Iamblichus

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă îl cauți pe romancierul grec, vezi Iamblichus (scriitor erotic) .
Iamblichus

Iamblichus din Chalcis (în greacă veche : Ἰάμβλιχος , Iámblichos ; Chalcis , aproximativ 250 - aproximativ 330 ) a fost un filozof sirian de limbă greacă care a trăit în epoca romană .

Lucrarea sa a ajutat la definirea direcției în care a evoluat filosofia neoplatonică . El a fost, de asemenea, biograful misticului, filosofului și matematicianului grec Pitagora .

În afară de contribuția sa filosofică, Protreptico-ul său este important pentru studiul sofiștilor , grație conservării a aproximativ zece pagini de către un sofist altfel necunoscut cunoscut sub numele de Anonimul lui Iamblichus .

Biografie

O nouă interpretare a platonismului

Iamblichus a deschis o cunoscută școală neoplatonică în Apamea , în provincia romană Siria . Elev al lui Porfirie , s-a îndepărtat de doctrina stăpânului său pentru a-și formula propria interpretare a platonismului, care a accentuat separarea dintre suflet și corp și misiunea soteriologică a filosofiei , care are ca scop călăuzirea omului spre unirea mistică cu principiile imateriale, prin practica teurgiei . El a fost considerat de contemporanii săi păgâni ca fiind un om cu o mare înțelepciune și virtute - împăratul Iulian l-a definit ca divin și perfecțiune a întregii înțelepciuni umane (FC Giuliano, A Helios Re ).

Doctrina lui Iamblichus s-a stabilit curând în sfera gândirii păgâne antice târzii . Elevii săi au fost maeștrii fondatorilor Academiei Neoplatonice din Atena ( Plutarh din Atena și Siria ), iar doctrinele sale l-au influențat pe Proclus în acest fel, prin lucrările cărora neoplatonismul a ajuns în Evul Mediu . În ultimele decenii a existat o reală redescoperire a acestui autor în special în străinătate, unde au fost publicate contribuții importante care i-au evidențiat importanța fundamentală. [1]

Curriculum-ul dialogurilor

Deși deja în cercul roman al lui Plotin și în cenaclele filosofice care se formaseră în jurul elevilor săi ( Porfirie , Amelius ), citirea operelor lui Aristotel , Platon și a comentatorilor lor principali, a fost o practică obișnuită, Iamblichus a oficializat un a curriculum real de lectură pentru elevii școlii sale, structurat în grade progresive de complexitate și profunzime.

Punctul de plecare a fost dat de lucrări de natură preceptică, precum Manualul Epictetului sau pseudo-pitagoreica Carmen Aureum , care vizează formarea caracterului elevului. Ca un pas suplimentar, corpusul aristotelic a fost propus, pornind de la logică , pentru a trata apoi operele filozofiei practice (etică, economie, politică), încheind cu filosofia teoretică (filosofia naturală, prima filosofie), care a culminat cu studiul Divinului. intelect (teologie). Aceste lecturi au fost concepute ca un studiu pregătitor pentru a aborda adevăratul nucleu al învățăturii neoplatonice , adică dialogurile platonice. Curriculum-ul a inclus studiul a douăsprezece dialoguri, împărțit în două cicluri de zece și două lecturi. Primul ciclu a inclus inițial trei lucrări de filozofie practică: Alcibiades Maggiore , Gorgia , Phaedo ; mai târziu, studentul se confruntă șapte scrieri teoretice: Cratilo , Teeteto , sofiștii , Politico , Phaedrus , Simpozionul , Philebos . Al doilea, accesat doar de cei mai abili studenți, a constat în studiul celor două mari dialoguri teoretice: Timeu și Parmenide .

Distincția dintre lucrările de natură teoretică și practică, precum și subdiviziunile interne ale ciclurilor (scrieri politice, purificare, fizică, teologie ...) fuseseră introduse chiar de Iamblichus, care își putea folosi teoria din acest motiv fiecare platonic dialogul avea de fapt un obiectiv de investigare bine definit (de exemplu, Alcibiades Major ar avea ca scop investigarea autocunoașterii, Gorgias definiția retoricii ...), datorită căreia a fost posibilă clasificarea acestuia ca în cadrul unei discipline științifice specifice.

Lucrările

Iamblichus a fost un autor rodnic, dar operele sale sunt aproape toate pierdute, înlocuite de corpusul comentariilor lui Proclus . Totuși, numeroase fragmente au ajuns la noi prin citatele pe care acesta le face din comentariile sale, sau conținute în scrierile altor gânditori neoplatonici de mai târziu ( Simplicius , Philoponus ...), sau chiar în antologiile filozofice precum cea a lui Giovanni Stobeo .

Iamblichus a compus mai multe comentarii la operele platonice și aristotelice și o colecție de epistole care au avut o mare circulație în tot Imperiul, precum și câteva tratate ( Despre virtuți , Despre suflet ) și o scriere impresionantă, Despre pitagoreanism , în zece cărți. Acesta din urmă, precum și scrisoarea cunoscută sub titlul Despre misterele egiptenilor , făceau parte din polemica condusă împotriva autorității lui Plotin , a cărei exegeză a platonismului fusese capabilă să se stabilească ca dominantă până atunci.

