Gian Domenico Romagnosi

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Romagnosi” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea liceului numit după el, consultați Liceo ginnasio statale Gian Domenico Romagnosi .
Gian Domenico Romagnosi

Gian Domenico Romagnosi ( Salsomaggiore Terme , 11 decembrie 1761 - Milano , 8 iunie 1835 ) a fost un jurist , filosof , economist și academic italian .

Biografie

«Etica, politica și dreptul pot fi distinse, dar nu separate. [...] Nu există etică practică, dacă nu prin legi bune și bune administrații. "

( Gian Domenico Romagnosi, Asociația etică, politică și drept )

Fiul lui Bernardino și Marianna Trompelli, a studiat din 1775 la Colegiul Alberoni din Piacenza și în 1782 s- a înscris la Universitatea din Parma , unde a absolvit Dreptul în 1786 .

Pentru o perioadă scurtă de timp a exercitat profesia de notar, în 1789 a făcut parte din „Societatea literară din Piacenza” unde citește primele sale lucrări științifice: Discursul despre dragostea femeilor considerat drept principala forță motrice a legislației; Discursul asupra stării politice a tuturor națiunilor; Despre opinia publică .

În 1790 a făcut parte din Accademia degli Ortolani , în 1791 a fost pretor al orașului Trento și a publicat Geneza dreptului penal , apoi, în 1792 , Cosa è equal și, în 1793 , Cosa è liberty și Primul aviz către oameni , care manifestă simpatii revoluționare. Misiunea sa îl face să se ciocnească cu prințul-episcop de Trento , contele Pietro Vigilio Thun : cu toate acestea, acesta din urmă îi acordă titlul de domn consilier de onoare.

Din 1794 până în 1798 a fost consultant juridic; în Trento este autorul a două volume mici intitulate respectiv Ce este egalitatea și Ce este libertatea în care s-a alăturat principiilor revoluției franceze. [1] În 1799 , acuzat de iacobinism , a fost încarcerat la Innsbruck timp de 15 luni, dar a fost achitat în acest proces: în timpul închisorii sale a scris Despre legile perfectibilității umane pentru a servi progresul științelor și artelor . În 1801 , odată cu ocupația franceză din Trento, a devenit secretar al Consiliului Superior condus de juristul Carlo Antonio Pilati .

Iubitor și al științelor matematice și fizice, în mai 1802 a descoperit efectele magnetice ale electricității : și-a publicat rezultatele în ziarele din Trento și Rovereto și a trimis un raport Academiei Franceze de Științe, dar comunitatea științifică a ignorat-o. În 1820 fizicianul danez Hans Christian Ørsted a fondat electromagnetismul , realizând un experiment similar (cunoscut sub numele de Experimentul Ørsted ) și a recunoscut că „cunoașterea lucrărilor lui Romagnosi ar fi anticipat descoperirea electromagnetismului cu 18 ani” [2] .

În 1804 a predat dreptul public la Universitatea din Parma, în 1806 a fost chemat la Milano pentru a se ocupa de revizuirea codului de procedură penală ; în 1807 a obținut catedra de drept civil la Universitatea din Pavia și a publicat discursul Care este cel mai potrivit guvern pentru perfecționarea legislației civile ; în 1809 a fost profesor la „Școala de Înaltă Legislație” și inspector al facultăților de drept și, în 1811 , a fondat Jurnalul de jurisprudență universală .

În 1814 a publicat Institutiile de drept administrativ și anul următor, în mod anonim, lucrarea Despre constituirea unei monarhii constituționale reprezentative care i-a adus suspiciunile poliției austriece.

Reintegrat în învățământ, Romagnosi a reușit să adune în jurul Milanului o adevărată școală de gândire care a format unele dintre cele mai ilustre nume ale Risorgimentoului italian: filosoful democratic democratic Giuseppe Ferrari , gânditorul liberal-federalist Carlo Cattaneo , precum și Cesare Cantù , verii Defendente și G. Sacchi . Din 1817 a colaborat cu Biblioteca italiană și Conciliatore și în 1820 a publicat prima Adormire a științei dreptului natural . În 1821 a fost arestat și încarcerat la Veneția sub acuzația de a participa la conspirația trasă de Silvio Pellico , Piero Maroncelli și Federico Confalonieri : a fost achitat, dar i s-a interzis să predea. În timpul detenției sale, el scrie despre învățătura primitivă a matematicii pe care o publică în 1823 , în timp ce în 1824 este lucrarea Despre conduita apelor . În 1825 au apărut Instituțiile de filozofie civilă sau jurisprudență teoretică , un text pentru prelegeri care vor avea loc la Universitatea din Corfu la invitația guvernului britanic. Din 1827 până în 1835 a fost director al Analelor Universale de Statistică (1824-1848), o revistă de specialitate care se ocupă de diverse ramuri ale cunoașterii, de la istorie la comerț până la economia politică; colaborează și cu Antologia florentină a Vieusseux-ului .

