Reîncarnare

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Reprezentarea reîncarnării conform hinduismului

Prin reîncarnare înțelegem renașterea sufletului sau spiritului unui individ într-un alt corp fizic, după un anumit interval de timp după moartea sa pământească.

Termenul de reîncarnare este considerat sinonim cu metempsihoză și se referă în special la lumea culturală și religioasă orientală și la mișcările spiritualiste care descriu o transmigrație în alte corpuri, inclusiv plante, animale sau minerale, până când sufletul este complet eliberat de materialitate. [1] Olympiodorus [2] consideră mai corect termenul „metensomatoză” (din σῶμα, sôma, „corp”), care se găsește în Plotin [3] indicând trecerea sufletului exclusiv în corpurile umane. Expresia „transmigrarea sufletului” este o adaptare din latina târzie transmigrātĭo-ōnis derivată din transmigrāre deci din migrāre exprimată cu termenii „metempsihoză” sau „metensomatoză”, este atribuită și lui Pitagora sau chiar lui Ferecides. [4] [5]

Difuzie

Este una dintre cele mai răspândite credințe în cercurile legate de hinduism , jainism , sikhism și budism , deși în ultimul caz nu se referă la reîncarnarea sufletului ci la cea a karmei [6] , unele religii africane și altele filozofii sau religioase mișcări. Majoritatea păgânilor contemporani cred în reîncarnare. [7] În antichitatea occidentală această credință era răspândită în școlile filosofice precum cea platonică sau în mișcările religioase precum orfismul . A devenit apoi fundamental în misticismul neoplatonic păgân cu Plotin , Iamblicus și Proclus . Metempsihoză se găsește în maniheism și în unele secte ale Islamului , cum ar fi cea a Druzii . [8]

În secolul trecut, unul dintre cei mai importanți susținători ai reîncarnării în Occident a fost filosoful austriac Rudolf Steiner (1861-1925), în contextul curentului său de gândire numit antroposofie . Mai recent, doctrina reîncarnării a făcut parte integrantă din mișcarea New Age . Reîncarnarea este, de asemenea, recunoscută în principal în societățile care practică sau practică incinerarea morților, pe baza credinței că spiritul decedatului după moarte se desprinde de trupul care ar putea fi apoi distrus de foc.

Reîncarnarea în filozofie

Reîncarnarea în filozofia occidentală este denumită transmigrarea (din greaca veche μετεμψύχωσις metempsihoză, „trecerea sufletelor”) care înseamnă transmigrarea „ sufletului sau spiritului vieții după moarte într-un alt corp de om, animal sau plantă.

Herodot se referă la o credință în metempsihoză în rândul egiptenilor și crede că a fost transmisă de la aceștia grecilor. Istoricii au arătat că ceea ce a raportat acest autor nu este de încredere, deoarece în religia egipteană nu s-a găsit nicio concepție similară cu metempsicoza . [9]

Pitagora

În domeniul filosofiei occidentale, Pitagora și școala sa par să fi fost printre primii care susțin doctrina reîncarnării sau metempsicoza, deși pe baza cultelor orfice preexistente. Potrivit pitagoreicilor, omul a căzut pe Pământ din cauza unei greșeli originale, prin care este obligat să transmigreze de la un corp la altul, nu numai al oamenilor, ci și al plantelor și animalelor. Pentru a te elibera de acest lanț de morți și renașteri este necesar să revii la stadiul purității originale, dedicându-te contemplării altruiste a adevărului , practicând ritualuri ezoterice de inițiere și catharsis , de purificare. Pitagoricii credeau că viața matematicianului era cea care se apropia cel mai mult de starea liberă și divină în care se afla sufletul înainte de căderea sa.

În orfism [10] și în școala pitagorică, metempsicoza a fost legată de cosmologia lor, deoarece au susținut că aceasta s-a produs ciclic la finalizarea unui curs astronomic al universului.

Aristotel [11] menționează metempsicoza ca un „mit” al școlii pitagoreice în timp ce Platon, cel mai cunoscut pentru doctrina sa despre transmigrația sufletelor [12] nu menționează niciodată Pitagora, ci indică mai degrabă pe Philolaus , membru al școlii pitagoreice. [13]

Xenofan , în unele versete raportate de Diogenes Laertius , face aluzie la metempsihoză referindu-se la o anecdotă cu Pythagoras în rolul principal care recunoaște un vechi prieten al său într-un câine:

"Se spune că într-o zi, trecând lângă cineva care a maltratat un câine, [Pitagora], plin de compasiune, a rostit aceste cuvinte:" Nu-l mai lovi! Îi simt sufletul, este acela al unui prieten pe care l-am recunoscut prin ștampilă a articolului. [14] "

Pe lângă această referință, Diogenes Laertius însuși scrie că Pitagora a fost primul care a introdus noțiunea „suflet” grecilor, legată de-a lungul timpului de diferite corpuri de ființe vii. [15]

Empedocle

Empedocle în purificările sale va relua doctrina orfico-pitagorică a metempsihozei, susținând în urma lui Parmenide că nimic nu este creat și nimic nu este distrus, adăugând totuși că totul este transformat pe baza a două forțe supranaturale, Iubirea și Ura , care determină agregarea sau dezintegrarea celor patru elemente . Prin urmare, sufletul este nemuritor, iar nașterea și moartea lui sunt doar aspecte tranzitorii datorită intervenției celor două forțe. Ieșirea din ciclu depinde pentru fiecare de comportamentul ținut în viață.

Platon

Reutilizând tradiția orfică și pitagorică, Platon a făcut reîncarnarea, tratată mai ales în Mitul lui Er [16], pivotul doctrinei sale a cunoașterii , bazat pe conceptul de reminiscență sau anamneză . [17] Potrivit lui Platon, existența reîncarnării este mărturisită de faptul că cunoașterea noastră despre lumea sensibilă se bazează pe forme matematice și modele care nu sunt reflectate în ea, dar par să provină dintr-un loc cu hiperuraniu în care intelectul nostru trebuie să aibă i-a contemplat înainte să se nască. În mitul carului și al carului , pe care l-a expus în Fedru , el își imaginează că sufletul, după moarte, este similar cu un car care încearcă pe cât posibil să se întoarcă la cerul hiperuraniu, casa Ideilor , absorbiți-i înțelepciunea.

Datorită propriei sale concupiscențe , simbolizată de un cal negru, sufletul este ușor susceptibil să cadă din nou, adică să se reîncarneze. Cei care au căzut imediat vor renaște ca o persoană ignorantă sau cel puțin departe de înțelepciunea filosofică, în timp ce cei care au reușit să contemple Hyperuranium pentru o perioadă mai lungă de timp vor renaște ca înțelepți și ca filosofi. Potrivit lui Platon, reîncarnarea ne permite, de asemenea, să explicăm innatismul cunoașterii, o concepție conform căreia învățarea constă în trezirea unei cunoștințe deja prezente în formă latentă în sufletul nostru, dar care fusese uitată în momentul nașterii și, prin urmare, era inconștient .: a cunoaște înseamnă, deci, să ne amintim.

Neoplatooniști

După Platon, doctrina reîncarnării sau metempsicoza va trece în neoplatooniști și în diverse curente gnostice , ezoterice și ermetice , tipice elenismului târziu. Filon din Alexandria a fost printre primii care au împăcat religia evreiască cu reîncarnarea platonică. [18] Plotin , Iamblicus și Proclus , au reluat substanțial de la Platon concepția că sufletul se reîncarnează și se întoarce pe Pământ datorită unui păcat originar, pentru a ispăși pentru care este necesar să se facă o lungă călătorie de asceză , eliberându-se de afecțiunile pământești care altfel ar putea induce sufletul să rămână legat de materie. [19]

creştinism

Reîncarnarea a fost acceptată numai în cercurile creștine care erau considerate atunci heterodoxe. Origen părea să accepte posibilitatea unei pre-existențe a sufletului înainte de naștere [20], dar a contestat că spiritul uman se poate reîncarna în corpul animalelor. Mai târziu, reîncarnarea a fost reafirmată de filosoful Scotus Eriugena . [21] Potrivit susținătorilor reîncarnării în creștinism, [22] unele pasaje ale Evangheliei ar induce această posibilitate, de exemplu:

  • Când Iisus îi întreabă pe discipoli despre părerea mulțimii: „Cine crezi că sunt eu?”, Ei răspund: „Unii spun că ești Ioan Botezătorul , alții Ilie și alții Ieremia sau unul dintre profeți”. [23] Aceasta ar mărturisi acceptarea posibilității ca un profet din trecut să poată fi reîncarnat în Hristos. În versetele următoare, Isus confirmă răspunsul Apostolului Petru („Tu ești Fiul Dumnezeului cel viu”) [24] .
  • Episodul transfigurării de pe Muntele Tabor: «„ Dar vă spun că Ilie a venit deja și nu l-au recunoscut ”, [...] atunci discipolii au înțeles că a vorbit despre Ioan Botezătorul”. [25] [26]
  • „Toți profeții și legea au proorocit lui Ioan și, dacă vreți să o acceptați, el este acel Ilie care urma să vină”. [27]
  • Când fariseii îl pun la îndoială pe orbul care anunță vindecarea: „Ai venit pe lume acoperit de păcate și vrei să fii învățătorul nostru”. [28]
  • Când fariseii îl întreabă pe Baptist despre cine este și cu ce autoritate își îndeplinește slujirea, ei îi arată trei personaje, dintre care unul este cu siguranță mort, și anume Ilie, Mesia sau Profetul.

