică ostilitate, până la punctul în care Dumouriez însuși va închide ulterior toate cercurile iacobine din Belgia [9] . Iacobinismul belgian, pe de altă parte, nu a reușit să prindă rădăcini printre clasele populare; acest lucru a permis forțelor Primei Coaliții să aibă un joc ușor în reducerea la tăcere a jacobinilor locali după recucerirea Belgiei prin arestări și condamnare la exil. O nouă izbucnire, după victoria franceză a lui Fleurus , a fost înăbușită rapid de guvernul termidorian care, impunând anexarea Belgiei la Franța, a ordonat în același timp închiderea tuturor noilor cluburi iacobine care renaștiseră între timp.

Olanda

Sub presiunea evenimentelor politice și militare din Belgia, cluburile iacobine din Olanda s-au răspândit rapid. Numai în Amsterdam , în 1794, existau 24 de cercuri politice, pentru un total de aproximativ două mii de membri [10] . După victoria franceză de la Fleurus , pe măsură ce se apropia invazia Olandei, iacobinii Batavi au încercat o insurecție, care a fost totuși împiedicată. Nașterea Republicii Batave în 1795 a oficializat societățile populare, dar iacobinii au suferit represiune de către emisarii din Director în urma eșecului încercării babuviste din Franța. Cu toate acestea, rezistența republicanilor mai radicali a împiedicat la început aplicarea unei constituții care urma prea îndeaproape Constituția Anului III francez. Cu „Manifestul dei 43”, iacobinii Batavi au relansat propunerea de constituție după modelul celui montagnard din 1793 [11] . Dar, cu o lovitură de stat comandată de Director, generalul Jourdan a dispersat mișcarea și a condus la adoptarea constituției directoriale, marcând sfârșitul iacobinismului batav.

elvețian

Clubul Elevetic născut la Paris în 1789 a reunit principalii exponenți revoluționari ai naționalității elvețiene, cu excepția genevenilor , care au avut o experiență separată de cea a restului iacobinismului elvețian. La Geneva, de fapt, în 1793 iacobinii și-au asumat puterea, introducând sufragiul universal și abolind sistemul feudal . Cu toate acestea, mișcarea s-a împărțit între o minoritate radicală care a cerut anexarea la Franța și o majoritate care a apărat în schimb independența cantonului. Cu toate acestea, experiența de independență a fost de scurtă durată: Jacobinii de la Geneva și-au plecat capul în urma Termidorului francez, iar în 1798, Geneva a fost anexată Franței. În restul Elveției, iacobinismul și-a pierdut puterea după 10 august 1792: știrile legate de masacrul gărzilor elvețiene în apărarea Tuileries i-au scandalizat pe elvețieni și le-au înstrăinat consimțământul pentru Revoluție [12] . Republica Helvetică înființată în '98 după cucerirea de către generalul Brune , în timp ce urma modelul Directorului francez, a adoptat diferite măsuri de sănătate publică și a tolerat cluburile iacobine, până când Actul de mediere din 1803 de către Napoleon a condus la înființarea unui guvern de notabili care a pus capăt mișcării elvețiene iacobine.

Sfantul Imperiu Roman

Sigiliul clubului jacobin din Mainz

Experiența jacobină germană a fost puternic legată de evenimentele militare ale Revoluției. De fapt, s-a consolidat în timpul experienței efemere a Republicii Mainz , unde s-a născut primul club iacobin, cu aproximativ 500 de afiliați, majoritatea intelectuali, oficiali, meșteșugari și mici comercianți [13] . Mai multe ziare în limba germană au servit la răspândirea ideilor revoluționare în restul statelor germanice. Odată cu capturarea Mainzului de către trupele coaliției, cu toate acestea, iacobinii locali au fost judecați, executați, în unele cazuri lapidați de gloată, forțați în mare parte în exil. În afară de unele încercări insurecționale din 1798 - cu principalele focare la Strasbourg și Basel - și în 1799, în Württemberg , iacobinismul german nu a reușit să prindă rădăcini decât în Renania , unde o „mișcare cisreniană” a dus la abolirea feudalismului și a alegerilor a diferiților politicieni iacobini ca burgomastri, până când, totuși, în noiembrie 1999, anexarea la Franța a pus capăt experienței mișcării.