A murit în 1835 , asistat de elevul său Carlo Cattaneo , căruia i-a dictat testamentul și i-a încredințat manuscrisele nepublicate. Este înmormântat în capela Cusani Confalonieri din cimitirul din Carate Brianza , un loc unde își petrecea vacanța de vară ca oaspete al lui Luigi Azimonti .

Unele străzi îi sunt dedicate, Institutul de învățământ superior din Erba (contabilitate, topografi, electricitate / electronică și alimentație și vin), Institutul tehnic comercial din Piacenza și un liceu clasic din Parma , școala elementară din Carate Brianza și biblioteca de Salsomaggiore Terme .

Gândire juridică, economică și istorică

Gian Domenico Romagnosi într-o miniatură de Antonio Pasini .
( Muzeul Glauco Lombardi )

Printre marii intelectuali italieni din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, opera lui Romagnosi, în reînnoirea gândirii juridice italiene impusă de necesitatea de a codifica noile interese ale claselor burgheze care au apărut odată cu Revoluția Franceză și s-au consolidat în Codul Napoleonic ulterior . , este legat de fundamentarea unei noi științe a dreptului public, penal și administrativ, cu un spirit științific din secolul al XVIII-lea care vizează unificarea științelor juridice, naturale și morale. Prin urmare, a studiat viața socială în componentele sale istorice, juridice, politice, economice și morale, considerând omul în formele existenței sale istorice, în modurile în care gândește și acționează concret într-un context social specific: în acest fel, studiul istoria dezvăluie dezvoltarea civilizației umane.

În Geneza dreptului penal - o lucrare care i-a dat o faimă considerabilă și nu numai în Italia , atât de mult încât a fost tradusă în mai multe limbi - Romagnosi, preluând teza lui Cesare Beccaria , pune problemele utilității pedepsei, natura vinovăției și a legii. El oferă o justificare rațională a societății care i se pare ca o uniune necesară între bărbați, relaționată dialectic în conformitate cu o disciplină comună. Omul este același atât în starea de natură, cât și în cea a societății , în ciuda diversității formelor sociale; prin urmare, bărbații au un drept important și sacru de socialitate, la fel de mult ca cel de autoconservare ; societatea este pentru el singura stare naturală a omului, respingând astfel doctrina unei stări de natură anterioare stării sociale : așa-numita stare de natură este doar o stare socială diferită în istoria umanității.

În Introducerea studiului dreptului public universal , dat fiind că fiecare complex juridic trebuie să se bazeze pe nevoile comunității, el susține că scopul dreptului trebuie să fie întărirea structurilor civile și politice ale societății.

În prima asumare a științei dreptului natural , preluând teme deja dezvoltate în Geneza dreptului , el susține că în natură este atât principiul individualității, cât și cel al socialității și, prin urmare, dezvoltarea umană are loc în mod natural către o stare a societății, singurul în care se dezvoltă civilizația - un termen recurent în scrierile sale - un proces continuu către etape mai avansate de îmbunătățire morală, civilă, economică și politică.

Și din nou în Despre natura și factorii civilizației, cu exemplu de renaștere a acesteia în Italia , apare problema căreia este motorul progresului uman în istorie: teza este că societatea umană este factorul de progres al organismului, fiind în sine înzestrată cu forțe care acționează în special condiții istorice și de mediu. Dezvoltarea civilă, împărțită de Romagnosi în patru perioade, epoca simțului și a instinctului, epoca fanteziei și a pasiunilor, epoca rațiunii și a interesului personal și epoca previziunii și socialității, vede un transfer constant, către organisme publice reprezentative, a funcții sociale ca și cum natura s-ar transfera progresiv în funcția reprezentativă [3] .