Totuși, dimpotrivă, 1 Petru 3: 18-20 [29] afirmă că „Hristos a murit o dată pentru totdeauna pentru păcate, drept pentru cei nedrepți”. În Evanghelia după Ioan, dialogul dintre Isus și Nicodim ridică întrebarea mai explicit despre posibilitatea unei a doua nașteri:

«A fost printre farisei un om pe nume Nicodim, un conducător al evreilor. [2] S-a dus la Iisus noaptea și i-a zis: „Rabi, știm că ești un învățător care a venit de la Dumnezeu; de fapt nimeni nu poate face semnele pe care le faci tu, dacă Dumnezeu nu este cu el ». [3] Iisus i-a răspuns: „Cu siguranță vă spun că, dacă cineva nu se naște din nou de sus, nu poate vedea împărăția lui Dumnezeu”. [4] Nicodim i-a spus: „Cum se poate naște un om când este bătrân?” Poate el să intre, a doua oară, în pântecele mamei sale și să renască? ». [5] Isus i-a răspuns: „Cu siguranță vă spun că, dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în împărăția lui Dumnezeu. [6] Ceea ce se naște din carne este carne și ceea ce se naște din Duh. este Duhul ".

( Ioan 3: 1-6 [30] )

Isus menționează o „renaștere de sus” și o „naștere în apă și Duh”, care este diferită de nașterea trupului și nu are limită de vârstă. Ele sunt, de asemenea, plasate în raport cu sacramentul botezului, care prin apă și harul Duhului Sfânt marchează o a doua naștere pământească, care este apartenența și participarea în trup și suflet la Corpul mistic al lui Hristos înviat .

De asemenea, într-un text gnostic numit Pistis Sophia ar fi propusă posibilitatea reîncarnării, dar întotdeauna în vederea depășirii sale finale. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că, printre numeroasele texte gnostice și apocrife, aproape toate acestea preiau ideea renașterii în această viață (așa cum s-a menționat mai sus sau în Ioan III) și nu în alta.

Disputele privind reîncarnarea

Unele dintre sectele creștine timpurii, cum ar fi setienii , și urmând curentul gnostic al lui Valentine , au crezut în reîncarnare. În climatul sincretismului elenistic, doctrina reîncarnării găsește diverse mărturii precum cea a Sfântului Grigorie de Nyssa , fratele mai mic al lui Basilio din Cezareea , care a afirmat: „Este o necesitate naturală ca sufletul nemuritor să fie vindecat și purificat. , și atunci când această vindecare nu se întâmplă în această viață, ea funcționează în viețile viitoare și ulterioare " [31] . Astfel Justin : „Unele suflete care se cred nedemne să-L vadă pe Dumnezeu ca urmare a acțiunilor lor în timpul reîncarnărilor pământești, își vor lua înapoi trupurile” [32] . Origen a susținut că „pentru a ști de ce sufletul ascultă uneori răul, uneori binele trebuie să caute cauzele unei nașteri anterioare nașterii corporale propriu-zise” [32] ; totuși, dacă a recunoscut reîncarnarea de la om la om, s-a exprimat diferit despre doctrina metensomatozei (adică renașterea în corpurile animalelor) [33] respingând-o ca „nebunie” [34] și „străină Bisericii lui Dumnezeu, nu s-a predat de apostoli și nici nu s-a manifestat vreodată prin Scripturi ” [35] întrucât același trup însoțește sufletul.

Printre oponenții doctrinei reîncarnării a fost în schimb Tertulian . De fapt, disputa sa încheiat cu condamnarea definitivă a reîncarnării în sinodul din Constantinopol în 553 . Din ordinul împăratului Iustinian , care se considera conducătorul suprem al Bisericii Răsăritene, doctrina lui Origen a fost condamnată cu nouă anateme ale patriarhului Menas. Prima dintre acestea a citit:

„Împotriva oricui declară sau crede că sufletul uman a existat preexistent, adică că a fost un spirit sau o autoritate sacră, dar care a fost mulțumit de viziunea lui Dumnezeu și s-a îndreptat spre rău și că în acest fel iubirea Divină s-a răcit în el și prin urmare a devenit suflet, căzând în pedeapsă în trup, anatema este. "

Mai târziu, credința în reîncarnare a reapărut în ereziile Catarilor și Albigienilor , răspândită în Languedoc și, prin urmare, în gânditorii creștini renascențiali.

Astăzi, doctrina reîncarnării rămâne respinsă oficial de Biserica Catolică [36] și Biserica Ortodoxă .

Unii evanghelici și fundamentaliștii creștini consideră orice fenomen care implică reîncarnarea ca înșelăciunea diavolului.

Epoca modernă

Odată cu Renașterea, doctrinele platonice ale reîncarnării au revenit la modă în special în Giorgio Gemisto Pletone , Marsilio Ficino și Giordano Bruno , împreună cu curenții ezoterici ai alchimiei . Din nou în romantism, reîncarnarea a fost susținută de Arthur Schopenhauer [37] și de Giuseppe Mazzini . [38]

Diversi contemporani au încercat o reconciliere între creștinism și reîncarnare. Geddes Macgregor a scris o carte numită Reîncarnarea în creștinism: o nouă viziune asupra renașterii în gândirea creștină , [39] Rudolf Steiner a fost autorul creștinismului ca fapt mistic , iar Tommaso Palamidessi a scris Memoriile vieților trecute și tehnicile sale , care conțin unele metode prin care ar fi posibil să se obțină amintiri din vieți anterioare. [40]

Printre grupurile care se consideră creștini și cred în reîncarnare, sunt menționate Biserica Liberală Catolică, Biserica Unitară, Mișcările Spiritualiste Creștine, Societatea Rosicruciană și Lectorium Rosicrucianum.

Cu toate acestea, botezul practicat în comunitățile Steiner este nul în Biserica Catolică. [41]

Reîncarnarea în budism

Basorelief budist: Yama , stăpânul morții, deține Roata existenței .

În cadrul diferitelor școli budiste există diferite interpretări ale conceptului de reîncarnare. În termeni generali și ținând cont că limitele nu sunt niciodată clare, școlile care îl contemplă cel mai mult sunt cele ale vehiculului Adamantin sau ale budismului Vajrayāna , care include mai presus de toate așa-numitul budism tibetan și școala Theravāda de Hīnayāna sau derivarea Micului Vehicul. Esențial pentru ambele aceste școli este conceptul de saṃsāra , adică ciclul vieții în lumea materială a tuturor ființelor, care nu se termină cu moartea, dar care începe din nou cu o renaștere și, prin urmare, cu o reîncarnare până la eliberarea în Nirvana din ciclul.de naștere și moarte. Această concepție despre reîncarnare este de derivare hindusă, în care este contemplat un ātman , adică un sine asemănător cu ceea ce occidentalii ar numi suflet; dar concepția hindusă din budism se ciocnește cu doctrina non-sinelui sau a anatmanului care neagă existența unui eu individual , permanent și neschimbat, așa că întrebarea este: dacă nu există eu, un eu și apoi un suflet, ce se reîncarnează? O încercare de a rezolva contradicția constă în afirmația că este imposibil pentru noi, oamenii, să includem totul dincolo de lumea fizică.

În budismul Mahāyāna contradicția rămâne, dar în unele școli, cum ar fi cea a zenului și mai ales în obiceiul zenului occidental contemporan, accentul se pune pe faptul că tradiția budismului antic nu vorbește despre reîncarnare, ci despre renaștere, care ar trebui înțeleasă ca renaștere psihologică care are loc în această viață când ajungem la iluminare, de asemenea, accesibilă în această viață. Chiar și conceptul de karma ca principiu cauză-efect este încadrat în contextul unei singure vieți în care fiecare acțiune negativă va avea efecte negative asupra vieții cuiva și fiecare acțiune pozitivă va avea efecte pozitive asupra vieții cuiva. Chiar și Zen, totuși, nu rezolvă definitiv problema, deoarece în același timp continuă să afirme doctrina Bodhisattva conform căreia ființele umane care au ajuns la iluminare, după încetarea vieții lor pământești, aleg să se întoarcă pentru a trăi în corpul pământesc să continue să ajute toate ființele, readmitând astfel conceptul clasic hindus de reîncarnare.

O altă încercare de a depăși contradicția este făcută recent în Zen de Thích Nhất Hạnh care spune că, așa cum se spune în sutre , deoarece nu există nici naștere, nici moarte, nu are sens să vorbim despre reîncarnare sau renaștere, ar fi mai corect conform călugărului Zen vorbește în loc de re-manifestare, nespecificând totuși modul în care această concepție este integrată cu concepția despre reîncarnarea Bodhisattva .

Trebuie spus că Buddha nu a vorbit niciodată despre metafizică sau despre Absolut în sensul occidental al termenului și, de fiecare dată când i s-au pus întrebări în acest sens, a răspuns cu tăcere, este clar, așa cum afirmă profesorul Mauro Bergonzi. „Religii și filozofii ale Indiei” de la Universitatea din Napoli „L’Orientale” , care atunci când Buddha vorbește despre el însuși nu înseamnă acest lucru într-un sens fizic și nu metafizic, așa că conceptele de renaștere și reîncarnare așa cum sunt concepute de diferiți școlile nu sunt derivate direct din învățături, ci sunt mai degrabă o interpretare în sensul metafizic al învățăturilor.