În teritoriile monarhiei habsburgice , iacobinismul avea caracteristici deosebite: forțat să se ascundă, dintr-o matrice conspirativă, limitată la un grup restrâns de intelectuali care participaseră la experiența iosifinismului , apoi luase dungi naționaliste în Ungaria sub conducerea Ignaz Joseph Martinovics . Tentativa de insurecție a acestuia din urmă, care se lăuda încă cu o sută de susținători în principalele orașe maghiare, sa încheiat în mai 1795 cu executarea a șase dintre liderii iacobini, inclusiv însuși Martinovics. La Viena , împăratul Francisc al II - lea a dorit să dea un exemplu și, cu procesele iacobine între anii '94 și '96, a executat sau a condamnat la închisoare pe viață principalii exponenți ai iacobinilor locali, vinovați de faptul că au clocit o (presupusă) conspirație pentru a stabili un democrat Republica federala.

Polonia

Iacobinii polonezi au jucat un rol decisiv în lovitura de stat care a dus la adoptarea Constituției poloneze în mai 1791 , care prevedea o monarhie ereditară în sprijinul autonomiei Poloniei față de puternicii săi vecini. Totuși, acest lucru nu a împiedicat a doua partiție în 1793. Iacobinii au susținut răscoala din Kościuszko în anul următor, care s-a încheiat însă cu un dezastru și cu anihilarea lor.

Regatul Unit

În Regatul Unit, numeroase cluburi, precum „Society for Constitutional Information” sau „Sheffield Constitutional Society”, au ajuns la mii de membri, au stabilit corespondență cu multe alte cluburi provinciale și au difuzat știri legate de evenimentele din Franța [14] . Începutul ostilităților dintre Regatul Unit și Franța, în februarie 1793, a dus la o represiune din partea guvernului britanic, care a forțat multe companii să devină semi-clandestine. În 1796 „London Constitutional Society”, cel mai mare dintre cluburile pro-jacobine cu sediul în Londra , a fost închis, iar liderul său, Thomas Hardy , a fost forțat să se retragă din viața politică.

Iacobinismul italian

Italia a fost teritoriul european unde influența iacobinismului francez a fost cea mai puternică. Acest lucru s-a datorat în principal prezenței armatelor franceze în peninsulă în timpul campaniei italiene a lui Bonaparte și în anii următori, până în 1799. Dar unele cluburi iacobine au apărut chiar înainte de '96, prin urmare, istoriografia distinge două faze ale iacobinismului italian [15] :

  • Iacobinismul insurecțional între 1792 și 1795;
  • Iacobinismul instituțional începând din 1796.

Iacobinismul insurecțional

Filippo Buonarroti

Primul club italian Jacobin a fost înființat la Napoli în vara anului 1793 la inițiativa lui Carlo Lauberg , cu sprijinul ambasadei Franței și a doua zi după trecerea flotei amiralului Latouche-Tréville în Golful Napoli, care a emoționat cluburile pro-revoluționare ale intelectualilor. Difuzarea unei traduceri de către însuși Lauberg a Constituției Montagnard din 93 la Napoli și în orașele vecine a declanșat represiunea poliției, care s-a încheiat cu arestarea mai multor exponenți iacobini, printre care Emanuele De Deo și Vincenzo Galiani . Pe cenușa acestui prim club, în ​​1994 au fost înființate două societăți secrete, ROMO („Republica sau moarte”) și LOMO („Libertate sau moarte”), prima cu intenții revoluționare, a doua mai mult așteptați și vedeți. Descoperirea unei conspirații de către clubul ROMO pentru cucerirea Castelului Sant'Elmo a dus la distrugerea mișcării iacobine napolitane, la execuția lui De Deo și Galiani, precum și a lui Vincenzo Vitaliani , fratele lui Andrea Vitaliani , fondatorul clubului ROMO, care a fugit în schimb cu Lauberg în Oneglia .

În acest oraș din Liguria supus guvernului francez, Filippo Buonarroti , iacobin din prima oră, activ deja în Corsica , a fost numit comisar revoluționar, care în Oneglia a reușit să adune laolaltă numeroși iacobini italieni pentru a izbuti diverse comploturi împotriva guvernelor peninsulei. . Aici a fost de fapt eclozată conspirația lui Francesco Paolo Di Blasi la Palermo , sufocată în sânge în mai 1795 și răspândirea cluburilor iacobine din Lombardia și Piemont . Trei au fost fondate la Torino , care au acționat în sprijinul trupelor franceze comise împotriva Regatului Sardiniei , dar în mai 1794 conspirația a fost descoperită și sufocată între arestări și execuții. O altă tentativă insurecțională a fost înregistrată la Bologna , de către Luigi Zamboni și Giovanni Battista De Rolandis , care au încercat să preia palatul orașului, totuși fiind arestați: primul s-a sinucis în închisoare și al doilea a fost executat în 1796.

