Loc de munca

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Job (dezambiguizare) .

«Vrei să îmi anulezi judecata?
Vinați-mă că m-ați justificat? [1] "

San Giobbe
Fra bartolomeo, giobbe.jpg
Iov , pictură de Fra Bartolomeo.
Florența, Galeria Academiei

Patriarh

Venerat de Toate Bisericile care admit cultul sfinților
Recurență 10 mai
Patron al «Țesători lombardi, crescători de viermi de mătase, leproși. Este invocat pentru a vindeca ulcerele. " [2]
Manual

Iov ( ebraică : 'Iyyōbh, greacă:' Ιώβ , Vulgata : Iob [Unii părinți ai bisericii și Hiob], arabă Ayoub (أيوب Ayyūb), varianta turcă este Eyüp , iar semnificația numelui său este probabil „opusă”, cine ” suportă adversitatea ".) [3] - este un patriarh Idumean protagonist al Cartii lui Iov [4] , cartea Ketuvim din Biblia ebraică și clasificată de creștini printre cărțile de înțelepciune ale Vechiului Testament .

Ilustrații ale cărții lui Iov de pictorul William Blake : Satana provoacă plăgile lui Iov ( Tate Britain , Londra )

Iov reprezintă imaginea celor drepți a căror credință este încercată de Dumnezeu . Catolicii sărbătoresc sfințenia sa pe 10 mai.

Personaj biblic

Iov este descris ca un om neprihănit, foarte bogat și fericit, care și-a trăit viața cinstindu-l cu evlavie pe Dumnezeu. Satana vrea să-l convingă pe Dumnezeu că Iov se preface că își practică credința, dar numai că își păstrează bunurile materiale cu binecuvântare divină. Atunci Dumnezeu îi permite lui Satana să-l testeze pe Iov care, în schimb, în ​​ciuda relelor care îl chinuiesc din cauza încercărilor pe care Satana îl face să sufere, va suporta cu resemnare pierderea bunurilor sale, a celor șapte fii și trei fete ale sale care vor muri în prăbușirea casa unuia dintre ei și, de asemenea, suferința din cauza bolii care l-a lovit. Mai mult, el suportă reproșurile a trei dintre prietenii săi, fără să-și blasfemeze o dată pe Dumnezeu . Dumnezeu îi va explica mai târziu că lucrarea divină nu trebuie judecată din punct de vedere uman. În cele din urmă, ea îl va readuce la toate bunurile sale, dublându-le și dându-i din nou șapte fii și trei fiice. [5]

Personajul Coranului

Coranul îl numește pe Iov drept un profet nobil și generos. Dumnezeu l-a iubit foarte mult, fiind unul dintre cei mai umili și credincioși slujitori ai săi. El i-a ajutat pe orfani și i-a hrănit pe săraci. Văzând devoțiunea lui Iov față de Dumnezeu, Satana a decis să-l ispitească fără succes. Satana și-a ispitit soția Rama cu succes; Dumnezeu l-a umplut apoi de nenorocire și a trebuit să sufere cu răbdare. [6]

Iov, suferința celor drepți

Iov , pictură de Léon Bonnat , 1880

Iov reprezintă contradicția dintre cel drept care suferă fără vină și cei răi care prosperă în schimb: el este metafora unei căutări a dreptății care ar trebui să lovească pe cei care fac răul și să absolve și să recompenseze pe cei care fac binele .

Dintre evrei , în perioada exilului babilonian exista credința că cei răi erau pedepsiți cu dreptate cu durere sau cu pierderea bunurilor materiale, ca efect imediat, aproape mecanic, al faptelor sale rele, în timp ce binele, când făcea bine , a fost imediat răsplătit cu abundență și rodnicie.

Pentru evrei, ca și pentru popoarele semite , prietenia omului drept cu Dumnezeu aduce o răsplată pământească. Cazul unei persoane drepte lovite de suferință trebuia considerat ca un accident limitat în timp pentru a fi depășit cu prudență , răbdare , virtuțile înțelepților care ar duce la sfârșitul durerii și la recompensa imediată.

Când s-a constatat că omul nedrept s-a bucurat și a prosperat în ciuda răutății sale, moralitatea evreiască, precum și morala greacă , după cum reiese din tragediile ciclului lui Oedip , au susținut că averea sa va fi de scurtă durată și că justiția divină ea ar fi intervenit pentru a readuce cântarul în echilibru, condamnând dacă nu pe el, urmașii săi conform principiului că copiii plătesc pentru păcatele părinților lor.