În școala Yogācāras , aparținând budismului Mahāyāna , doctrina ālāyavijñāna , „conștiința magazinului”, octava „conștiințelor”, Vijñāṇa , își are originea , ca responsabilă pentru transferul semințelor , sau impresii , că actele volitive lăsați pe autorul lor, chiar și la renașterile ulterioare. Această conștiință a fost identificată ulterior de unii autori Yogācāra ca fiind egală cu conceptul Tathāgatagarbha , „Matricea So-Come / Gone” și, prin urmare, se crede că este absolut identică cu Goliciunea . Trebuie avut în vedere faptul că doctrina ālāyavijñāna a fost totuși criticată și respinsă de autorii Mādhyamika , o altă școală importantă Mahāyāna, ca „substanțialistă” prin faptul că a confirmat goliciunea oferindu-i o existență proprie.

Reîncarnarea în hinduism

În Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad citim: „Pe măsură ce un aurar ia materialul unei bijuterii și cu aceasta modelează un design nou și mai frumos, în același mod acest ātman scuturând corpul și făcându-l insensibil, formează o formă nouă și mai frumoasă ". (IV, 4,4)

Manusmṛti (Legile lui Manu) afirmă în mod explicit: „Luați în considerare cu atenție transmigrațiile oamenilor, cauzate de acțiunile lor vinovate ... spiritul vital care iese din corp pentru a renaște în pântecele unei creaturi umane ... dezastrele că ființele animate suferă din cauza nelegiuirii lor și a fericirii inalterabile pe care o simt în schimb în contemplarea ființei divine care conferă orice virtute ». [42]

În Bhagavadgītā (Cântarea divină) Krishna afirmă: „Pe măsură ce sufletul întrupat trece în acest corp de la copilărie la tinerețe și apoi la bătrânețe, tot așa sufletul trece într-un alt corp în momentul morții. Sufletul realizat nu este deranjat de această schimbare ». (B.Gita 2.13) Și din nou: „Așa cum o persoană îmbracă haine noi și le lasă pe cele uzate, tot așa sufletul ia noi trupuri materiale, abandonându-le pe cele vechi și inutile”. (B.Gita 2.22).

Un grup relativ mic, cum ar fi Asociația Internațională pentru Conștiința Krishna , cunoscută popular sub numele de Hare Krishna, a distribuit milioane de exemplare ale cărților și broșurilor sale. Textul despre reîncarnare cel mai răspândit de Hare Krishna [43] a devenit foarte popular în multe țări occidentale, este adesea citat chiar și în contexte nebănuite și a contribuit cu siguranță la moda reîncarnării, chiar și în rândul oamenilor care nu ar visa niciodată să se alăture mișcării . al Hare Krishna. [44]

Reîncarnarea în iudaism

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Bereshit (carte) , Era mesianică , Păcatul original și Tiqqun .

«O generație merge, o generație vine
dar pământul rămâne întotdeauna același.
Soarele vine și soarele apune,
se grăbește spre locul de unde se va ridica din nou.
Vântul bate la amiază, apoi se întoarce spre nord;
rotund și rotund
iar peste rotațiile sale vântul se întoarce. [45] "

„Creatorul lumii și al tuturor sufletelor știe ce s-a întâmplat între indivizi în viețile anterioare”

( Zohar )

Deși este un concept care nu este prezent în Tora scrisă și care nu este explicit în Talmud, nici credința în reîncarnare nu este străină de iudaism [46] . Definit ca Ghilgul (גלגול) este de fapt predat de Cabala , componenta mistico-ezoterică a religiei evreiești bazată în mare parte pe valoarea mistico-ocultă a numerelor și a literelor alfabetice ebraice, datorită cărora se extrag semnificații ascunse și mai profunde din texte sacre în comparație cu cele obținute din studiul obișnuit.

Doctrina evreiască a reîncarnării poate fi apoi trasată la următoarele elemente:

  • Principalul continuator al doctrinei reîncarnării conform exegezei ebraice este Arizal, de asemenea, printr-unul dintre textele sale publicate și în limba engleză , Poarta reîncarnării , din ebraica originală. Acceptând presupunerea că nu toți oamenii sunt supuși reîncarnării, explicând apoi că scopul ghilgul este tiqqunul , în acest caz rectificarea diferitelor suflete Nefesh , Ruach și Neshamah, care pot fi atinse și finalizate în aceeași persoană, el enumeră concepții diferite despre reîncarnare, oferind exemple practice: spune de exemplu că fiecare tip de suflet al oamenilor supuși reîncarnării trebuie rectificat în vieți diferite și, în cazuri rare, doar într-o viață ulterioară și subliniind, de asemenea, că există un tip în la care două persoane corespund fără a fi ținute neapărat de același suflet care a venit pe lume de două ori sau în mai multe situații diferite; persoana se naște și moare în mai multe vieți; mai multe suflete de oameni diferiți ar putea fi rectificate în cursul unui singur ciclu de reîncarnări.
  • Rabinul Shimon bar Yochay , rabinul Talmudului și autor al Zoharului , era conștient de misterul reîncarnării.
  • Vilna Gaon a scris, de asemenea, un comentariu la Cartea lui Iona adaptându-l la reîncarnare conform interpretării inițiale care găsește analogia lui Iona cu sufletul omului, al bărcii ca trupul său, al mării ca această lume și a Țării la fel de uscat ca Lumea Viitoare .
  • Printre altele ne amintim de Isaiah Horowitz și Shlomo Alkabetz care afirmă că există trei tipuri de reîncarnare legate de caracteristicile celor trei patriarhi ai poporului Israel : lui Avraham îi corespunde tipul în care în viețile ulterioare se fac fapte bune și preceptele nu împliniți sau cei încălcați în viețile anterioare; lui Isaac , simbol al fricii și puterii, îi corespund viețile sufletelor reîncarnate în animale pure, „ rectificate ” de păcatele evreilor; în cele din urmă, Iacob , un semn de frumusețe și armonie, corespunde vieților succesive, până la 2 000, în care Mizvot nu a fost finalizat anterior din cauza lipsei de oportunități.

Potrivit Arizal, Zohar și alții

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Noe .

Următoarele principii sunt exprimate în textul Arizal și Zohar:

  • Primul caz se referă la corespondența dintre sufletul lui Adam , primul om și tată al umanității, și Avraham , primul tată al poporului Israel din care au apărut și alte popoare. Având în vedere că Avraham avea un merit mai mare decât Adam, atunci ne-am întrebat de ce nu a fost creat ca primul om; profesorii mistici și rabinii Talmudului consideră că, dacă Avraham ar fi comis eroarea lui Adam ca primul om, tiqqunul, rectificarea păcatului originar , ar fi fost aproape imposibil. Acesta este un motiv în plus pentru care Avraham și Sarah , care corespund tocmai lui Adam și Evei și asociați cu tiqqunul menționat mai sus, au fost de asemenea îngropați în Machpelah împreună cu primul bărbat și femeie din umanitate. Această corespondență nu este valabilă ca o reîncarnare adevărată și adecvată, dar vrea să sublinieze modul în care se aplică același principiu, și anume acela al creșterii spirituale și morale a vieților ulterioare.
    Slujitorul lui Isai este Ghilgul din Agar .
  • Un exemplu analog este cel al corespondenței dintre Moise și Abel sau a lui Korah și Cain ; Esau este, de asemenea, Ghilgul din Cain, în timp ce Jetro este Ghilgul numai al bunului lui Cain. Potrivit unei alte opinii, Hillel corespunde parțial și lui Moise.
  • Un caz foarte apropiat de concepția comună a reîncarnării este cel al corespondenței lui Pinchas [sau Phinehas] și a profetului Ilie .
  • Din nou, cazul afinității reîncarnării dintre Nimrod și Nebucadnețar .
  • Balaam este Ghilgul lui Laban, de fapt el a moștenit magia, învățat și de la îngerul căzut Azazel.
  • Potrivit lui Moshe Alshich , Ruth este fiica cea mare a lui Gilgul a lui Lot ; tot de Tamar .

Cu toate acestea, posibilitatea ca același suflet să poată trăi mai multe vieți în diferite perioade istorice și să fie supusă mai multor renașteri după moarte nu este exclusă:

