Giangiorgio Pasqualotto

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Giangiorgio Pasqualotto ( Vicenza , 24 iunie 1946 ) este un filosof și academic italian .

Biografie

Urmează liceul clasic „Antonio Pigafetta” din Vicenza, unde îl are ca profesor pe Giuseppe Faggin . În 1969, sub îndrumarea lui Dino Formaggio , a absolvit filosofia la Universitatea din Padova , cu o teză despre estetica tehnologică a lui Max Bense . În anii universitari a devenit prieten cu Adone Brandalise , Massimo Cacciari , Umberto Curi , Giuseppe Duso . Pentru câteva luni a fost profesor suplinitor în propriul său liceu din Vicenza, unde l-a cunoscut pe încă foarte tânărul Franco Volpi . A colaborat activ cu câteva reviste de filozofie importante între anii șaizeci și optzeci, precum Angelus Novus, Contropiano, Il Centauro. În anii 1972-1974 a fost numit profesor de literatură de artă la Institutul Universitar de Arhitectură din Veneția; din 1975 a predat Istoria filosofiei la Facultatea de Litere și Filosofie a Universității din Padova, unde din 2006 ocupă catedra de Estetică. În 1993 a fost cofondator al Asociației „Maitreya” din Veneția pentru studiul culturii budiste. În 1996 a contribuit la nașterea revistei de filosofie orientală și comparativă „Simplègadi”, animată de un grup de tineri studenți. În 1999, alături de Adone Brandalise, a fost printre promotorii Masterului în Studii Interculturale de la Universitatea din Padova, unde a predat Filosofia Culturilor. A fost director științific al Școlii Superioare de Filosofie Orientală și Comparată din Rimini din 2006 până în 2009.

Contribuția teoretică

În eseul De la estetica tehnologică la estetica interculturală [1] , Pasqualotto descrie aventura sa intelectuală și, în același timp, evoluția gândirii sale. Într-o primă fază, a fost instruit în estetica analitică și în filosofia analitică a limbajului, dar a remarcat semnificația formală limitată a acestora (pp. 241-243). Într-o a doua fază, el a apelat la gândirea critică a lui Adorno și a Școlii de la Frankfurt și, în acest caz, a apreciat că concluzia la care au ajuns a fost moartea prin utopia esteticii (pp. 243-247). Într-o a treia fază, s-a orientat către gândirea lui Nietzsche , între sfârșitul anilor 1970 și sfârșitul anilor 1980; Nietzsche în Nașterea tragediei , consideră Apollo și Dionis ca două instincte complementare, atât de mult încât poate fi capabil să „vadă știința din punctul de vedere al artistului și arta cu cel al vieții”, și să dea importanță înțelepciunea corpului. Dar cea nietzscheană i s-a părut doar o încercare eroică de a combina filosofia și viața, care în cele din urmă se dezvăluie doar ca o încercare extraordinară de a scrie despre viață (pp. 247-250).

O nemulțumire de bază cu rezultatele gândirii occidentale și căutarea continuă a unor noi posibilități de gândire l-au determinat să aprofundeze studiul - deja început în primii ani - a tradițiilor de gândire exterioare celui occidental. Budismul , în special, a constituit un vast domeniu de investigații și comparații cu diverse teme sau autori ai culturii europene; dar și gândirea taoistă și experiența filozofiei indiene au reprezentat de-a lungul anilor un câmp important de reflecție. De fapt, într-o a patra fază a călătoriei sale intelectuale, Pasqualotto a apelat la estetica orientală ca meditație, adică ca o cale comună către o posibilă depășire a dezbinării dintre experiență și reflecție (pp. 250-259). În a cincea fază, Pasqualotto a abordat estetica lui Emilio Garroni ca o utilizare critică a gândirii, ca o înțelegere a experienței în general în cadrul experienței: într-un anumit sens, prin urmare, estetica a coincis cu filosofia. Evaluând reflecția lui Garroni apropiată de cea orientală, Pasqualotto a ajuns să ia în considerare importanța „meditației” și „vidului mental”, pe baza cărora, la fel cum absența gândirii nu poate fi gândită fără idei, la fel gândirea ideilor fără gândire, Eihei Dōgen se gândise deja (pp. 259-262).

