Gilbert Ryle

Gilbert Ryle ( Brighton , 19 august 1900 - Whitby , 6 octombrie 1976 ) a fost un filosof britanic .

Gilbert Ryle

Ryle a făcut parte din generația de filosofi ai limbajului comun influențat de Ludwig Wittgenstein și este cunoscut mai ales pentru critica sa asupra dualismului cartezian , pentru care a inventat expresia „ fantoma din mașină ”. Unele dintre ideile sale în filozofia minții sunt considerate „comportamentiste” (nu trebuie confundate cu comportamentul psihologic al lui Skinner și Watson ).

Viaţă

Tânărul Ryle a crescut într-un mediu stimulativ intelectual. Tatăl său a cultivat interesele pentru filosofie și astronomie și a lăsat moștenire fiilor săi o bibliotecă mare. Ryle a studiat inițial la Brighton College . În 1919 s-a mutat la The Queen's College din Oxford , pentru a studia limbile clasice, dar a fost curând atras de filosofie. A absolvit prima clasă în 1924 și a fost numit lector de filosofie la Christ Church , Oxford. În anul următor a fost numit tutor. Ryle a rămas în Biserica lui Hristos până în al doilea război mondial . ^[1]

În calitate de lingvist priceput, a fost recrutat în serviciul de informații militare în timpul războiului, după care s-a întors la Oxford și a fost ales Waynflete profesor de filosofie metafizică și membru al Magdalen College , Oxford. Acolo și-a publicat lucrarea principală, „Conceptul minții”, în 1949. A fost președinte al Societății Aristotelice din 1945 până în 1946 și editor al revistei filosofice Mind din 1947 până în 1971 . ^[1]

Filosofia ca cartografie

Filosofia tradițională a conceput sarcina filosofului ca fiind studiul obiectelor mentale, mai degrabă decât fizice. Ryle a susținut că nu mai era posibil ca filosofii să creadă acest lucru. În loc de aceasta, Ryle a observat tendința filosofilor de a investiga obiecte a căror natură nu era nici fizică, nici mentală. În schimb, Ryle a crezut că „problemele filozofice sunt probleme de un anumit tip, nu sunt probleme obișnuite referitoare la entități speciale”. ^[1]

Ryle propune analogia filosofiei ca cartografie . Oricine are cunoștințe într-o anumită limbă, potrivit lui Ryle, este pentru un filozof ca sătenii pentru un cartograf. Sătenii au o anumită competență în ceea ce privește satul lor, cunosc locuitorii și împrejurimile. Dacă li s-ar cere să consulte o hartă pentru a obține același tip de cunoștințe, ar întâmpina probleme până când vor putea corela și traduce cunoștințele lor practice în simboluri cartografice. Săteanul concepe satul în termeni practici și personali, în timp ce cartograful îl concepe în termeni neutri, publici și abstracte. ^[2]

Desenând o „hartă” a cuvintelor și frazelor conținute în anumite expresii, filosofii pot genera ceea ce Ryle numește „fire de implicație”. Cu alte cuvinte, fiecare cuvânt și expresie a unei expresii contribuie la exprimarea în așa fel încât, dacă cuvintele sau expresiile s-ar schimba, expresia ar avea o implicație diferită. Filosoful trebuie să arate direcțiile și limitele diferitelor „fire de implicație” pe care un „concept contribuie la expresiile în care apare”. Pentru a arăta acest lucru, trebuie să „tragă” firele adiacente, care, la rândul lor, propagă „remorcherele”. Prin urmare, filosofia investighează semnificația acestor fire de implicație în expresiile în care sunt utilizate. ^[3]

Conceptul minții

În The Concept of Mind (1949), Ryle dezvoltă o critică a dualismului minte-corp, răspândită în filosofia occidentală începând cu Descartes . Ideea unei minți ca entitate independentă, care locuiește și controlează corpul, trebuie respinsă ca o rămășiță de prisos dintr-o perioadă anterioară dezvoltării biologiei moderne și care nu mai poate fi luată la propriu. A vorbi despre minte și corp ca entități separate poate avea doar funcția de a descrie metaforic abilitățile organismelor complexe, cum ar fi strategiile de rezolvare a problemelor, abstracția și abilitățile de generalizare, de a genera ipoteze și de a le testa, etc., în raport cu comportamentul lor. .

El atacă ideea gânditorilor din secolele al XVII -lea și al XVIII-lea (în special Descartes) a naturii ca o mașină complexă și a omului în mod egal ca o mașină cu o „fantomă” inexplicabilă în ea, pentru a putea explica inteligența, spontaneitatea și așa ceva. pe. Ideea unei fantome în mașină duce la probleme de neîntrecut și la contradicții interne: cum s-ar putea înțelege vreodată dacă există „fantome” ca ale noastre în alte corpuri? Ce sens are să postulezi o „fantomă” imaterială fără proprietăți cauzale sau spațiale „într-un„ corp extins ca principiu motric? Astfel, în timp ce o terminologie „mentalistă” joacă un rol important în descrierea comportamentului uman, ființele umane nu sunt analoage mașinilor și nici nu este nevoie filosofică să postuleze principii ascunse pentru a explica capacitățile dincolo de posibilitățile mecanice.