  • în acest sens, vorbim despre noi suflete care nu vor suferi sau nu au suferit până în acel moment experiența vreunui tip de reîncarnare; sunt mai puternici decât ceilalți;
  • apoi este cazul sufletelor care, lipsite de puterea necesară pentru a urca în Rai, cutreieră lumea uneori în grupuri pe cer, precum vârtejuri, și uneori staționează lângă animale, plante sau obiecte neînsuflețite pentru a avea referință pentru propriile lor mișcare spirituală: Arizal crede că staționarea și trecerea de la regnul mineral la regnul vegetal până la regnul animal și apoi omul poate dura de la 20 de ani sau 100 până la 1 000 în fiecare dintre ele;
  • similar cu cel din urmă caz ​​este cel al pauzei unui suflet al unei persoane expirat cu un om viu: nu este vorba de o posesie reală a corpului acestuia din urmă, ci mai degrabă de ceva similar cu un acompaniament fără nici un prejudiciu pentru om sau femeie care sunt referința sa supranaturală. Prin urmare, tovarășul gazdă și sufletul însoțitor trebuie să aibă multe asemănări în propria lor natură spirituală, suflete de același fel;
  • l' ibbur riguarda il sostegno divino dato a una persona con la collaborazione di un'anima di una persona spirata che sia Zaddiq , un giusto: viene insegnato in molti testi rabbinici , tra cui il Tanya , che gli Zaddiqim continuano la loro assistenza al mondo anche dopo la morte, che anzi è ancor più completa perché libera dai peccati e unita in modo perfetto all' Unità divina in collaborazione assoluta con Dio , ciò non escludendo l'impedimento di rivolgersi in preghiera a persone spirate o ad angeli, divieto che prevale secondo la fede unica in Dio il cui Regno regge ogni cosa, anche il Mondo dell' Aldilà . Spesso l'anima ospitata potrebbe invece necessitare del supporto dell'ospitante per un proprio tiqqun. Una volta rettificati tutti i gradi delle anime proprie, nell' 'Olam Ha-Ba quella persona potrà raggiungere lo stesso livello dello stesso Zaddiq o dei vari Zaddiqim che lo supportarono durante i cicli di reincarnazione e rettificazione delle anime. L'assistenza dell'anima di uno Zaddiq a una persona viva viene paragonata al caso Talmudico del prestito il cui credito viene poi estinto nel Gan Eden secondo i meriti fatti ottenere al secondo dal primo attraverso le Mitzvot e di cui entrambi potranno godere i benefici in quanto entrambi capaci di ciò durante quel ciclo oi più cicli di reincarnazione.
    Uno degli esempi di ibbur è quello dei figli di Giacobbe sui principi delle dodici tribù d'Israele entrati a esplorare la Terra d'Israele per ordine di Mosè: essi furono loro di supporto sino a quando decisero però di parlare male della Terra d'Israele, ciò avvenne da parte di tutti i principi con l'esclusione di Caleb e Giosuè ; dei colpevoli l'Arizal dice che vennero abbandonati dal supporto delle anime dei figli di Giacobbe loro assegnato e questa maldicenza fu infatti uno dei peccati principali che impedirono poi a quella generazione di entrare in Terra d'Israele.

Le discussioni ammettono tre possibili cicli di reincarnazione per persone non rette nei casi in cui ve ne sia necessità, numero, anche questo, che ha rilevanza simbolica anche secondo l'aspetto del ciclo di vita vissuto. Per le persone rette può avvenire un numero superiore di reincarnazioni;

  • vi è poi l' Yibbum che, precetto della Torah oggi non più possibile per insufficienza nei livelli di purità e santità, riguarda il matrimonio di un uomo con la sposa del proprio fratello dopo la morte di quest'ultimo: questo precetto veniva comandato non solo per onorare la memoria spirituale del fratello ma anche per rendergli meriti e onori con la nascita di figli che poi sarebbero stati dunque discendenza sua. Sebbene non si tratti di reincarnazione, l'Arizal sottolinea che questo vale come suo paragone. L'Yibbum non presenta una reincarnazione all'interno della famiglia lasciata e ciò sebbene il cognato faciliti in questo modo una modalità simile alla reincarnazione ma di questa assente e intesa come rettificazione per il fratello morto: l'Yibbum è necessario al fine di avere figli in nome del fratello che altrimenti sarebbe considerato morto senza una discendenza; particolare la tradizione secondo la quale il primo figlio nato da questa nuova coppia di sposi avrebbe ricevuto il nome del fratello che non riuscì ad adempiere in vita al precetto biblico della procreazione perché morto prima.

I modi della reincarnazione

Il processo di reincarnazione così descritto riguarda il tiqqun, la rettificazione dell'anima dai peccati commessi nelle vite precedenti non con l'intento di punire durante le vite successive ma con quello di purificazione e aumento dei meriti: secondo questa teoria le vite successive delle sole anime coinvolte in questi cicli saranno sempre purificate dai peccati delle vite precedenti o attraverso la rinascita stessa o tramite il compimento di azioni che aggiungano un numero di meriti sempre maggiore. Non è presente quindi il rischio che gravi o lievi peccati commessi nelle vite precedenti possano influenzare il corso delle vite successive o, come anche i peccati o le sofferenze patite, possano danneggiare l'anima ospitata nel caso di un ibbur; anche per questo viene insegnato che è molto difficile che una persona divenga consapevole delle vite vissute in precedenza.

« ...preservando la misericordia per 1000 (2000) generazioni... » ( Esodo 34.7 , su laparola.net . )

Secondo questo versetto (in ebraico per mille , אלפ ( alaf ), al plurale, אלפים, si può intendere duemila ) per l'Arizal ci si riferisce al ciclo di reincarnazione dei retti che può contare sino a 2 000 "reincarnazioni" per una stessa persona mentre per i non retti vale il versetto che afferma: sino alla quarta generazione , contando quindi 3 reincarnazioni in un totale di 4 vite [47] .

Vi possono essere quindi cicli di tre reincarnazioni ma si può arrivare sino a venti, trenta e oltre: questo dipende dal tipo di reincarnazione, se si tratta di un caso tra i vari ibburim o tra i vari ghilgulim. La Qabbalah esclude quindi che un'anima di uomo o donna possa divenire, nella sua interezza, un essere completo differente come animali, piante o oggetti perché, ad esempio, di natura superiore a quella degli animali comunque esistente. Nel ciclo delle reincarnazioni la sola interazione tra uomini e animali, piante o altro, come nel caso sopra descritto, avviene per "anime vaganti" che non sono ancora giunte in Gan Eden . Anche gli ebrei di oggi usano chiedere a Dio un sostegno spirituale per queste anime durante la benedizione degli alberi , benedizione che viene effettuata al principio della primavera di ogni anno.

Il motivo della reincarnazione come modo per poter rettificare la propria anima, secondo i meriti aggiunti e per acquisirne un numero più alto, passaggio aggiunto all'espiazione completa dei propri peccati solo dopo la morte nel Ghehinnom , è il privilegio di avere un'opportunità in più in un'altra vita anche per compiere maggiori buone azioni, in particolare quelle non compiute nelle vite precedenti; la ricompensa di questi sarà manifesta nell'era messianica e nell' 'Olam Ha-Ba in modo da potervi giungere completamente rettificata grazie al percorso durante la propria vita o le molte reincarnazioni, ciò anche per rettificare le trasgressioni compiute in precedenza; nel caso invece di un'anima di una persona non retta occorre invece un intervento divino di maggior forza individuato nell'espiazione nel Ghehinnom che ha una durata massima di un anno e che nella tradizione ebraica, inteso come Inferno e Purgatorio contemporaneamente, permetterà a quest'anima di espiare grazie all'intervento divino suddetto per poi giungere comunque nel Gan Eden finalmente rettificata e purificata. Come detto quindi ciò non esclude che anche l'anima di chi è sottoposto a reincarnazione debba espiare i propri peccati nel Ghehinnom: infatti nelle vite successive, oltre a meriti comuni, si deve aderire a quelli mancati precedentemente.

Anche se per motivi differenti, similmente l'Arizal ammette che l'uomo soltanto è passibile di reincarnazioni perché il fuoco dello studio della Torah lo protegge dal fuoco del Ghehinnom. Questo studio per la donna non è considerato obbligo quindi essa è soggetta, dopo la morte, all'espiazione dei peccati tramite il fuoco del Ghehinnom e non attraverso reincarnazioni successive.

La donna non è quindi soggetta al ciclo delle reincarnazioni anche perché più fragile dell'uomo e quindi con un bisogno maggiore della protezione e dell'intervento divino. In alcuni casi eccezionali, come non essere riuscita ad avere figli e per aver avuto rapporti sessuali proibiti con altre donne, è necessaria la reincarnazione per la gravità del peccato commesso. Nel testo sulle "reincarnazioni" l'Arizal afferma che talvolta donne che hanno commesso i peccati prima ricordati, con individui dello stesso sesso, potrebbero avere una vita successiva "[quasi] come uomini" ( Gate of reincarnation ).

L'espiazione dei peccati nel Ghehinnom può valere anche per gli uomini.

Quando l' era messianica sarà completata, e tutto il mondo vivrà nella completa rettificazione, non vi sarà più bisogno del ciclo delle reincarnazioni. Nella resurrezione, con la rivelazione del Messia, potrà succedere che due corpi possano ricevere comunque le due anime distintamente anche se una stessa persona avesse sostenuto in un ibbur soltanto, contribuendo alla rettificazione delle due stesse. Un corpo di una persona potrà ricevere soltanto un'anima definita Nefesh mentre un altro potrà ricevere sia Nefesh sia Ruach o Nefesh, Ruach e Neshamah anche rettificate nel corso di una stessa reincarnazione se espressioni originarie di quell'anima principalmente attiva alla sua creazione al principio di tutto; può succedere poi che in seguito a una reincarnazione in un secondo corpo l'anima della persona nell'era messianica risorga nel secondo corpo e non più nel primo maggiormente macchiato dalle colpe della prima vita e ciò nel caso di un'unica anima nefesh in entrambe le vite.

I maestri insegnano che prima di nascere le anime di ogni sposo e ogni sposa sono unite sino a quando, una volta presenti nel mondo, in vita Dio si occupa di farli incontrare affinché si riuniscano come individui nuovamente divenuti un'entità completa. In un commento a una parte del Talmud, a tal proposito l'Arizal spiega che il versetto che afferma come Dio li riunisca contro la loro volontà non si riferisce ad anime gemelle ma all'anima di un uomo reincarnato che, per adempiere alla Mizvah della procreazione, si riunisca con una donna diversa da quella a cui era unito nel corso della prima vita, sua sola anima gemella. L'Arizal insegna infatti che la potenza della volontà divina è tale da permettere che essi possano vivere assieme in modo corretto e conforme accettando poi senza astio o disprezzo questa possibilità; ciò è vero alla luce dell'insegnamento secondo cui soltanto l'uomo, e non la donna, è soggetto alla reincarnazione. Questo tipo di coppia, riunita da Dio, nell' Halakhah presenta la medesima valenza giuridica del caso di matrimonio tra individui le cui anime erano unite prima di nascere.
Vi è poi il caso di due coniugi che si reincarnano per non essere riusciti ad avere figli, obbligo biblico, nella vita precedente: essi si riuniranno rincontrandosi anche nella reincarnazione al fine di adempiere all'obbligo di questa Mizvah. Talvolta però si reincarnano in periodi storici differenti.