În cea de-a șasea și ultima sa fază, reflecția lui Pasqualotto privea estetica văzută prin ochii filozofiei ca o comparație și a filosofiei interculturale, deci ca o extindere a orizontului particular al esteticii către o reflecție generală asupra problemelor cruciale ale existenței. 262-264). Pasqualotto, de fapt, a fost primul gânditor italian care a elaborat valoarea teoretică a unei filozofii ca o comparație, teoretic riguros în filosofie ca o comparație [2] , distingându-l de un simplu exercițiu comparativ al gândurilor aparținând diferitelor câmpuri geofilozofice. Gândirea sa a găsit ecouri și posibilități de dialog cu filozofii italieni, precum Giuseppe Cacciatore , Giuseppe Cognetti, Giovanni Leghissa și străini precum Raul Fornet-Betancourt, Heinz Kimmerle, François Jullien , Ram A. Mall, Ryōsuke Ōhashi , Raimon Panikkar , Georg Stenger, Franz Wimmer.

Între sfârșitul anilor nouăzeci și începutul anilor 2000, el a contribuit la introducerea în Italia a filosofiei japoneze contemporane și în special la studiul gândirii lui Nishida Kitarō [3] și a Școlii de la Kyoto [4] , începând cu importante lucrarea lui Nishida Sinele și tu [5] , apoi cu un studiu la fel de important Un bun [6] și problemele fundamentale ale filosofiei [7] , însoțit întotdeauna de un eseu interpretativ care a rămas substanțial neschimbat de-a lungul anii. În paralel cu alți autori, el s-a măsurat de la începutul anilor 2000 cu încercarea de a contura teme și metode pentru o filozofie interculturală [8] care constituie câmpul cel mai mare angajament și interes al cercetării sale, împreună cu o reflecție estetică asupra formelor de artă din Asia de Est.

Pentru a rezuma elementele cheie ale gândirii lui Pasqualotto, am putea identifica două componente de bază: conceptul de Ermenuetica interminabilă [9] și cel al Dialogului intercultural [10] Conceptul de Ermenuetica interminabilă așa cum era de așteptat: 1. gândirea ca „comparație originală” [2] ; 2. cunoașterea ca „zonă problematică întotdeauna deschisă”, cu privire la care nu există niciodată un adevăr stabil, ci întotdeauna problematică, adică înscrisă într-un proces inepuizabil de cercetare; 3. conceptul de „impermanență” (împrumutat de la conceptul budist de „anatta”) ca structură relațională a tot ceea ce este, pe baza căruia tot ceea ce este este un „nod” al relațiilor în continuă transformare și evoluție procesuală. Conceptul de dialog intercultural include ca elemente: 1. „meditație” [11] ca „vid mental” și „conștientizare” - atenție - a simțului critic al gândirii înrădăcinat în prezent; 2. deschiderea - consecventă coexistenței elementelor anterioare - a orizontului unei reflecții generale asupra problemelor cruciale ale existenței, un orizont tipic filozofiei interculturale [1] . Pasqualotto specifică în mod clar forma specifică a relației comparative care este activată în orizontul filosofiei interculturale, o relație numită „cu trei variabile interdependente”:

<Orizontul unei filozofii interculturale ar trebui să tindă, în schimb, să fie o linie imaginară a unui spațiu nelimitat gata să găzduiască acele practici interculturale specifice, care sunt exercițiile în curs de desfășurare ale filozofiei ca o comparație. Pentru a evita consecințele contradictorii la care duc atât perspectivele multiculturale, cât și utopiile universaliste, este necesar să se specifice natura și funcția formei specifice de relație care este activată în orizontul filosofiei interculturale. Modalitatea acestei relații poate fi definită ca „cu trei variabile interdependente”: două sunt alcătuite din gânduri sau zone de gândire diferite, iar a treia este alcătuită dintr-un subiect (individual sau cultural) care le compară. Lucrul esențial al acestei modalități de relaționare este că niciuna dintre cele trei variabile nu există în mod autonom, înainte, după sau în afară de celelalte două: în special, este important să subliniem că subiectul este întotdeauna și neapărat implicat în practica comparației, pentru a punctul în care această practică o formează și o transformă: privirea sa este „impură” încă de la început, deoarece de la început este condiționată și produsă de o serie - practic infinită - de observații comparative.> [12]