Culmea civilizației este o formă socială în care predomină proprietatea și cunoașterea. Acest proces nu este atât de liniar încât, de exemplu, dreptul roman și etica creștină s-au afirmat în condiții civile înapoiate, dar ca o mașinărie ale cărei mecanisme se îmbunătățesc în timp, acțiunea sa perfecționată progresiv dă naștere unui nou mod veșnic de re-acțiuni și deci de efecte variate . Civilizația pare astfel a fi un lucru complex rezultat din multe elemente și din multe relații care formează o unitate finală reală similară cu cea a unei mașini, care nu poate fi separată fără a o anihila . Motorul unei astfel de mașini este comerțul, dezvoltat la rândul său de progresul statului bunăstării.

Privind la evoluția istorică națională, Romagnosi vede în Evul Mediu epoca în care orașul devine un loc de agregare a proprietarilor de pământ, artiști, comercianți și cărturari, favorizând condițiile pentru nașterea statului modern chiar dacă municipalitățile medievale nu aveau o spirit politic național pentru că au luat drumul din ramura industrială și comercială pentru a ajunge la teritorial. Prin urmare, au reluat civilizația în ordine inversă. În această ordine, au găsit cele mai grave obstacole ... trebuind să separe profesia de arme de cea a artelor și a comerțului . Din acest motiv, trebuie să ne întrebăm întotdeauna problema unui mod corect de dezvoltare și acum, în societatea industrială, civilizația este o dispoziție continuă a lucrurilor și forțelor naturii preordonate de minte și executate de energia omului pe măsură ce această dispoziție produce. o conviețuire cultă și satisfăcătoare .

Încrederea în dezvoltarea capitalistă și concurența economică liberă se exprimă în colecția de articole despre economie politică și statistici civile , apărate împotriva tezelor lui Sismondi care vede în dezvoltarea industrială o suferință teribilă în mai multe clase ale populației . Pentru Romagnosi, puterile publice trebuie să aplice regulile corecte ale libertății concurenței, lucru care nu se întâmplă în Anglia unde acum oamenii sunt favorizați împotriva negustorilor , acum proprietarii de terenuri și negustorii împotriva poporului și între timp se mai aplică protecționismul; este, de asemenea, o țară în care dreptul roman, o sursă de echitate civilă, nu se aplică și mentalitatea empirică a englezilor nu le permite să prevadă, ci doar să constate faptele.

În alte articole, el argumentează cu Saint-Simon , un doctrinar care împiedică libera concurență, atribuie fiecare ramură a industriei drept privilegiu personal, favorizează oamenii mizerabili împotriva producătorilor și desființează dreptul de moștenire. Sfinții-simonieni vor să-i facă pe oameni să lucreze și apoi să lucreze fără să-mi spună de ce. Progresul nu este altceva decât munca. Acesta este ultimul termen, acesta este premiul ; omul, potrivit lui Saint-Simon, ar trebui să progreseze întotdeauna lucrând cu o viziune nedeterminată și fără stimul , dar pentru Romagnosi, dorința de a avansa industria și comerțul prin îndepărtarea proprietății este ca și cum ai vrea să crești ramurile prin distrugerea trunchiului . Pentru Romagnosi, proprietatea are un caracter natural și, după cum am văzut, natura este baza fiecărei societăți, a nega dreptul de proprietate înseamnă a distruge orice posibilitate de coexistență civilă.

Gândirea filosofică

Locul nașterii lui Romagnosi în Salsomaggiore Terme

Romagnosi, plecând de la vasta sa experiență jurisprudențială și politică, speră la o nouă formă de filozofie civilă , o știință care studiază formele și condițiile civilizației istorice a națiunilor, descoperind legea maximă și unică a evenimentelor politice, sociale și culturale ale popoarelor .

În ceea ce privește problema gnoseologică, pentru Romagnosi cunoașterea provine din simțuri, dar senzația nu este în sine însăși cunoaștere, care se obține numai atunci când intelectul ordonează și interpretează senzațiile în funcție de propriile categorii, logii definite, cu care dăm semnături raționale pozitive. semnături . El numește această competiție reciprocă de senzații externe și procesare a compotenței mintii noastre.

Logiile nu sunt idei deja formate în momentul nașterii noastre, dar la rândul lor sunt rezultatul reflecției făcute asupra experienței empirice: sunt deci a posteriori cu privire la senzațiile trecute și a priori cu privire la senzațiile actuale. Prin urmare, cunoașterea este în cele din urmă un a posteriori cu un conținut de bază empiric.