Esperienze

«...poiché per il G/giudice esiste solo ciò che i S/suoi "occhi" vedono [48] »

( Talmud , Rabbi Yeoshuah [49] )

Chaim Vital racconta che spesso il suo maestro Arizal scorgeva anche le anime di Zaddiqim o studiosi di Torah stare in piedi sulle loro tombe inoltre poteva intravedere anime sostare presso oggetti inanimati e indicare i nomi di tali persone nonché le loro mancanze in vita per quelle reincarnazioni.

Lignaggio familiare

Un individuo reincarnato è concepito dagli stessi genitori e così partorito dalla stessa madre nel corso delle vite differenti: da ciò si deduce che anche i genitori quindi sono soggetti alla reincarnazione; nella religione ebraica un "nucleo familiare" è quindi tale in modo definitivo. Ecco quindi che nel popolo ebraico esistono differenti ceppi familiari la cui connotazione peculiare resta la medesima, con ciò facendo altresì riferimento per esempio anche alla dinastia reale di Re David o ancora alla figliolanza di Aronne e Mosè . [50]

Reincarnazione e resurrezione: differenze

Come già spiegato inizialmente gli Tzaddikim devono affrontare un numero maggiore di reincarnazioni, con il risultato evidente di essere presenti nel Creato per più tempo degli altri; detto ciò, è altresì ovvio che gli stessi Tzaddikim vivono sempre nelle stesse epoche, deducendo questo dal principio di fede ebraico sulla Yehidah del popolo ebraico appunto. La resurrezione riguarda invece il ritorno dell'anima ebraica nello stesso corpo, quindi abbandonato per breve tempo mentre con le reincarnazioni si succedono parecchi anni e così si rinasce nuovamente concepiti dai genitori: la resurrezione degli Tzaddikim è profetata per l'ultima fase dell' era messianica .

Studi accademici attuali e confronto religioso

Poiché secondo lo studioso Gershom Scholem la dottrina della trasmigrazione era diffusa nel II secolo presso le comunità manichee e cristiane, non è impossibile che il suo ingresso nell'ebraismo sia dovuto proprio alle influenze delle filosofie indiane veicolate dal manicheismo, dal neoplatonismo così come dagli insegnamenti degli Orfici [51] .

Reincarnazione nell' islam

L'islam non contempla la reincarnazione, tuttavia nella corrente Ismailita , in special modo nella variante drusa e nizarita vi è la credenza secondo la quale esiste la reincarnazione. A sostegno di questa credenza vi sono una serie di sure del Corano che sembrano alludere a questa possibilità: II 243, XVII 6, XXIV 55, XXVIII 5-6, XXVII 83-86. [52]

Gli studiosi sunniti considerano queste altre sure legate al concetto di reincarnazione:

«Dio prende a Sé [ yatawa ] le anime al momento della loro morte, e quelle che dormono senza essere morte. Trattiene quella di cui ha decretato la morte, e rimanda le altre fino al termine fissato. Davvero in ciò vi sono dei segni, per gente che riflette»

( Corano XXXIX 42 )

«Tu fai entrare la notte nel giorno e tu fai entrare il giorno nella notte, e Tu fai uscire il vivo dal morto, e tu fai uscire il morto dal vivo. E Tu attribuisci a chi Tu vuoi, senza lesinare»

( Corano III 27 )

«Signor nostro, ci hai fatti morire due volte e due volte ci hai dato la vita. Riconosciamo le nostre colpe; esiste una via per uscirne?»

( Corano XL 11 )

«O quell'altro che passando per città dai tetti crollati, disse: "Come potrà Dio darle la vita dopo la sua morte?" Dio lo tenne morto per cento anni. Poi lo resuscitò e disse: 'Quanto sei rimasto?" Disse: "Sono rimasto un giorno, o una parte di giorno". Disse: "No, sei rimasto cento anni...»

( Corano II 259 )

Sempre nel Corano inoltre è citata la leggenda dei " sette dormienti ", assimilabile anche in questo caso al concetto di reincarnazione. [52]

Il filosofo sufi del XIII secolo Aziz ad-Din Nasafi in uno dei suoi scritti afferma:

«L'anima umana è un'anima parlante. A questo livello è 'l'anima imperativa'. A grado a grado si innalza sino al livello dei saggi. Giunta a questo livello è detta 'anima biasimante'. A grado a grado si innalza ancora sino al livello degli Amici di Dio. A questo livello l'anima parlante è detta 'anima santificata'. Di grado in grado, s'eleva ancora sino al livello dei profeti. Giunta a questo piano l'anima parlante è detta 'anima pacificata', L'anima raggiunge allora la perfezione, e per lei è il tempo del ritorno.»

Anche in questo caso l'allusione alle reincarnazioni ea una presunta evoluzione dell'anima da una vita all'altra. [52] Mentre una citazione successiva sempra essere ancora più esplicito:

«Così l'anima, da abisso in abisso, ridiscende sino a che non ha espiato secondo le sue colpe e non è stata punita secondo i suoi crimini.»

( Aziz ad-Din Nasafi )

L'islam contempla anche dei termini riconducibili alla reincarnazione come maskh ossia trasmigrazione che può avvenire anche allo stadio animale è un concetto coranico (II 61-65, VII 166, XXXVI 67), raskh verso le piante e naskh o metempsicosi . Il concetto è ovviamente collegato al proprio comportamento in vita. [53]

Reincarnazione secondo l' antroposofia

L'antroposofia di Rudolf Steiner considera la reincarnazione come un aspetto importante della scienza dello spirito. Secondo Steiner nell'uomo è presente un corpo fisico , uno eterico , uno astrale e infine l' Io .

Alla morte egli abbandona progressivamente i primi tre, finché rimane soltanto l'Io (corpo mentale) in forma di “seme” che cresce nel mondo spirituale, fino a ricevere, dopo un lungo periodo (da cinquecento a mille anni), un nuovo corpo astrale ed eterico, sceglie i genitori, vede la sua vita futura in un rapido quadro d'insieme e infine si reincarna in un nuovo corpo fisico. Ciascuna vita è influenzata dalle precedenti secondo la legge del karma . [54] Tra una reincarnazione e l'altra sussisterebbe il kamaloka , un periodo intermedio in cui l'anima rivive su sé stessa le emozioni suscitate agli altri nel corso dell'esistenza. [55]

Con questa idea sulla natura dell'uomo e dell'universo ( cosmologia ) di stampo religioso (affine solo per certi aspetti all'induismo) si ripropone il tema teosofico della discesa (o “condensazione”) dello "spirito" nella materia e della sua successiva risalita o “spiritualizzazione”. [56]

Secondo Steiner coloro che in vita non riescono a sollevarsi verso una maggiore spiritualità furono un tempo incarnati in popoli non evoluti. [55] La reincarnazione viene ammessa anche per spiegare la presenza di caratteristiche spirituali, ad esempio un talento musicale, o una predisposizione alla matematica, che non possono derivare da fattori ereditari , perché altrimenti dovrebbero trovarsi all'inizio della linea ereditaria anziché alla fine. [57]

Il concetto di reincarnazione antroposofico ha inoltre una peculiarità che lo discosta dalla concezione classica orientale: in quest'ultima infatti essa attiene soltanto al karma individuale del singolo uomo, mentre nella concezione di Rudolf Steiner essa rende possibile l' evoluzione dei popoli , e dell' umanità nel suo complesso: tramite la reincarnazione, che può avvenire solo da uomo a uomo, gli uomini vissuti in un determinato periodo storico hanno la possibilità di portare con sé, in epoche successive, quanto hanno imparato nella loro vita precedente. È così che la civiltà riesce a progredire , grazie alla continua ridiscesa sulla Terra di anime già dotate di un bagaglio di esperienze, che di volta in volta si arricchisce. Si tratta di una visione imbevuta anche di cristianesimo perché i singoli uomini si reincarnano non solo per una questione di salvezza personale, ma anche per amore del genere umano , per portare cioè il proprio contributo alla sua evoluzione complessiva. [58]

Steiner nei suoi scritti evidenzia come gli stessi Vangeli parlino di reincarnazione, seppur l'interpretazione dottrinale neghi questo aspetto. Un esempio evidente è nel Vangelo di Matteo :

«Elìa è già venuto, e non l'hanno riconosciuto.

Mentre scendevano dal monte, i discepoli domandarono a Gesù: "Perché dunque gli scribi dicono che prima deve venire Elìa?". Ed egli rispose: "Sì, verrà Elìa e ristabilirà ogni cosa. Ma io vi dico: Elìa è già venuto e non l'hanno riconosciuto; anzi, hanno fatto di lui quello che hanno voluto. Così anche il Figlio dell'uomo dovrà soffrire per opera loro". Allora i discepoli compresero che egli parlava loro di Giovanni il Battista.»