Printre temele abordate cel mai frecvent de reflecția lui Pasqualotto, amintim: 1. tema identității [13] , pe baza căreia nu este nimic rigid și identificator, dar din moment ce ființa este un nod al relațiilor, identitatea este dată ca o împletire a relațiilor infinite sau ca inclusă în autonomia sa problematică; 2. tema subiectului [14] care, interesat în mod constitutiv de relații multiple, în căutarea sensului realității lumii, nu este un observator neîncorporat și dezinteresat sau imparțial, ci este inclus în detectarea acelui sens în transformarea sinelui și a realității [15] ; 3. tema corpului [16] , pe baza căreia este mintea și, în același timp, prima condiție pentru cunoașterea lumii; în acest sens, călătoria lui Pasqualotto are relații sigure cu tema actuală a „cunoașterii încorporate” și a filosofiei corpului ; 4. tema conceptului de „proces”, pe baza căruia realitatea este un set de procese: ceea ce este, ca „nod” potențial infinit al relațiilor, devine procesual, un concept care derivă direct din filozofiile orientale către Pasqualotto , în special din budism; 5. tema Iluminismului [17] potrivit căreia limitele rațiunii pot fi stabilite doar de rațiune, așa cum fusese deja considerat perfect de Dialectica Iluminismului de Horkheimer și Adorno în 1944; 6. tema practicilor filosofice [18] și a practicii artizanale [19] ; 7. problema drepturilor omului [20] care nu este doar o problemă accesorie în ceea ce privește gândirea sa; pe acest front pare să se joace un joc mai mare care, la temele „libertății condiționate” [21] , natura individului și fenomenul globalizării [22], unește o preocupare profundă pentru destinele umanității. În această privință, Pasqualotto pare a fi destul de pesimist, un activ, nu un pesimism pasiv. De fapt, în introducerea noii ediții a Tao-ului filosofiei , el spune aceste cuvinte precise:

<Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că temele filozofiei comparate, filozofia ca comparație și filosofia interculturală nu au avut și nu au nici o rezonanță semnificativă în cadrul dezbaterii filosofice naționale și internaționale. Motivele acestei recăderi scăzute sunt multe și variate. Poate că există dificultăți subiacente inerente modurilor în care aceste probleme au fost formulate și propuse; dar trebuie spus și, în acest sens, că până în prezent nu a existat nicio propunere critică care să evidențieze aceste dificultăți ipotetice. Prin urmare, trebuie presupus că motivele acestei rezonanțe foarte slabe sunt, cel puțin parțial, dar în primul rând, urmărite de rigiditatea disciplinelor academice care nu tolerează nu numai contaminările interdisciplinare și interculturale, ci și podurile simple care încearcă să conecteze diferite discipline, culturi și civilizații. În al doilea rând - dar, ar trebui să spunem, la un al doilea nivel inferior - ar trebui să ținem cont de motivele sau, mai bine, de „sentimentele” care au legătură mai strânsă cu germenii xenofobi care nu s-au stins niciodată, cu reziduuri de fundamentalism. religioase și cu regurgitații rasiste care infestează nu numai Italia și nu numai Europa. Într-adevăr, ni se pare că tendințele care germinează dintr-un astfel de mușchi psihologic și ideologic devin din ce în ce mai intruzive și arogante. Această reeditare a Tao-ului filosofiei poate constitui probabil un fragment care este încă util pentru a menține deschise câteva mici fante de lumină într-un orizont cultural care, în ciuda deschiderilor impuse de globalizare, devine din ce în ce mai îngustă și mai întunecată.> [23 ]

La baza intențiilor lui Pasqualotto, există o atitudine ecologică și agnostică [24] - până la punctul de a concepe chiar posibilitatea de a fi „apatrid” [2] - și conștient - o conștientizare în sensul atenției - față de natură a minții umane și a psihologiei, până la punctul în care, la deziluzia pentru posibilitatea integrării în viața psihologică occidentală a practicilor de meditație orientală, se adaugă preocuparea și angajamentul social și politic, considerând probabil marginalitatea intelectualului în marile evenimente ale contemporaneității , dar întotdeauna împreună cu o deschidere a orizontului pentru o reflecție generală asupra problemelor cruciale ale existenței [1] .