Icoana rusă a Sfântului Iov din secolul al XVII-lea

Acest lucru s-ar putea întâmpla și celor drepți care, probabil fără să vrea, plăteau efectul faptelor rele comise de părinții lor. Acesta a fost momentul în care Ieremia ( secolul al VII-lea î.Hr. ), dar mai presus de toate Ezechiel ( secolul al VI-lea î.Hr. ), a spus în schimb clar, înainte de Cartea lui Iov , probabil din secolul al V-lea î.Hr. , că copiii nu plătesc pentru păcatele lor. tații și tații nu plătesc pentru păcatele copiilor lor, ci fiecare plătește pentru sine. Ezechiel 14 : 14-20 [7] )

În textul biblic al lui Iov se remarcă modul în care problema răului este tratată cu o absență totală a preconcepțiilor de natură religioasă care pot explica convingerea unei persoane drepte care plătește pentru păcatele altora. Cercetările lui Iov nu se mulțumesc cu explicații superficiale sau cu cele ale teologiei oficiale, convins că este capabil să-l înțeleagă pe Dumnezeu și acțiunile sale conform principiilor raționale și teologice.

Această lipsă de scrupule se datorează în principal culturii autorului însuși; de fapt Iov, care în text pare să locuiască într-o zonă dintre Arabia și țara Edomului , trebuie să nu fi aparținut parțial poporului Israel : el era probabil un reprezentant evreu-arab al culturii seculare și ca scrib , clasa de la care regele și-a luat oficialii, era în contrast cu cultura preoțească evreiască în sine. [8]

Chinuitorii lui Iov , ilustrare de Blake, 1785 - 1790

În Coran Cartea începe cu o reprezentare a lumii orientale, tocmai arabă, în care sultanul se întâlnește cu demnitarii săi, fiii sultanului însuși. În transpunerea religioasă, sultanul este metafora lui Dumnezeu, iar copiii săi sunt îngerii . În timpul întâlnirii apare Satan care vine să dialogheze cu sultanul-Dumnezeu ca și când ar fi unul dintre demnitari, un eveniment în contradicție clară cu tradiția biblică a culturii preoțești: Satana nu-l poate confrunta pe Dumnezeu și chiar îl poate provoca la un pariu.

În schimb, în ​​cartea lui Iov, Satan îl contrazice și se opune lui Dumnezeu, care crede și știe că Iov este un om drept, care va continua să aibă credință în el, chiar dacă este lipsit de bunurile sale, până la punctul în care, de la a fi bogat, el va deveni sărac. , sau lovit în propria sa integritate fizică. Într-adevăr, Dumnezeu, care are putere asupra tuturor lucrurilor create de el, îl va pune chiar pe Iov în mâinile lui Satana cu singura obligație de a nu-l ucide.

«Eram senin și Dumnezeu m-a zdrobit, m-a apucat de gât și mi-a zdrobit craniul, m-a făcut ținta lui. Arcașii săi țintesc spre mine, fără milă îmi străpunge rinichii, îmi varsă bilia pe pământ, îmi deschide breșe pe breșe, mă mânie ca un general triumfător "

( Iov 16,12-14 [9] )

Deci Iov este lovit fără să știe motivul suferinței sale. Prietenii Eliphaz, Bildad și Zofar care merg să-l vadă îl certă pentru că l-au acuzat pe Dumnezeu și încearcă să-i explice durerea afirmând că vina a fost comisă de părinții săi și, prin urmare, el execută pedeapsa pentru ei ( Iov 2:11 -13 [10] ): aceasta înseamnă totuși să recunoaștem că Dumnezeu este nedrept, deoarece pedepsește un nevinovat.

Dar nici prietenii, nici Iov nu sunt capabili să rezolve problema celor drepți care suferă până când, la sfârșitul cărții, Dumnezeu apare și îl pune în judecată pe Iov însuși: „Când am pus bazele lumii, unde erai?” ( Iov 38,4 [11] ). Dumnezeu își revendică atotputernicia cu privire la mizeria umanității: omul poate găsi un răspuns la durere și rău numai prin hotărârea de a se încredința lui [12].