( Matteo 17, 10-13 )

Studi e ricerche

Reincarnazionisti

Nell'ambito dell'esercizio della professione medica, alcuni professionisti hanno riportato i risultati di estese ricerche basate sulla presunta regressione a vite passate, ottenuta con l' ipnosi o con tecniche di rilassamento guidato, nel corso delle quali i soggetti coinvolti descrivevano con notevoli dettagli esperienze di vita che si sarebbero svolte sino a diversi secoli, o anche millenni, anteriori alla loro nascita. Un altro metodo di ricerca è invece stato quello di vagliare la veridicità delle affermazioni di bambini che impersonificavano personalità precedenti defunte, osservando se presentassero dei segni di nascita (voglie, malformazioni, ecc.) corrispondenti a quelli dei morti. Tra questi studiosi, nell'uno o nell'altro approccio, si possono ricordare:

Quest'ultimo (Tucker) ha continuato l'opera del suo predecessore effettuando uno studio comprendente molti nuovi casi in particolare sui bambini che affermano di ricordare vite precedenti. Nel suo saggio Life before Life: a scientific investigation of children's memories of previous life , [62] egli descrive quarant'anni di ricerche compiute in tal senso, e da lui ereditate e continuate. I bambini da lui analizzati, così come da Stevenson prima, provengono da ogni angolo del pianeta e da diversi tipi di famiglia. L'età di questi bambini varia all'incirca dai due ai sei anni, dopodiché tali ricordi verrebbero dimenticati. I ricercatori, una volta raccolte le testimonianze, sono andati personalmente nei posti indicati dai bambini a incontrare le persone di cui avevano parlato, riscontrando, a loro dire, che avevano detto la verità. [63] Psicologi come Tucker analizzano i casi di centinaia di pazienti, e spesso per verificare le informazioni che i bambini ricordano devono interrogare almeno una cinquantina di persone diverse. Stevenson per primo fece notare, tra le altre cose, che organizzare una truffa coinvolgendo più di cinquanta persone è quantomeno difficile, se non impossibile.

I risultati di JB Tucker

Secondo la testimonianza di Jim B. Tucker, i bambini analizzati non usano mai l'espressione "vita precedente" pur descrivendo con chiarezza ciò che sarebbe loro avvenuto in passato. Un bambino turco, per esempio, avrebbe fornito molti dettagli circa la sua famiglia passata residente nella città di Istanbul , che si trovava molto lontano dal luogo dove abitava adesso, aggiungendo particolari di parenti avuti in passato, citando i loro nomi armeni assieme ai relativi indirizzi di casa. Ricordava anche i nomi della moglie e dei figli.

Non tutti i bambini però ricorderebbero le vite precedenti. Tucker avrebbe notato che nel 70% dei casi i bambini ricordano morti avvenute soprattutto in circostanze non naturali, quali incidenti, episodi traumatici improvvisi e morte violenta.

A fronte dei suoi vari esperimenti, che lo hanno portato a ritenere che la coscienza non sia un prodotto del cervello bensì dell' anima , e che quindi sia immortale, Jim B. Tucker non vuole usare il termine "reincarnazione", pur affermando che tale possibilità non possa essere esclusa del tutto; egli preferisce parlare di prove concrete sulla sopravvivenza delle emozioni umane in presenza di specifiche circostanze.

Obiezioni alle teorie reincarnazioniste

Secondo René Guénon nel suo L'errore dello spiritismo ( L'Erreur spirite , 1923) esiste un errore di fondo nella confusione che farebbe lo spiritismo tra reincarnazione e metempsicosi e trasmigrazione delle anime. Queste concezioni vanno sostituite con la teoria metafisica degli «stati molteplici dell'essere», a cui dedicherà successivamente uno studio specifico. I reincarnazionisti hanno tradotto quelle che secondo questo autore erano solo favole pedagogiche orientali nell'idea della reincarnazione, a cui lui non crede [64] .

«Determinata l'impossibilità che uno spirito di defunto possa esistere nella sua personalità complessa e completa, tale da poter dire: io mi sento e sono il tal dei tali ; e quindi, precisando che non è possibile per questa ragione la comunicazione tra morti e vivi, l'autore viene alla impossibilità che una reincarnazione vi possa essere, neanche per i Messia della maniera ebrea o di altra razza. La reincarnazione è idea moderna, come lo spiritismo: gli antichi non ne sapevano niente. Perfino gli orientalisti di oggi sono suggestionati dall'idea della reincarnazione e interpretano documenti antichissimi con idee contemporanee, passate dallo spiritismo kardechiano al teosofismo della Besant ea certi occultisti francesi e da questi, varcata la Manica, in Inghilterra, dove le comunicazioni degli spiriti pare che dicano il contrario di quelle francesi. Il Guénon ha dimenticato che l'idea della reincarnazione è pre pitagorica e che Diogene Laerzio non è autore del secolo XIX.»

( Giuliano Kremmerz , La scienza dei Magi , volume 2, p. 363, Mediterranee, 1983 [65] )

Nel suo Erreur spirite Guénon si scaglia in sostanza contro lo spiritismo, l'occultismo e la meta-psichica, [66] sostenendo, come ironizza l'esoterista italiano Kremmerz, che «gli spiriti dei morti, filosoficamente, non possano affatto comunicare coi vivi, perché, per un milione di perché, la disgregazione del morto è affare assodato». [65]

Presupposto ineliminabile della reincarnazione è quello di sostenere l'esistenza di un'anima immortale che, come nella concezione platonica, risiede in un corpo che usa come suo strumento. Quando la corporeità decade, l'anima, che rimane intatta nella sua essenza, passa da un corpo all'altro per migliorarsi sempre più partendo sempre dalla tappa della perfezione precedentemente raggiunta. Una delle obiezioni riterrebbe che se l'anima non conservasse il ricordo delle esperienze passate [67] non se ne potrebbe servire per perfezionarsi ulteriormente. E che questo accadrebbe non per alcuni ma per tutti i miliardi di uomini che oggi sono sulla Terra, tutti reincarnati senza più memoria delle vite precedenti. La reincarnazione non varrebbe a nulla se l'anima, dimentica della vita passata, dovesse ricominciare da capo ogni volta per rifare tutte le esperienze dimenticate ma che ha già fatto nelle vite passate. La reincarnazione, così, secondo queste obiezioni, sarebbe del tutto inutile. [68]

Lo psichiatra Ian Stevenson [69] , dell'Università della Virginia, ha studiato molti rapporti dei bambini che sostenevano di avere ricordi di una vita passata. Alle obiezioni di chi evidenziava come si trattasse di casi riguardanti la cultura orientale che crede religiosamente nella reincarnazione, Stevenson pubblicò anche il racconto di esperienze di reincarnazione avvenute in Occidente. Gli scettici, come Paul Edwards hanno analizzato molti di questi racconti teorizzandone il carattere aneddotico e di falsi ricordi che si genererebbero dal nostro sistema di credenze e di paure primordiali. [70] Carl Sagan nota come la cosiddetta reincarnazione rientri in quelle credenze in cui bisogna distinguere fra idee con una valida base scientifica e quelle che possono essere considerate semplicemente pseudoscienza. Sagan afferma che qualora nuove idee vengano presentate, queste devono essere verificate severamente con i mezzi del pensiero scettico e scientifico, e devono quindi superare una severa analisi. [71] Così i dati empirici raccolti con cura da Stevenson non porterebbero a una spiegazione scientifica per lui soddisfacente.

Tra i casi di reincarnazione riportati da Stevenson sembrava vi fossero anche fenomeni di xenoglossia specie in due casi in cui un soggetto sotto ipnosi sembrava potesse conversare con persone che parlavano la lingua straniera, invece di limitarsi a recitare parole straniere. Sarah Thomason, linguista presso l'Università del Michigan, dopo aver rianalizzato questi casi, ha concluso che le pretese di xenoglossia non hanno un supporto valido [72]

Nella letteratura e nell'arte

Metempsicosi nella mitologia classica

Nella mitologia classica Poseidone fece reincarnare il figlio Cicno , che era stato ucciso da Achille durante la guerra di Troia , in un cigno. L'episodio è narrato nelle Metamorfosi di Ovidio :

«Con le ginocchia il corpo, e con la palma / Con più forza, che può, stringe la gola, / Tanto, che toglie quella strada à l'alma, / Che suol dar fuor lo spirto, e la parola. / Al fin con questo modo à lui la palma / De la vittoria il forte Achille invola./ Cerca poi trargli il vincitor Acheo / L'arme, perpetua à lui gloria, e trofeo. / Ma tosto, ch'apre l'arme, intende il lume / Quivi entro, volar fuor vede un augello. / Spiega lontan da lui le bianche piume, / Grande, ben fatto, à maraviglia bello: / Il Re, che tributario have ogni fiume, / Volle, ch'entrasse in quel corpo novello. / Hor le cagnate sue terrene some / Non ritengon di prima altro, che 'l nome.»