Publicații principale

  • Avangardă și tehnologie. Walter Benjamin, Max Bense și problemele esteticii tehnologice , Roma, Officina, 1971;
  • Teoria ca utopie. Studii asupra școlii din Frankfurt (Marcuse, Adorno, Horkheimer) , Verona, Bertani, 1974;
  • Istoria și critica ideologiei , Padova, CLEUP, 1978;
  • Dincolo de ideologie: „Federalistul” , Roma, Ist. Enciclopediei italiene, 1979;
  • Gândire negativă și civilizație burgheză , Napoli, Ghid, 1981;
  • Eseuri critice , Padova, CLEUP, 1981;
  • Eseuri despre Nietzsche , Milano, Franco Angeli, 1985;
  • Tao-ul filozofiei. Corespondențe între gândurile orientale și occidentale , Parma, Pratiche, 1989;
  • Estetica golului. Arta și meditația în culturile din Est , Veneția, Marsilio, 1992;
  • Iluminare și iluminare: rațiunea occidentală și învățăturile lui Buddha , Roma, Donzelli, 1997;
  • Yohaku: forme de asceză în experiența estetică orientală , Padova, Esedra, 2001;
  • Est și Vest. Identitate și dialog intercultural , Veneția, Marsilio, 2003;
  • Budismul: căile unei religii milenare , Milano, Bruno Mondadori, 2003;
  • Cifre de gândire. Lucrări și simboluri în culturile din Est , Veneția, Marsilio, 2007;
  • Dincolo de filozofie, căi de înțelepciune între Est și Vest , Vicenza, Colla, 2008;
  • Zece lecții despre budism , Veneția, Marsilio, 2008;
  • Pentru o filozofie interculturală (editat de), Milano, Mimesis Edizioni , 2008;
  • Caiet japonez , Udine, Forum, 2009;
  • Between West and East: Interviews on Interculture and Oriental Thought (editat de Davide De Pretto), Milano, Mimesis Edizioni, 2010;
  • Filosofie și globalizare , Milano, Mimesis Edizioni, 2011;
  • Alfabet filozofic , Veneția, Marsilio Edizioni, 2018;
  • Modul budist de meditație , Quaderni di Meditazione n. 7, Corriere della Sera, Milano, RCS, 2020.

Notă

  1. ^ a b c G. Pasqualotto, De la estetica tehnologică la estetica interculturală , în Studii de estetică, anul XLII, seria IV, 2014, pp. 241-267.
  2. ^ a b c G. Pasqualotto, Filosofia ca o comparație în Simplègadi. Căi de gândire între Occident și Est , editat de G. Pasqualotto, Padova, Esedra 2002, pp. 7-41.
  3. ^ Vezi Maraldo, John C., Nishida Kitarō , The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Ediția de iarnă 2019), Edward N. Zalta (ed.)
  4. ^ Vezi Davis, Bret W., The Kyoto School , The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Ediția din vara anului 2019), Edward N. Zalta (ed.)
  5. ^ Nishida Kitaro, The I and You , editat de Renato Andolfato, trad. aceasta. Padova, Unipress, 1996 (sau. 1932) și G. Pasqualotto, ibid., Nishida: dialectică și budism, Afterword, pp. 153-207.
  6. ^ Nishida Kitaro, Un studiu asupra binelui , editat de Enrico Fongaro, trad. aceasta. Torino, Boringhieri, 2007 (sau. 1911) și G. Pasqualotto, în acesta, Introducere în gândire de Nishida Kitarō, pp. IX-LXVI.
  7. ^ Nishida Kitaro, Probleme fundamentale ale filosofiei: prelegeri pentru Societatea filosofică din Shinano , editat de Enrico Fongaro, trad. aceasta. Veneția, Marsilio, 2014 (sau. 1932-1937) și G. Pasqualotto, ibid., Budism și dialectică. Introducere în gândirea lui Nishida , pp. 7-52.
  8. ^ G. Pasqualotto (editat de), Pentru o filozofie interculturală , Milano, Mimesis, 2008 și G. Pasqualotto, între est și vest. Interviuri despre intercultură și gândire orientală , editat de D. De Pretto, Milano, Mimesis, 2010
  9. ^ G. Pasqualotto, Nietzsche sau de hermeneutică interminabilă , în AA. VV., Crucialitatea timpului , Napoli, Liguori 1980, pp. 131-183, apoi în Id., Eseuri despre Nietzsche , Milano, Franco Angeli, 1985 [3. și. 1998, ultimul tipar 2012].
  10. ^ G. Pasqualotto, Intercultura și globalizarea , în Aa. Vv., Întâlniri de priviri. Cunoașterea și practicile interculturii , editat de A. Miltenburg, Padova, Unipress 2002, pp. 53-76, apoi în Id. (Editat de), Pentru o filozofie interculturală , Milano, Mimesis, 2008; Id., Est și Vest. Identitate și dialog intercultural , Veneția, Marsilio, 2003.
  11. ^ G. Pasqualotto, Estetica goliciunii. Arta și meditația în culturile din Est , Veneția, Marsilio, 1992 [5. și. 2006].
  12. ^ G. Pasqualotto, De la perspectiva filosofiei comparate la orizontul filosofiei interculturale , Simplègadi , 26, 2005, pp. 3-27, spec. p. 15.
  13. ^ G. Pasqualotto, East & West, Venice, Marsilio, 2003, Capitolul 1, pp. 17-38.
  14. ^ G. Pasqualotto, East & West, Venice, Marsilio, 2003, Cap. 2, pp. 39-61.
  15. ^ Din acest punct de vedere, comparația cu gândul lui E. Morin, în capul său bine făcut , trad. aceasta. Milano, Cortina, 2000 (sau. 1999), spec. Capitolul 8: Reforma gândirii, pp. 89-101, principiul 7.
  16. ^ G. Pasqualotto, Alfabet filozofic , Veneția, Marsilio, 2018, Intrarea corpului .
  17. ^ G. Pasqualotto, Iluminare și iluminare , Roma, Donzelli, 1997.
  18. ^ G. Pasqualotto, Eseuri din Răsărit și din Occident (ca forme de viață) , în Id., Dincolo de filosofie , Vicenza, Colla, 2008, pp. 7-45.
  19. ^ Comparația cu gândul lui R. Sennet, în lucrarea sa The artisan man , trad. aceasta. Milano, Feltrinelli, 2014 (sau. New Haven & London 2008).
  20. ^ G. Pasqualotto, Drepturile și valorile omului în Asia , Studia Patavina , LXIV, 2, 2017, pp. 293-308.
  21. ^ G. Pasqualotto, Alfabet filozofic , Veneția, Marsilio, 2018, Intrarea în libertate .
  22. ^ G. Pasqualotto, Filosofie și globalizare , Milano, Mimesis, 2011.
  23. ^ G. Pasqualotto, The tao of philosophie , Milano, Luni, 2015, Introducere.
  24. ^ Termenii „ecologic” și „agnostic” nu sunt proprii textelor prof. G. Pasqualotto, dar depus în predarea sa „orală”, precum și derivat dintr-o simplă reflecție asupra scopurilor și consecințelor abordării sale teoretice