Ryle afirmă că operațiunile minții nu sunt distincte de cele ale corpului. Vocabularul mental este pur și simplu un mod diferit de a descrie o acțiune . Motivele unei persoane sunt definite în parte de dispozițiile sale de a acționa în anumite situații. Nu există sentimente explicite, dureri sau acte de vanitate: există doar anumite acțiuni subsumate sub o tendință comportamentală denumită, de exemplu, „vanitate”.

Scriitorii, istoricii și jurnaliștii nu au nicio problemă în a scrie motivații și valori morale pentru acțiunile oamenilor. Problema apare numai atunci când filozofii insistă să atribuie aceste calități unui domeniu mental sau spiritual separat. Ryle a propus, de asemenea, argumentul clasic împotriva cognitivismului, regresul lui Ryle .

Influență și critică

La apariția sa, „ Conceptul minții ” a fost recunoscut ca o contribuție importantă la psihologia filosofică și la filosofia limbajului comun . Cu toate acestea, în anii 1960 și 1970 au predominat teoriile cognitive ale lui Noam Chomsky , Herbert Simon , Jerry Fodor și alții din școala neo-carteziană. Chomsky a scris chiar și o carte numită Cartesian Linguistics . În perioada de după război, cele două școli majore din filozofia minții, reprezentationalismul lui Fodor și funcționalismul lui Wilfrid Sellars , postulau exact genul de stări cognitive „interne” împotriva cărora Ryle argumentase. Cu toate acestea, așa cum demonstrează influentul său student Daniel Dennett , tendințele recente în psihologie, cum ar fi cunoașterea întruchipată , psihologia discursivă , cunoașterea situată și altele din tradiția post-cognitivistă au reînnoit interesul pentru Ryle. Dennett a scris o prefață foarte pozitivă pentru noua ediție a The Concept of Mind . ^[4] Ryle rămâne un reprezentant remarcabil al posibilității de a da o interpretare semnificativă activităților complexe ale omului, fără a recurge la entități precum sufletul sau o minte abstractă.

Conceptul de descriere densă dezvoltat de Ryle în „Gânduri gânditoare: ce face„ gânditorul ”? („ Gândirea gândurilor: ce face„ Le Penseur ”? ”) ^[5] și în „ Gândirea și reflectarea ”, el a avut o influență consecventă asupra antropologilor sociali precum Clifford Geertz . ^[6]

Allan Bloom , un clasicist cunoscut pentru controversatul său „Închiderea minții americane” și un critic dur al lui Ryle, a scris:

Critica lui Bloom îl acuză pe Ryle de „aristotelianizare” anacronică a textelor lui Platon , făcându-i să treacă printr-o „sită analitică”. Potrivit lui Bloom, această mediere strică conținutul textelor platonice „torturându-le în conformitate cu un principiu dogmatic”, mai degrabă decât accesându-le în modul cel mai natural.

Lucrări

• The Concept of Mind (1949), trad. aceasta. și editat de Ferruccio Rossi-Landi, Spiritul ca comportament , Torino: Einaudi, 1955, apoi Roma-Bari: Laterza, 1982; apoi ca Conceptul minții , trad. de Gianfranco Pellegrino, prefață de Daniel C. Dennett, acolo, 2007. ISBN 978-88-420-7482-3
• Dileme (1954), trad. aceasta. de Enrico Mistretta, Dilemmi , Roma: Ubaldini Astrolabe, 1968. ISBN 88-340-0205-9
• Progresul lui Platon (1966), trad. aceasta. Mario Stefanoni, Pentru o lectură a lui Platon , Milano: Guerini, 1991. ISBN 88-7802-283-7
• On Thinking (1979), trad. aceasta. și editat de Grazia Melilli Ramoino, Thinking gânduri , Roma: Armando, 1990. ISBN 88-7144-105-2
• Un animal rațional , trad. aceasta. și introducere de E. Riverso, Animal rezonabil , Roma: Armando, 1977 (conține Autobiografie )
• Se poate învăța virtutea? , trad. aceasta. de și în Grazia Ramoino Melilli, Gilbert Ryle: itinerarii conceptuale , Pisa: Ets, 1997. ISBN 88-467-0045-7

Notă

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate de la sau despre Gilbert Ryle

linkuri externe

• Gilbert Ryle , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• Gilbert Ryle , pe Sapienza.it , De Agostini .
• ( EN ) Gilbert Ryle , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( RO ) Lucrări de Gilbert Ryle , în Open Library , Internet Archive .
• (EN) Zalta Edward N. (eds), Gilbert Ryle , în Stanford Encyclopedia of Philosophy , Centre for the Study of Language and Information (CSLI), Universitatea Stanford .
• Gilbert Ryle la PhilosophyPages.com , pe philosophpages.com . Adus la 6 august 2008 (arhivat din original la 30 martie 2007) .
• Limbajul obișnuit , Revista filozofică LXII (1953)
• Simpozion: utilizare, utilizare și semnificație . Proceedings of the Aristotelian Society, Supplementary Volumes 35 (1961): 223-242. (cu JN Findlay )
• Jurnalul Electronic de Filosofie Analitică - Număr dedicat lui Ryle , pe ejap.louisiana.edu . Adus la 6 august 2008 (arhivat din original la 5 aprilie 2007) .

Portal Biografii

Portalul de filosofie