Iacobinismul instituțional

Mario Pagano, unul dintre liderii iacobinismului napolitan

După intrarea lui Napoleon Bonaparte la Milano, Italia a fost supărată de o perioadă definită de istoriografie drept Trieniul Iacobin (sau chiar, mai recent, Trieniul Republican [16] ). Între 1796 și 1799 așa-numiții „patrioți”, denumirea prin care au fost definiți iacobinii italieni, și-au asumat un rol politic de conducere în noua structură a peninsulei. Cu toate acestea, acest lucru a forțat iacobinismul italian să ia o înfățișare mai moderată, deoarece guvernul francez al Directorului nu avea intenția de a alimenta în Italia o mișcare scoasă în afara legii în Franța. Carlo Zaghi a distins două curente diferite ale iacobinismului instituțional italian, cel puțin în cea mai importantă dintre republicile surori fondate la acea vreme în Italia, Republica Cisalpină (mai târziu Republica Italiană ): o fracțiune radicală și revoluționară, definită de Directorul francez ca „anarhist”, care a reușit să-și facă auzită vocea prin numeroasele ziare iacobine care au inundat Italia în acei ani (80 doar în Cisalpina), „Societățile de educație publică populară”, „Comitetele constituționale” și Garda Națională, legate de ideologia iacobinismului a lui Robespierre; o fracțiune moderată și liberală, legată de experiența despotismului luminat și absorbită în rândurile administrației [17] .

Cu toate acestea, aripa radicală a iacobinismului italian a avut ocazia să se facă auzită în două ocazii, în afara influenței hegemonice a armatei napoleoniene: experiența Republicii Romane între 1798 și '99 și cea a Republicii Napolitane în 1799 . Ambele experimente au fost efectuate de cluburi locale, care au favorizat intervenția militară a armatelor franceze sub comanda respectivă a lui Louis-Alexandre Berthier la Roma și Jean Étienne Championnet la Napoli. Iacobinismul roman și napolitan a preluat poziții mult mai apropiate de cele inițiale din '93 -'94, atât de mult încât ambele republici au fost opuse de Director și, private de sprijinul armatelor franceze, au căzut în câteva luni. Execuțiilor care au decimat iacobinismul napolitan - Mario Pagano , Domenico Cirillo , Eleonora Fonseca Pimentel , Nicola Palomba și mulți alții - s-a adăugat fenomenul exilului politic: veteranii iacobini din '99, anul în care toate republicile surori din Italia au fost răsturnate de forțele contrarevoluționare, au fost întâmpinați ca refugiați politici în Franța [18] , de unde s-au întors în urma recuceririi italiene a lui Napoleon în 1800, ocupând parțial funcții importante în administrațiile locale, opunându-se parțial ocupației franceze, considerată trădătoare a Idealuri iacobine, cu societăți secrete, inclusiv Societatea razelor , cea mai recentă expresie a iacobinismului italian.

Ideologia iacobinismului

Iacobinismul în timpul Revoluției

Este deosebit de complex să identificăm un nucleu ideologic în vasta mișcare iacobină franceză și europeană. Acest lucru se datorează faptului că, așa cum am văzut, originalul club jacobin a suferit, de-a lungul parcursului său istoric din 1789 până în 1794, o continuă diaspora: atât Foglianti, monarhiști, cât și girondinii, republicani moderați, au fost inițial „jacobini”. Și cu siguranță a existat o mare divergență între nucleul robespierrist al Clubului Iacobin și cel radical reprezentat de hébertists. Dacă acceptăm să considerăm „iacobinismul” drept ideologia care a caracterizat clubul în faza sa centrală, între mijlocul anului 1792 și mijlocul anului 1794, atunci este posibil să identificăm câteva elemente cheie.