( Ovidio, Metamorfosi , libro XII [73] )

Un altro grande protagonista della guerra di Troia, anch'egli semidio e vittima di Achille, fu egualmente fatto reincarnare dopo la morte: Memnone , il bellissimo re degli Etiopi , che era figlio di Eos (anche stavolta la fonte è il testo ovidiano). La dea era inconsolabile, e Zeus decise di alleviarne il dolore: mentre la pira stava per ardere la testa e il corpo di Memnone (il sovrano era morto tramite decapitazione ) si levò improvvisamente dalle fiamme uno stormo di uccelli. Memnone da quel momento avrebbe vissuto in ognuno di essi, e per sempre:

«De la prima favilla ogni sorella/Nel revoluto fumo un'alma informa./Da questo, e da quel lato esce una ascella,/ Fin che di vero augel mostra la forma./Quante scintille alzar fa la facella,/Tante in augelli il fato ne trasforma/Nel modo stesso in aere in un momento/Se ne veggon formare, e cento, e cento./Sì gran numero al ciel se'n vede asceso,/Che fan quasi oscurar ne l'aere il giorno./Fan sopra mille giuochi al rogo acceso,/Indi il giran tre volte intorno intorno./Tre volte il grido lor fan, che sia inteso/Insino al più beato alto soggiorno/L'essercito in due campi poi si parte/E forman le battaglie al fiero Marte./Indi crudeli ad affrontar si vanno,/E con gli urti, e co' rostri, e con gli artigli,/Et ogni estrema ingiuria empi si fanno/Del bruggiato Mennone in novi figli./Tanto che molti con disnore, e danno/Del proprio sangue lor cadon vermigli./E fan l'essequie con la lor tenzone/A la cognata polve di Mennone. [73] »

Il filosofo greco Pitagora, più sopra menzionato, sosteneva di essere la reincarnazione di Euforbo , giovane guerriero troiano ucciso da Menelao . Ovidio riporta questa convinzione nell'ultimo libro delle sue Metamorfosi .

Nel VI libro dell' Eneide , durante la discesa agli Inferi di Enea e della Sibilla Cumana , dalle parole che Anchise rivolge al figlio traspare la concezione pitagorico-orfica di Virgilio : Anchise descrive una teoria dei cicli e delle rinascite spiegando come molte ombre dei Campi Elisi si immergano nel fiume Lete per dimenticare le vite precedenti e poter dunque reincarnarsi in nuovi corpi terreni. [74] Secondo vari studiosi, la descrizione della sofferenza di queste anime per gli errori delle vite passate ( quisque suos patimur Manes , v.743) è una reminiscenza del Gorgia platonico, dove si parla delle sofferenze animiche di purificazione per un perfezionamento della vita successiva. [75]

Metempsicosi nella Psicanalisi

La psicoanalista francese Françoise Dolto nel suo libro Solitudine felice scrive più volte che esiste la reincarnazione e che nascendo si scelgono sia la madre che il padre.

Ricordo delle vite passate

Per poter ricordare le vite precedenti occorre secondo Tommaso Palamidessi tener presente l' anatomia occulta dell'essere umano, composta, oltre al corpo fisico, da uno eterico , uno astrale , e uno mentale , di cui solo la parte superiore, quella causale , consiste propriamente nell' Ego . [76] Poiché i primi tre corpi citati vengono ricreati ex novo a ogni incarnazione dell'Ego, è solo in quest'ultimo che è possibile trovare traccia delle memorie anteriori alla vita in corso. [76] Palamidessi espone quindi alcune tecniche per sviluppare e disciplinare le facoltà mentali , attraverso esercizi di potenziamento della concentrazione , della meditazione , della visualizzazione e della volontà , che non differiscono poi molto dai tentativi comuni di frugare nella memoria per ricordare qualunque evento che interessi, come ad esempio la ricerca di un oggetto smarrito in casa. [76]

Palamidessi afferma di avere avuto già da bambino il ricordo di una sua precedente incarnazione: sostiene infatti di essere vissuto nel Cinquecento come Girolamo Cardano , astrologo e matematico milanese. [77] Attraverso gli esercizi di concentrazione, avrebbe poi ricordato di essere stato un cavaliere templare bruciato sul rogo nella Francia del Duecento, e ancora prima di essere stato il teologo ed esoterista Origene . [76]

Egli aggiunge che la sua personale balbuzie , compagna della sua vita attuale, era dovuta a un compenso karmico per aver pronunciato, al tempo della sua esistenza come Cardano, parole di maledizione contro i giudici che avevano condannato a morte suo figlio, commentando: «è importante usare le corde vocali , guai a chi le usa per maledire!». [78]

Note

  1. ^ Vedi lemma "Reincarnazione" in Vocabolario Treccani
  2. ^ Olimpiodoro, Commento al Fedone , 81, 2
  3. ^ Plotino, Enneadi , I, 1, 12; II, 9, 6; IV, 3, 9
  4. ^ DK (Ferecide) 7, A,2: «καὶ πρῶτον τὸν περὶ τῆς μετεμψυχώσεως λόγον εἰσηγήσασθαι»
  5. ^ La più antica testimonianza della dottrina della metensomatosi/metempiscosi è nella II Olimpica (56-80) di Pindaro.
  6. ^ «Dottrinalmente il Buddhismo non insegna né l'esistenza dell'anima, né la sua trasmigrazione in successive incarnazioni, ma insiste sulla trasformazione dinamica, o "flusso" (samsāra) di esistenze. Tuttavia, nella sua influenza sul pensiero popolare, questa dottrina è assimilata a ogni altra dottrina sulla trasmigrazione» ( Masaharu Anesaki , alla voce "Trasmigration (Buddhist)" in The Buddhists. Encyclopaedia of Buddhism , a cura di Subodh Kapoor, Cosmo Publications, New Delhi 2001, vol. V, pag. 1451).
  7. ^ Gabrio Andena et alii, L'essenza del Neopaganesimo , a cura di Davide Marré, Circolo dei Trivi, 2008, p,112
  8. ^ Metempsicosi nell'Enciclopedia Italiana Treccani
  9. ^ Fabio Mora, Religione e religioni nelle storie di Erodoto , Edizioni universitarie Jaca, 1986 pagg.115-123
  10. ^ Platone tratta della reincarnazione nell'orfismo in alcune sue opere: nel Fedone 70 c, nel Fedro 248 CD e nella Repubblica (libro X) in cui appare la celebre formula: "Non il dàimon sceglierà voi, ma siete voi che sceglierete il dàimon". Influenzato dalle dottrine orfico-pitagoriche, il poeta romano Publio Virgilio Marone nel VI libro dell' Eneide accoglie la dottrina della reincarnazione, spiegata da Anchise a suo figlio Enea .
  11. ^ Aristotele, De anima 407b20 = 58 B 39 DK, p. 955 tr. it.
  12. ^ Platone, Menone , 81 AD; Fedone , 70 A, ecc.
  13. ^ Platone, Fedone , 61b
  14. ^ Diogene Laerzio,21 B 7 DK in VIII, 36, pp. 301-303 tr. it.
  15. ^ Edoardo Bratina ''Vite e dottrine dei filosofi'', ''La Reincarnazione, documentata dalla religione, filosofia e scienza'', ETI, Trieste 1972, p. 27.
  16. ^ Platone, La Repubblica , libro X.
  17. ^ Fedone , 75 d.
  18. ^ «Le anime disincarnate sono distribuite in vari ordini. Il dovere per alcune di queste è di entrare in corpi mortali e dopo un certo tempo sono nuovamente libere. Quelle dotate di una natura più divina sono sciolte dai vincoli terreni» (Filone d'Alessandria, in E. Bratina op. cit. , pag. 37).
  19. ^ «È una credenza universalmente ammessa che l'anima che ha commesso peccati li espia, subendo una punizione nel mondo invisibile e poi passa in nuovi corpi», tratto da Plotino, Enneadi (in E. Bratina, op. cit. , pag. 34).
  20. ^ Edmond Bertholet, La Reincarnazione nel mondo antico , ed. Mediterranee, 1978.
  21. ^ E. Bertholet, op. cit. , pag. 280.
  22. ^ Prophet, Reincarnazione. L'anello mancante del cristianesimo (v. bibliografia).
  23. ^ Matteo XVI, 13-14.
  24. ^ Matteo 16:13-20 , su laparola.net .
  25. ^ Matteo XVII, 12-13.
  26. ^ Matteo 17 , su laparola.net .
  27. ^ Matteo 11:13-14 , su laparola.net . .
  28. ^ Giovanni 9:34 , su laparola.net . .
  29. ^ 1Pietro 3:18-20 , su laparola.net .
  30. ^ Giovanni 3:1-6 , su laparola.net .
  31. ^ Gregorio Nisseno, Grande discorso catechetico , tom. III.
  32. ^ a b Edmond Bertholet, La Reincarnation , Paris, 1972.
  33. ^ Origene, I Princípi 1,8,4; Commento al Vangelo di Giovanni 6,10,64; Commento alla Lettera ai Romani 5,1; 6,8; Commento al Vangelo di Matteo 11,17; Contro Celso 1,20
  34. ^ Origene, Contro Celso 3,75
  35. ^ Origene, Commento al Vangelo di Matteo 13,1
  36. ^ Secondo la teologia cattolica in realtà Cristo non ha mai parlato di reincarnazione, ma soprattutto questa è in contraddizione con la Resurrezione. Ma poi:
    • Nell'episodio del cieco nato, sono i discepoli che pensano che possa aver peccato lui od i suoi genitori. È Gesù che nel versetto successivo chiarisce questa questione presente nella mentalità ebraica: «[3]Rispose Gesù: «Né lui ha peccato né i suoi genitori, ma è così perché si manifestassero in lui le opere di Dio.». Dunque questo male fisico non era dovuto ne per i suoi peccati, ne per quello dei suoi genitori, contrariamente a quanto loro pensavano.
    • In Matteo (XII, 31-32) Gesù dice: «[31]Perciò io vi dico: Qualunque peccato e bestemmia sarà perdonata agli uomini, ma la bestemmia contro lo Spirito non sarà perdonata. [32]A chiunque parlerà male del Figlio dell'uomo sarà perdonato; ma la bestemmia contro lo Spirito, non gli sarà perdonata né in questo secolo, né in quello futuro.». Dunque ne in questa vita, ne in quella futura che verrà dopo la morte, ovvero nell'aldilà.
    • Nel vangelo di Luca, il buon ladrone viene portato subito in Paradiso, essendosi pentito e riconosciuto peccatore di fronte a Gesù. «[42]E aggiunse: «Gesù, ricordati di me quando entrerai nel tuo regno». [43]Gli rispose: «In verità ti dico, oggi sarai con me nel paradiso».
  37. ^ «Se un asiatico mi domandasse la definizione dell' Europa sarei obbligato a rispondere: è quella parte del mondo infestata dall'incredibile illusione che l'uomo sia stato creato dal nulla e che la sua nascita sia la sua prima venuta nella vita» (Schopenhauer, Parerga e Paralipomena , vol. II, cap. XV).
  38. ^ «Noi crediamo in una serie infinita di reincarnazioni dell'anima, di vita in vita, di mondo in mondo, ciascuna delle quali rappresenta un miglioramento ulteriore…» (Mazzini, in E. Bratina, op. cit. , pag. 70).
  39. ^ G. Macgregor, Reincarnation in Christianity. A new Vision of the role of rebirth in christian thought (v. bibliografia).
  40. ^ Tommaso Palamidessi , Memorie di vite passate e loro tecniche , Edizioni Archeosofica, 1977.
  41. ^ Congregazione per la Dottrina della Fede, Notificazione sulla validità del battesimo conferito dalla «Christian Community» o «Die Christengemeinschaft» di Rudolf Steiner , su vatican.va . URL consultato il 5 agosto 2019 ( archiviato l'8 dicembre 2010) .
  42. ^ E. Bratina, op. cit. , pag. 21.
  43. ^ AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada , La reincarnazione: la scienza eterna della vita , trad. it., Edizioni Bhaktivedanta, Firenze 1983
  44. ^ Le religioni in Italia: Il "credere senza appartenere" e la rilevanza del pluralismo
  45. ^ Incipit del Qoelet (o Ecclesiaste), testo contenuto nella Bibbia ebraica e cristiana, tradizionalmente attribuito a Salomone .
  46. ^ Cfr Devarim (parashah)
  47. ^ Non deve essere escluso [comunque] che l'uomo [sino ad oggi] che visse più anni fu Matusalemme (cfr " Pentateuco ")
  48. ^ Questa fu anche una sorta di conclusione di una discussione sull' Halakhah in genere
  49. ^ Potrebbe anche trattarsi di una " Dottrina anonima " del Talmud
  50. ^ Chaim Vital. Shaar Ha-Gilgulim. La Porta delle Reincarnazioni Providence University ULC-ITALIA 2006
  51. ^