Reflecții culturale

Figura biblică a lui Iov este prezentă în unele reflecții ale lucrării Repetarea de Søren Kierkegaard:

«... Dacă nu aș avea Iov! [...] Este imposibil să descriu nuanțele de sens și varietatea de semnificații pe care le are pentru mine. [...] Dar l-ai citit pe Iov? Citiți-l, citiți-l și recitiți-l. [...] cine a fost atins și vindecat de Dumnezeu la fel de mult ca Iov? [...] În întregul Vechi Testament nu există nicio figură care să se apropie cu o astfel de încredere umană, sinceritate și familiaritate ca Iov, pentru că este atât de uman în toate, pentru că locuiește într-o zonă de graniță cu poezie. Nicăieri în lume pasiunea durerii nu a găsit o astfel de expresie ... [13] "

În lucrarea sa Răspuns la Iov din 1952, Carl Gustav Jung tratează implicațiile morale , mitologice și psihologice ale Cartii lui Iov, pe care el le consideră ca fiind dezvoltarea unei „drame divine” care are în vedere critica lui Dumnezeu pentru prima dată ( Gotteskritik ). În lucrarea sa, Jung se aruncă împotriva „ sălbăticiei și a perversității divine [a] unui Dumnezeu imoderat în emoțiile sale ... consumat de mânie și gelozie. " [14]

Notă

  1. ^ Iov 40.8
  2. ^ Sfinți, binecuvântați și martori
  3. ^ Giuseppe Ricciotti - Alfredo Vitti, Giobbe , Enciclopedia italiană Treccani
  4. ^ În afară de cartea dedicată lui, în Biblie personajul este menționat doar, fără a oferi date despre el, de trei ori în Ezechiel , XIV, 14, 20, în Tobias , XI, 12, 15 și în Iacov , V, 11
  5. ^ (EN) Job , în Jewish Encyclopedia , New York, Funk & Wagnalls, 1901-1906. Articol de Emil G. Hirsch, M. Seligsohn, Solomon Schechter, Carl Siegfried.
  6. ^ Coranul , trad. Vincenzo Calza, Bastia, ed. Cesare Fabiani, 1847 p. 50, 67, 163, 233
  7. ^ Ez 14: 14-20 , pe laparola.net .
  8. ^ E. Galavotti Răbdarea lui Iov
  9. ^ Iov 16: 12-14 , pe laparola.net .
  10. ^ Iov 2: 11-13 , pe laparola.net .
  11. ^ Job 38,4 , pe laparola.net .
  12. ^ Giuseppe Ricciotti - Alfredo Vitti, op.cit. ibidem
  13. ^ S.Kierkegaard, Repetiția
  14. ^ Carl Gustav Jung, Răspuns la Job , Bollati Boringhieri, Torino 2012

Bibliografie

  • Augustin de Hipona , Opera omnia. Vol. 10/3: Lucrări exegetice. Opt întrebări ale Vechiului Testament-Adnotări despre cartea lui Iov , Città Nuova Editrice, 2000
  • Andrisani, Michele, Strigătul lui Iov. Existență, rău, responsabilitate , Palomar al Alternativei, 2001
  • Ciampa Maurizio, Întrebări către Iov. Modernitate și durere , Bruno Mondadori, 2005
  • Di Michele, Giovanni, Iov nu, nu te supune? , Gaffi Editore, 2004
  • Eisenberg, Josy & Wiesel, Elie , Job sau Dumnezeu în furtună , International Publishing Company, 1989
  • Grigorie cel Mare , Comentariu moral la Iov (1-8) vol 1/2, Comentariu moral la Iov (9-18) vol 1/2, Comentariu moral la Iov . Vol. 3, Comentariu moral la Iov . Vol. 4, Orașul Nou, 1997
  • Gross, Heinrich, Job , Morcelliana, 2002
  • Jung, Carl Gustav , Răspuns la Job , Bollati Boringhieri, 2003
  • Nemo, Philippe , Job și excesul răului . Cu o contribuție a lui Emmanuel Lévinas , 2009
  • Pieri, Fabrizio, Iov și Dumnezeul său. Întâlnirea-ciocnire cu celălalt , Institutul biblic pontifical, 2012
  • Poma, Andrea, Vain cuvinte. Răbdare, dreptate, înțelepciune: o lectură din cartea Iov , Apogee 2005
  • Ravasi, Gianfranco , Cartea lui Iov , Edizioni Dehoniane Bologna, 2002
  • Susman, Margarete, Cartea lui Iov și destinul poporului evreu , La Giuntina, 1999
  • Thomas Aquinas , Comentariu la cartea lui Job , ESD-Edizioni Studio Domenicano, 1995
  • Weiser, Artur, Job , Paideia, 2003
  • Maurizio Ciampa, Întrebări către job: modernitate și durere , Pearson Italia Spa, 2005

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 46.762.859 · LCCN (EN) n50040036 · GND (DE) 118 551 353 · CERL cnp00395192 · WorldCat Identities (EN) VIAF-46.762.859
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Giobbe&oldid=121402338 ”