Bibliografie

  • P. Santangelo, recenzie la Estetica vidului. Art and Meditation in the Cultures of the East by Giangiorgio Pasqualotto, Revue Bibliographique de Sinologie, ns., Vol. 11/12 (1993-1994), p. 340.
  • M. Ghilardi, E. Magno (editat de), Căi de mijloc între vest și est. Scris în cinstea celor șaizeci de ani ai lui Giangiorgio Pasqualotto , Milano-Udine, Mimesis, 2006.
  • E. Fongaro, M. Ghilardi, Filosofia ca practică. Plecând de la Tao-ul filosofiei , în Simplegadi , a. 11 n. 27 (2006): Căi de mijloc între vest și est , editat de M. Ghilardi, E. Magno, Mimesis, pp. 119-131.
  • A. Hristă, Dao, sau mai bine zis cale. Note despre marginea căii de reflecție de Giangiorgio Pasqualotto , în Simplegadi , a. 11 n. 27 (2006): Căi de mijloc între vest și est , editat de M. Ghilardi, E. Magno, Mimesis, pp. 15-31.
  • M. Bergonzi, Comparatisme și dialog intercultural între filosofia occidentală și gândirea indiană , în Comparatisme și filozofie , editat de M. Donzelli, Napoli, Liguori, 2006, pp. 263-295.
  • G. Marramao, Thinking Babel. Universalul, multiplul, diferența , în Iride , 3/2007, decembrie, pp. 449-460.
  • M. Pagano, O contribuție hermeneutică la filosofia interculturală , în Lo Sguardo: jurnal de filosofie , n. 20 (2016), pp. 187-198
  • M. Ghilardi, E. Magno (editat de), Filosofie și altundeva: Festschrift pentru Giangiorgio Pasqualotto , Milano-Udine, Mimesis, 2016.
  • G. Raquel Bouso, În căutarea unei estetici a golului: doi gânditori europeni , în The Bloomsbury Research Handbook of Contemporary Japanese Philosophy , Yusa, Michiko (ed.), New York: Bloomsbury Academic, 2017, 187-204.
  • F. La Porta, recenzie în Alfabeto Filosofico , „Stânga” 24, 2019, p. 57.

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 113 168 254 · ISNI (EN) 0000 0000 8180 9258 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 000743 · LCCN (EN) n80103905 · GND (DE) 123 525 640 · BNF (FR) cb12022055m (data) · WorldCat Identități (EN) lccn-n80103905