    «The doctrine of transmigration was prevalent from the second century onward among some Gnostic sects and especially among Manicheans and was maintained in several circles in the Christian Church (perhaps even by Origen). It is not impossible that this doctrine became current in some Jewish circles, who could have received it from Indian philosophies through Manicheism, or from Platonic and neoplatonic as well as from Orphic teachings.»

    ( Gershom Scholem . Ghilgul in Encyclopedia Judaica vol.7. New York, Gale, 2007, p.602 )
  52. ^ a b c Gabriele Mandel , La via la sufismo , Bompiani, 2016, pp. 164-165, ISBN 978-88-452-1275-8 .
  53. ^ Gabriele Mandel , La via la sufismo , Bompiani, 2016, pp. 162 e 167, ISBN 978-88-452-1275-8 .
  54. ^ Rudolf Steiner e il Karma , su www.area75.eu . URL consultato il 28 giugno 2017 .
  55. ^ a b Rudolf Steiner, Universo, terra, uomo ( Welt, Erde und Mensch, deren Wesen und Entwickelung, sovie ihre Spiegelung in dem Zusammenhang zwischen iiuptischem Mythos undgegenwürtiger Kultur ), Editrice Antroposofica, Milano, 2005. ISBN 88-7787-370-1
  56. ^ La Società Antroposofica , in Le religioni in Italia , 7 aprile 2014. URL consultato il 22 giugno 2017 .
  57. ^ Rudolf Steiner, La scienza occulta nelle sue linee generali ( PDF ), traduzione di Emmelina de Renzis ed Emma Bataglini , prefazione di Arturo Onofri , 4ª ed., Bari, Laterza, 1932 [1910] .
  58. ^ Francesco Giorgi, Sulla reincarnazione , su ospi.it . URL consultato il 30 agosto 2018 (archiviato dall' url originale il 16 gennaio 2018) .
  59. ^ Helen Wambach, Storie vere di viaggi meravigliosi dentro la vita prima della nascita , edizioni Mediterranee, 1991.
  60. ^ Di seguito alcuni best seller di Brian Weiss editi da Oscar Mondadori: Molte vite, un'Anima Sola , 2008; Oltre le porte del tempo , 2000; Molte vite, un solo amore , 1996;
  61. ^ Ian Stevenson, Reincarnazione, 20 casi a sostegno , Armenia edizioni, 2005.
  62. ^ Jim B. Tucker, Life before Life: a scientific investigation of children's memories of previous life , edito da St. Martin's Griffin, 2008 ISBN 0-312-37674-X .
  63. ^ Fonte: Maurizio Molinari, Gli scienziati studiano i bimbi che ricordano le loro vite precedenti [ collegamento interrotto ] , su Tuttoscienze , inserto del quotidiano La Stampa del 21 giugno 2006.
  64. ^ R.Guenon, L'errore dello spiritismo , Luni editrice 2014, Parte II, cap. VI, «La reincarnazione», pp.194-220.
  65. ^ a b Già pubblicato sulla Rivista di Studi Esoterici "O'Thanatos" , fascicolo n. 7, Rebis, luglio 1923 .
  66. ^ «S'intende spiritismo francese, occultismo francese, metapsichismo francese, con qualche notizia dell'Inghilterra: il resto del mondo non conta; in Italia si coltivano le sole carote che ci vengono seminate dai libri francesi» (Giuliano Kremmerz, La scienza dei Magi , vol. 2, p. 363, Mediterranee, 1983).
  67. ^ Edouard Bertholet, La reincarnazione nel mondo moderno , Edizioni Mediterranee, 1994 p.116
  68. ^ La reincarnazione mito illusorio
  69. ^ Ian Stevenson, Op.cit.
  70. ^ Paul Edwards, Reincarnation: A Critical Examination , Prometheus Books 1996, 2001
  71. ^ Carl Sagan, Il mondo infestato dai demoni , con sottotitolo La scienza e il nuovo oscurantismo , Baldini & Castoldi 1997
  72. ^ Sarah G. Thomason, Xenoglossy (In Stein Gordon The Encyclopedia of the Paranormal , Prometheus Books 1996
  73. ^ a b Ovidio, Metamorfosi , libro XII, traduzione di Giovanni Andrea Dell'Anguillara
  74. ^ Virgilio, Eneide , Mondadori 1989, Commento p.772
  75. ^ Ibidem , p.773
  76. ^ a b c d Tommaso Palamidessi, La Memoria delle Vite Passate e la sua Tecnica , quaderno di Archeosofia n. 5.
  77. ^ Frammenti di ricordi di vite passate , su archeosofica.org .
  78. ^ Palamidessi, La Memoria delle Vite Passate , op. cit., pag. 16.

Bibliografia

  • AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada , La reincarnazione: la scienza eterna della vita Edizioni Bhaktivedanta, Firenze 1983
  • Elizabeth C. Prophet, Erin L. Prophet, Reincarnazione, l'anello mancante del cristianesimo , traduzione italiana a cura di A. Carbone, Armenia, 2003 ISBN 88-344-1478-0
  • Battista Mondin, Preesistenza Sopravvivenza Reincarnazione , Àncora, Milano 1989
  • Geddes MacGregor, Reincarnation in Christianity. A new Vision of the role of rebirth in christian thought , The Theosophical Publishing House, Wheaton, Ill. USA 1986
  • Christoph Schönborn, Risurrezione e reincarnazione , trad. it., Piemme, Casale Monferrato 1990
  • Maria Penkala, La reincarnazione. Prove e dottrine di ogni tempo e luogo , Mediterranee, Roma 1993 ISBN 88-272-0226-en9
  • Thorwald Dethlefsen , 'Vita dopo vita, Ed Mediterranee
  • Rudolf Steiner , Cristianesimo come fatto mistico ei misteri antichi , editrice Antroposofica, 2006
  • Hans Urs von Balthasar, La metempsicosi , in: Homo creatus est. Saggi teologici V , trad. it., Morcelliana, Brescia 1991, pp. 111–130
  • Tigunait Rajmani, Karma e reincarnazione , Laris, 2008
  • Jean-Pierre Schnetzler, Scienza & reincarnazione ,ed Amrita, 2008
  • Edouard Bertholet, La reincarnazione nel mondo antico , trad. it., edizioni Mediterranee, Roma 1978 ISBN 88-272-1022-9
  • Jim B. Tucker, Il bambino che visse due volte , Sperling & Kupfer, 2009
  • Stefania Rocchetta, Tornare al Mondo. Resurrezioni, rinascite e doppi nella cultura antica , Il Mulino, 2013, 978-88-15-23883-2

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 17150 · LCCN ( EN ) sh85136981 · GND ( DE ) 4077308-5 · BNF ( FR ) cb119327404 (data)