Dar ce știm de fapt? Simțurile nu oferă cunoaștere a lucrurilor în sine, ci a ceea ce percepem despre lucruri; cunoaștem reprezentările pe care le formăm despre lucruri. Dacă fenomenele nu sunt copii exacte ale realității, totuși sunt semne ale acesteia cărora le corespund ființe reale în natură și, prin urmare, lucrurile există în afara noastră, ele nu sunt creații ale unui ego transcendental.

Întrucât în ​​mod clar nu exista loc pentru o metafizică în construcția sa filozofică, el a fost atacat de spiritualisti și în special de Rosmini . Romagnosi poate fi considerat pe bună dreptate precursorul pozitivismului italian.

Clasicism și romantism

Romagnosi a considerat necorespunzător contrastul dintre clasic și romantic - născut în imediatitatea Restaurării și prelungit de peste douăzeci de ani cu implicații literare, lingvistice și chiar politice - încercând să dea o soluție controversei prin concepția sa ilichiastică , adică în raport cu vremea, a literaturii, conform căreia operele literare sunt în concordanță cu epoca și gustul unui popor și a sugerat că operele contemporane ar trebui să corespundă întotdeauna gândirii moderne a unui popor. Ilichiastismul lui Romagnosi se referă în esență la concepțiile sale despre formarea civilizațiilor istorice.

Astfel, el și-a expus doctrina în articolul Della Poesia, considerat cu privire la diferitele vârste ale națiunilor , la Conciliatore din 10 septembrie 1818 :

Ești romantic ? - Domnule nu - Ești clasic ? - Domnule nu - Ce ești atunci ? - Sunt ilichiastic , dacă vrei să-ți spun în greacă, adică adaptat veacurilor - Milă! ce cuvânt ciudat! explică-mi și mai bine și spune-mi de ce îl folosești și care este pretenția ta .

Cuvântul care vă rănește urechea este luat din greacă și corespunde latinei aevum , aevitas și per sincopă aetas , care indică o anumită perioadă de timp și, în sens mai larg, cursul timpului. Prin urmare, numindu-ilichiastic, vreau să spun atât pentru a recunoaște de fapt o literatură referitoare la diferitele vârste în care s-au regăsit și se vor găsi popoarele educate, cât și pentru a profesa principii independente de instituțiile fictive, pentru a nu respecta alte legi. decât cele ale gustului, rațiunii și moralității ...

Dar nu este mai specială diviziunea dintre romantic și clasic (îmi veți spune) ? Iată răspunsurile mele: fie doriți să folosiți aceste cuvinte pentru a denumi timpul în gol, fie doriți să le folosiți pentru a marca caracterul literaturii de diferite vârste. Dacă prima, vă spun că este ciudat să numiți literatura antică clasică, iar literatura medie și modernă romantică. Cele trei perioade ale istoriei antice, mijlocii și moderne se disting una de alta nu printr-o diviziune artificială și convențională, ci prin revoluții reale. Și dacă doriți să folosiți cuvintele clasic și romantic pentru a marca caracterul literaturii europene în diferite vârste, mi se pare că utilizați un nume necorespunzător ...

Când aș vrea să marchez poezia cu personaje de diferite vârste, mi se pare că am putea să o împărțim în teocratic, eroic și civil. Aceste personaje au dominat ulterior atât în ​​prima cultură, care a fost scufundată de invaziile nordice, cât și în cea de-a doua cultură, care a fost reînviată și a continuat până aici. Aceste personaje nu au existat niciodată pure, ci mereu amestecate. Genul căruia îi aparține una sau cealaltă producție poetică este determinat de faptul că predomină una sau cealaltă ...

Ajung acum la întrebarea pe care mi-ați pus-o, dacă sunt clasic sau romantic; și punându-mi mintea doar la spiritul ei, mă întorc la răspunsul că nu sunt nici romantic, nici clasic, ci adaptat vremurilor și nevoilor rațiunii, gustului și moralității. Spune-mi în primul rând: dacă aș fi un nobil bogat, m-ai condamna pentru că nu vreau să mă profesez sau să populez cățea grasă sau nobilă? În cel mai rău caz, s-ar putea să-mi spui mândrie, dar nu extravaganță. Iată cazul unui italian bun în termeni de literatură. A dori ca un italian să fie complet clasic este același lucru cu a dori ca cineva să fie ocupat să copieze diplome, să țeasă copaci genealogici, să se îmbrace la modul vechi, să descrie sau să imite resturile de medalii, vaze, sculpturi și armuri și alte antichități, neglijând cultivarea actuală a pământurilor sale, înfrumusețarea modernă a casei sale, educația actuală a filiației sale. A vrea să fie complet romantic înseamnă a vrea să renunțe la propria sa origine, să repudieze moștenirea bătrânilor săi, pentru a rămâne doar la amintirile noi, mai ales germane ...