S-a emis ipoteza că Ennead-urile publicate de Porphyry și tratatul de pitagoreanism au reprezentat cele două nuclee ale bătăliei intelectuale, la sfârșitul cărora, însă, Iamblichus a biruit.

Cele mai cunoscute scrieri ale sale sunt Viața lui Pitagora (prima carte a tratatului în zece volume Despre pitagoreism ), unde se oprește pentru a exalta respectul față de animale și vegetarianism [2] și Misterele egiptenilor , publicate ca răspuns la o critică a lui Porfirie în ceea ce privește accentul pus pe importanța riturilor de mister în practica filosofică. În realitate, titlul acestei opere, impus de alegerea lui Marsilio Ficino (care o tradusese ca De Mysteriis Aegyptiorum, Chaldaeorum, Assyriorum ) este înșelător. Lucrarea (al cărei titlu exact ar fi Del maestro Abammone, răspuns la scrisoarea lui Porphyry către Anebo și explicația întrebărilor pe care le pune ) este probabil cea mai importantă dintre cele care au ajuns până la noi: în ea Iiamblicus, pretinzând că este un egiptean preotul, Abammone, nu întemeiază doar doctrina teurgiei , decretând superioritatea acesteia față de investigația rațională numai pentru a obține o înțelegere reală a lumii divine, ci oferă o bază teoretică pentru întregul corpus al liturghiei păgâne și pentru mantica tradițională .

Realitățile inteligibile

Una dintre cele mai importante inovații introduse de Iamblichus a fost complexitatea mai mare a cosmosului metafizic. Universul Plotinian s-a bazat pe trei ipostaze imateriale: Unul, sursa realității și binele suprem, Intelectul divin, primul grad de ființă și gândire și Sufletul, care prin acțiunea sa de mediere produce cosmosul sensibil, dându-i ființă și viață. În timp ce confirmă această structură, Iamblichus specifică diferențe interne suplimentare. Dacă deja pentru Plotin , Unul, primul zeu, era o realitate inefabilă, dincolo de gândire, acum principiul realității este separat în continuare de om: se introduce un nivel intermediar - enadi - care apare chiar deasupra Intelectului, datorită căruia procesul de producție a multiplicității se explică prin simplitatea absolută a Unului. Cel mai înalt bine, în plus, era pentru Plotin realizabil printr-o înălțare mistică ( epafă , contact) datorită căreia sufletul era unit cu el; Dimpotrivă, Iamblichus consideră că cel mai înalt nivel al realității la care poate avea acces omul este cel al Intelectului divin, printr-o unificare ( henoză ) făcută posibilă de practicile teurgice .

Teurgie și investigație rațională

Conversia sufletului către realități superioare nu mai poate avea loc, ca și pentru Plotin și Porfirie , pur și simplu cu forțe umane prin dialectică și investigație filozofică ; rațiunea, deși rămâne un instrument indispensabil, nu mai este capabilă să aducă omul în comunicare directă cu divinitățile imateriale; de aceea devine necesară practicarea ritualurilor magice - religioase care permit comunicarea cu ființe divine (demoni, zei corporali, zei imateriali), ordonate ierarhic între individul pământesc și cosmosul superior ( teurgie ).

Notă

  1. ^ Vezi, int. la. , „Teologie sistematică” , de Nathan McAllister, Universitatea Dalhousie, 2015; Recenzie de Nicolas Vinel, „Jamblique: In Nicomachi Arithmeticam, introduction, text critique, translation française and notes of commentary” , Mathematica graeca antiqua , 3, Fabrizio Serra editore, 2014; Theurgia în Antichitatea târzie: Invenția unei tradiții rituale , de Ilinca Tanaseanu-Döbler, Vandenhoeck & Ruprecht, 2013, pp. 132-135.
  2. ^ Iamblichus, Viața lui Pitagora , în Summa pitagorică , Bompiani, 2006, pp. 161-163. ISBN 88-452-5592-1 .

Bibliografie

  • AAVV, The Divine Iamblichus: Philosopher and Man of Gods , Bristol, 1993.
  • Beniamino M. Di Dario, The Divine Iamblichus , Padova, Editions of Ar, 2012, ISBN 88-89515-73-2 .
  • Bent Dalsgaard Larsen, Jamblique de Chalcis. Exégète et philosophe , Aarhus, 1972.
  • Gregory Shaw, Theurgie and the Soul. Neoplatonismul lui Iamblichus , Pennsylvania, 1995.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 12.310.254 · ISNI (EN) 0000 0001 0870 0683 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 024 305 · Europeana agent / base / 145680 · LCCN (EN) n50053655 · GND (DE) 118 555 154 · BNF (FR) cb11908535t (data) · BNE (ES) XX1490909 (data) · NLA (EN) 35.298.371 · BAV (EN) 495/44436 · CERL cnp00395286 · NDL (EN, JA) 00.814.929 · WorldCat Identities (EN) lccn-n50053655