Potrivit lui François Furet, „adjectivul jacobin se referă la partizanii dictaturii sănătății publice în această perioadă și apoi și după aceea” [19] . Această considerație este parțial respinsă de Mona Ozouf, potrivit căreia conceptul de sănătate publică datează de fapt de la absolutismul monarhic. Ozouf, pe de altă parte, identifică centralismul ca element caracterizant al iacobinismului, care și-a identificat principala rațiune de a fi în opoziția cu federalismul girondist. Prin urmare, iacobinismul ar susține indispensabilitatea unui guvern central, respingând existența atât a autonomiilor locale, cât și a organismelor intermediare . Alte elemente caracteristice, din nou conform lui Ozouf, trebuie considerate „manipularea aleșilor”, adică presiunea continuă a clubului asupra deputaților Convenției, din cauza unei suspiciuni naturale față de conceptul de reprezentare politică, cel puțin cultivat de aripă mai radical decât iacobinismul; educația politică a maselor (care poate fi observată și mai bine în cazul iacobinismului italian, activ continuu pe frontul jurnalismului și scriind catehisme și texte republicane pentru popor); și un fel de „suspendare a realității”, care determină iacobinismul să se apropie de utopie , în viziunea sa despre o societate perfectă bazată pe conceptul robespierrian de virtute [20] .

Michel Vovelle a subliniat că iacobinismul este și o etică , „care predică atât virtuțile domestice, cât și cele civile, frugalitatea„ Postului Republican ”, probitatea, altruismul și ajutorul reciproc”, observând modul în care acest cod moral implică inevitabil și o logică de suspiciune față de politic adversar, care devine un dușman care trebuie luptat până la distrugere, într-o perspectivă intolerantă și sectară [21] . ortodoxie. De aici și legătura inevitabilă dintre ideologia iacobină și logica Terorii. Pentru a realiza o societate virtuoasă, este necesar să iluminești oamenii (expresia este Robespierre) și să-i ghidezi prin episoade dictatoriale, necesare pentru ca voința poporului să triumfe în cele din urmă asupra dușmanilor („facțiunilor”). Prin urmare, iacobinismul respinge ideea clasică a democrației bazată pe reprezentarea politică și pe împărțirea puterilor : poporul are dreptul de a-și supune reprezentanții unui control constant, iar distincțiile dintre puterea executivă și cea legislativă sunt doar funcționale [22] . Nu numai atât: cu dreptul la insurecție, consacrat în Constituția din 1793, se recunoaște oamenii cu puterea de a răsturna reprezentarea politică în orice moment dacă acționează într-un mod diferit de voința generală.

Acest lucru explică, de asemenea, de ce iacobinismul nu a fost ideologia unui partid și de ce Clubul Iacobin nu a luat niciodată forma unui partid în sensul modern al termenului. Il club aveva l'ambizione di rappresentare l'intera nazione, o meglio la parte “patriota” della nazione, bollando la parte residua come composta da “scellerati” e nemici del popolo. Il giacobinismo rifiutava la logica partitica e, al suo interno, non accolse nessuno dei meccanismi tradizionali dei partiti moderni. Non esistevano gerarchie: il presidente di turno doveva limitarsi a moderare il dibattito. Le decisioni venivano prese all'unanimità. Secondo Patrice Gueniffey : “Il giacobinismo, in realtà, non è mai stato un partito, nemmeno una fazione: esso forma lo spazio dove i partiti e le fazioni si affrontano per appropriarsi della legittimità che esso incarna e perseguire, forti di queste legittimità, i loro fini particolari e politicamente diversi. Il giacobinismo non è un pezzo tra gli altri della scacchiera politica rivoluzionaria: è esso stesso questa scacchiera, la scena sulla quale, fino al 1794, si giocano le sorti della Rivoluzione” [23] . Per tale motivo, Gueniffey rifiuta anche l'identificazione del giacobinismo con un'ideologia particolare. Il giacobinismo fu piuttosto una prassi politica, la cui ideologia è rappresentata semplicemente dall'insieme dei discorsi tenuti al Club dei Giacobini, spesso con contenuti molto diversi tra loro. Se un elemento caratterizzante va individuato nella prassi politica dei giacobini, esso fu, secondo Gueniffey, “la forza sostituita al diritto” [24] .