Mă veți întreba dacă poate exista acest al treilea gen, care nu este nici clasic, nici romantic? A mă întreba dacă poate exista înseamnă a mă întreba dacă poate exista un mod de a se îmbrăca, a fabrica, a conversa, a scrie, care nu este nici vechi, nici mediu, nici modern. Răspunsul se face din poziția simplă a întrebării. Dar va fi de preferat acest al treilea fel celor cunoscute de noi? Pentru a vă mulțumi și cu această întrebare, voi observa mai întâi că aici nu mai este vorba de calitate, ci de frumusețe sau comoditate. În al doilea rând, această întrebare nu poate fi decisă decât cu opera filozofiei gustului și, mai presus de toate, cu cunoașterea atât a influenței civilizației asupra literaturii, cât și a birourilor literaturii în favoarea civilizației.

Nu intenționez să încerc această mare. Voi observa doar că acest al treilea gen nu poate fi nedefinit; dar trebuie neapărat să fie un rod natural al epocii în care ne aflăm și se va regăsi și posteritatea noastră. Prin urmare, nu trebuie să rătăcim neîncetat în haosul idealismului pe aripile metafizicii, pentru a înțelege ici și colo ideile arhetipale de acest fel; dar trebuie să urmărim în schimb lanțul evenimentelor, din care, în diferite epoci, după ce a fost introdus un anumit mod de a simți, de a produce și, prin urmare, de a gusta și de a răspândi frumusețea literară, s-a născut un anumit gen, care ar putea fi așadar spus un fruct de sezon de acea vârstă. Oricât de mult am dori să scăpăm de curent, oricât am încerca să ne ridicăm peste ignoranță și rău gust comun, vom fi veșnic copii ai timpului și locului în care trăim. Secolul următor își va primi amprenta din secolul precedent pentru o fiică necesară. Și toate acestea derivând în primul rând din imperiul naturii care operează în timp și loc, va rezulta că caracterul poetic sau literar, oricât de independent de vechile reguli ale artei, deoarece flexibil, progresiv, inovat de însăși forța naturii, va neapărat să fie determinat, cum se determină caracterul animalelor și plantelor, care sunt transportate din starea sălbatică în starea internă.

Având în vedere toate acestea, caracterul arbitrar al literaturii încetează de la sine. Atunci va fi posibil să se conteste dacă frumusețea ideală coincide sau nu cu frumusețea vulgară; dacă gustul actual poate fi mai ridicat, mai pur, mai extins; dar nu se va mai putea contesta dacă sursele acestei frumuseți ar trebui să fie mai degrabă mitologia păgână decât fantomele creștine, costumele cavalerești, mai degrabă decât eroismele, stejarii, munții sau castelele gotice, mai degrabă decât arcurile de triumf, altarele și templele grecești și romani. Caracterul actual va fi determinat de vârstă sau localitate: adică de geniul național entuziasmat și modificat de circumstanțele actuale, al cărui complex face parte din economia supremă, cu care natura guvernează națiunile pământului ...

Închei acest articol implorându-i pe concetățenii mei să nu vrea să imite fetele din provincie în ceea ce privește moda și să se informeze bine despre utilizările capitalei. Citiți scrierile teoretice și, mai presus de toate, producțiile literaturii nordice, iar cititorii își vor da seama că, dacă aveți în ea niște dantele de poezie romantică, nimeni nu s-a avertizat vreodată, nici în teorie, nici în practică, că nu este nici exclusiv romantic. nici exclusiv clasic în sensul care este dat acum ilegal acestor denominații. Într-adevăr, ei vor descoperi că argumentele au fost tratate și s-au folosit de similitudini și aluzii mitologice într-un mod pe care nicio latină nu l-ar fi permis. Numai cartea Alemagna della Signora di Staël oferă câteva exemple.

Cererea de la noi a domniei clasice exclusive, el este același cu dorirea unui poem italian mort, ca o limbă italiană moartă. Când curtea vremii va decreta această pretenție, voi vorbi cu cei care au promovat-o. "

Aderarea la masonerie

În perioada Regatului Italic , Romagnosi a fost inițiat ca francmason în loggia „Reale Giuseppina” din Milano, din care a fost mai târziu orator și venerabil maestru . A fost un mare expert la fondarea Marelui Orient al Italiei , un exponent de frunte al francmasoneriei în Palazzo Giustiniani , a fost adjunct Mare Orator al Marelui Orient al Italiei și în această funcție autorul diferitelor discursuri masonice [4] .

Lucrări

Lucrări , Partea I, 1841
  • Geneza dreptului penal , 1791.
  • Ce este egalitatea , 1792.
  • Ce este libertatea , 1793.
  • Introducere în studiul dreptului public universal , 1803.
  • Principiile fundamentale ale dreptului administrativ , 1814.
  • Din constituirea unei monarhii naționale reprezentative , 1815.
  • Despre învățătura primitivă a matematicii , 1823.
  • Despre conduita apelor , 1824.
  • Care este mintea sănătoasă? , 1827.
  • Despre economia supremă a cunoașterii umane în raport cu mintea sănătoasă , 1828.
  • Economia supremă a cunoașterii umane , 1828.
  • Din rațiunea civilă a apei în economia rurală , 1829 - 1830.
  • Viziuni fundamentale asupra artei logice , 1832.
  • Despre natura și factorii civilizației, cu un exemplu al renașterii sale în Italia , 1832.
  • Colecție de articole despre economie politică, statistică și civilă , 1836 (publicate postum).
  • Lucrări , cu adnotări de Alessandro De Giorgi, vol. 1, Milano, Perelli și Mariani, 1841.
  • Lucrări , vol. 2, Milano, Perelli și Mariani, 1842.
  • Știința constituțiilor , 1849
  • Discursurile Libero-Muratori de Gian Domenico Romagnosi (1761-1835) , în: L'Acacia Masonica , 1949, III, n. 8, pp. 220-24 și n. 9-10, pp. 282-86.
  • Scrieri filosofice , Milano, Ceschina, 1974
  • Scrieri filosofice , 2 vol., Florența, Le Monnier, 1960; Milano, Ceschina, 1974.

Notă

  1. ^ Știri preluate de pe site-ul https://dalpontelorenzo.blogspot.it/ la pagina: https://dalpontelorenzo.blogspot.it/2013/02/romagnosi-gian-domenico.html
  2. ^ Sandro Stringari, fizician Romagnosi , în Unitn , n. 30 martie 2001. Adus 21 martie 2012 .
  3. ^ Fulco Lanchester , Romagnosi constitutionalist , Journal of constitutional history: 23, I, 2012, Macerata: EUM-Edizioni University of Macerata, 2012.
  4. ^ Vittorio Gnocchini, Italia francmasonilor , Mimesis-Erasmo, Milano-Roma, 2005, pp. 238-239.

Bibliografie

  • AA.VV., Lucrările conferinței de studiu în onoarea lui GD Romagnosi la bicentenarul nașterii sale , Milano, Dr. A. Giuffrè Editore, 1961.
  • AA.VV., Pentru a cunoaște Romagnosi , Milano, Unicopli, 1982.
  • EA Albertoni, Viața statelor și civilizația popoarelor în gândirea politică a lui Gian Domenico Romagnosi , Milano, Dr. A. Giuffrè Editore, 1979.
  • Italo Mereu, Antropologia civilizației în GD Romagnosi și C. Cattaneo , Piacenza, Publicații ale Băncii di Piacenza, 2001.
  • Elio Palombi, Introducere în Geneza dreptului penal de GD Romagnosi , Milano, Ediții Ipsoa, 2003.
  • A. Tarantino, Natura lucrurilor și societatea civilă. Rosmini și Romagnosi , Roma, Studium Editions, 1983.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 88.599.457 · ISNI (EN) 0000 0001 0785 2984 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 078 934 · LCCN (EN) n80094512 · GND (DE) 118 791 052 · BNF (FR) cb121743794 (data) · BAV ( RO) 495/36 · CERL cnp01328995 · WorldCat Identități (RO) LCCN-n80094512