Il giacobinismo nel XIX e nel XX secolo

Il giacobinismo è sopravvissuto a lungo alla sua fine storica, che viene canonicamente fissata al 1800 . Quello che Vovelle ha definito giacobinismo trans-storico [25] ha infatti alimentato le vicende politiche della Francia e, in parte, anche del resto d'Europa. Durante la Rivoluzione di luglio, nel 1830 , si assisté a una nuova fase del giacobinismo, dove tuttavia andarono a mescolarsi istanze repubblicane, socialiste e cattoliche, unite solo dall'opposizione a una nuova esperienza monarchica [26] . Il “neogiacobinismo” del XIX secolo, sempre più legato al socialismo repubblicano, si consolidò con la rivoluzione del 1848 e con la Seconda Repubblica , ma finì per essere spazzato via dall'ascesa di Napoleone III . Con la brevissima e drammatica esperienza della Comune di Parigi (1871) , il giacobinismo tornò al governo della capitale francese, in una replica delle forme dell'anno II, a partire dalla ricostituzione del Comitato di salute pubblica e dalla rinnovata applicazione del vecchio Calendario repubblicano . Si trattò tuttavia di un tentativo effimero. La Terza Repubblica , secondo Furet, pur definendosi erede del 1789 e non del 1793, acquisì comunque alcuni elementi ideologici del giacobinismo, dal primato del pubblico sul privato al ruolo pedagogico dello Stato nella formazione del cittadino, rimuovendo così dal passato giacobino gli elementi più scabrosi – la dittatura di salute pubblica – ma senza dimenticarlo. [27]

La diffusione del comunismo su scala europea, tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, alimentò le ipotesi di una sua discendenza dal giacobinismo. Karl Marx e Friedrich Engels , nel 1848, lo scrissero esplicitamente: “Il giacobino del 1793 è diventato il comunista dei giorni nostri” [28] . Lenin affermò con convinzione la filiazione del bolscevismo dal giacobinismo: esso rappresentava, sostenne, la rivoluzione intransigente in opposizione alla tendenza al compromesso e all'opportunismo dei girondini, identificati con i menscevichi [29] . Nel 1920 Albert Mathiez , con due articoli fondamentali, Le bolchévisme et le jacobinisme e Lénine et Robespierre , rilanciò questa tesi, analizzando i parallelismi tra la Francia dell' antico regime e la Russia zarista , tra il modello politico dei giacobini – che assunsero il potere senza elezioni – e quello dei bolscevichi, contrari al suffragio universale . Entrambi avrebbero tentato di instaurare, nei rispettivi paesi, una democrazia sociale opposta ai regimi capitalisti [30] . In seguito alla rottura con il Partito Comunista Francese , allineatosi sulle posizioni staliniste , Mathiez mutò parere: nella Russia dei soviet egli non vedeva più lo spirito del giacobinismo, espresso dal ruolo centrale dei club politici, la cui libertà di espressione fu garantita anche all'apice del regime del Terrore, laddove la svolta stalinista mise a tacere il dibattito politico. Georges Lefebvre confermò questa svolta in una conferenza del 1939 , parlando della dittatura giacobina dell'anno II come di un espediente temporaneo, necessario per la salvezza della Francia, reo di essersi però estesa oltre i limiti della sua necessità; un esempio da non seguire, con riferimento all' Unione Sovietica , di cui biasimò il “sistema permanente d'assolutismo giustificato da un'ideologica” [31] . La stessa storiografia sovietica, dando alle stampe nel 1941 una Storia della rivoluzione francese dell' Accademia delle Scienze dell'URSS , sanciva questa divisione, sostenendo che la Rivoluzione francese non poteva che terminare con il trionfo della borghesia [32] .

Antonio Gramsci , che al giacobinismo dedicò approfondite riflessioni nei suoi Quaderni dal carcere , respinse inizialmente il parallelismo tra giacobinismo e bolscevismo, definendo il primo un “fenomeno puramente borghese” tendente a fini particolari e non universali come quelli difesi dal comunismo [33] . Successivamente, dopo aver tradotto su L'Ordine Nuovo il saggio di Mathiez Le bolchévisme et le jacobinisme , Gramsci si schierò su posizioni filogiacobine, elogiando l'alleanza tra borghesia e masse contadine tentata nell'anno II. Gramsci fu soprattutto colpito dall'organizzazione politica del governo giacobino, suggerendo che il Partito Comunista Italiano si ispirasse all'esempio del Comitato di salute pubblica “al quale bisognava obbedire, come ad un organismo statale potenzialmente in funzione, come la vera e legittima assemblea nazionale rispecchiante i reali rapporti di forze politiche nel paese” [34] . Sostenne, tuttavia, i limiti dell'esperienza giacobina, che, nel rifiutare il diritto di sciopero e il maximum delle derrate, si alienò il consenso delle masse popolari, aprendo la stagione termidoriana: e ciò in quanto il giacobinismo non era maturo abbastanza da rispondere a queste istanze, restando inesorabilmente legato alla sua origine borghese [35] .

Nell'ambito politico contemporaneo, il giacobinismo è diventato un termine di incerta caratterizzazione. Sta ad indicare, secondo alcuni dizionari, una “opinione democratica esaltata o settaria”, un repubblicanesimo “ardente e intransigente” [36] . Ma, come osserva Furet, “l'elasticità semantica del termine” consente il suo utilizzo più vario nell'arco politico francese, tanto che “può anche far posto alla destra e dividere la sinistra; può piacere ai gaullisti come ai comunisti, e tracciare una linea di demarcazione all'interno del partito socialista” [37] .

Note

  1. ^ Massimo L. Salvadori, "Il giacobinismo come 'paradigma' ideologico-politico", in Enciclopedia Treccani delle Scienze Sociali , Istituto dell'Enciclopedia Italiana, Roma, 1994. Url: http://www.treccani.it/enciclopedia/giacobinismo_(Enciclopedia_delle_scienze_sociali)/ .
  2. ^ Jules Michelet, Storia della Rivoluzione francese , III, Milano, Rizzoli, 1960, p. 377.
  3. ^ Albert Soboul, Storia della Rivoluzione francese. Princìpi, idee, società , Milano, Rizzoli, 2001, p. 38, ISBN 88-17-12552-0 .
  4. ^ Vovelle , p. 5 .
  5. ^ Vovelle , p. 9 .
  6. ^ Vovelle , p. 21 .
  7. ^ Roberto Paura, Storia del Terrore , Bologna, Odoya, 2015, p. 333.
  8. ^ Soboul , p. 310 .
  9. ^ Paura , p. 45 .
  10. ^ Vovelle , p. 62 .
  11. ^ Vovelle , p. 64 .
  12. ^ Vovelle , p. 73 .
  13. ^ Vovelle , p. 76 .
  14. ^ Vovelle , p. 58 .
  15. ^ Lepore , pp. 17-72 .
  16. ^ Anna Maria Rao, "Triennio repubblicano", in Luigi Mascilli Migliorini (a cura di), Italia napoleonica. Dizionario critico , UTET, Torino, 2011.
  17. ^ Zaghi , pp. 161-162 .
  18. ^ Anna Maria Rao, Esuli. L'emigrazione politica italiana in Francia (1792-1802) , Guida, Napoli, 1992.
  19. ^ François Furet, "Giacobinismo", in François Furet e Mona Ozouf, Dizionario critico della Rivoluzione francese , Bompiani, Milano, 1989, p. 676.
  20. ^ Mona Ozouf, "Giacobinismo", in Enciclopedia Treccani delle Scienze Sociali , cit.
  21. ^ Vovelle , p. 46 .
  22. ^ Edoardo Greblo, "I giacobini", in Carlo Galli (a cura di), Manuale di storia del pensiero politico , Il Mulino, Bologna, 2001, p. 295.
  23. ^ Patrice Gueniffey, La politique de la Terreur , Gallimard, Parigi, 2003, p. 220.
  24. ^ Gueniffey, op. cit. , p. 224.
  25. ^ Vovelle , p. VII .
  26. ^ Vovelle , p. 109 .
  27. ^ Furet, op. cit. , p. 684.
  28. ^ Vovelle , p. 121 .
  29. ^ Massimo L. Salvadori, "Vladimir Il'ič Lenin", in Bruno Bongiovanni e Luciano Guerci (a cura di), L'albero della rivoluzione. Le interpretazioni della rivoluzione francese , p. 386.
  30. ^ Vovelle , p. 128 .
  31. ^ Cit. in Luciano Guerci, "Georges Lefebvre", in Bongiovanni e Guerci, op. cit. , p. 375.
  32. ^ Vovelle , p. 133 .
  33. ^ Cit. in Gian Carlo Jocteau, "Antonio Gramsci", in Bongiovanni e Guerci, op. cit. , p. 238.
  34. ^ Cit. in Jocteau, op. cit. , p. 240.
  35. ^ Jocteau, op. cit. , p. 243.
  36. ^ Bruno Bongiovanni, "Giacobinismo", in Norberto Bobbio , Nicola Matteucci , Gianfranco Pasquino , Dizionario di politica , vol. 2, Gruppo Editoriale L'Espresso, Roma, 2006, p. 88.
  37. ^ Furet, op. cit. , p. 682.

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 5748