Jonathan

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea primei cărți a Macabeilor , consultați Jonathan Maccabee .
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Jonathan” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea unui nume personal de sex masculin, consultați Jonathan (prenume) .

Jonathan, sau Jonathan ( de la Evrei. Yonathan sau Yehonathàn, ceea ce înseamnă „ YHWH a dat“) este un biblic caracter, cel mai mare și favorit , fiul regelui Saul , a avut de Ahinoam , fiica lui Ahimaaț. În timpul domniei tatălui său, el s-a remarcat pentru curajul său indomitabil atât cu ocazia înfrângerii garnizoanei filistenilor din Gabaa, cât și în noua victorie obținută la Micmaș . Este cunoscut mai ales pentru dragostea profundă care l-a legat de viitorul rege David și pentru ajutorul pe care i l-a dat în cele mai periculoase circumstanțe.

Un personaj istoric existent?

Ca și în cazul tatălui său Saul și al regelui David însuși, sursele istorice pentru prințul Jonathan sunt, de asemenea, complet insuficiente. Nicio sursă extra-biblică nu vorbește despre aceste personaje din istoria arhaică a Israelului , iar textele biblice în sine nu arată o mare consistență: capitolele 8 [1] și 10 [2] din prima carte a lui Samuel par să asiste la o tradiție contrară primul rege al lui Israel, Saul și familia sa, în timp ce capitolele 9 [3] și 11 [4] , probabil mai vechi, sunt favorabile lui Saul și descendenților săi. Textul original al capitolelor următoare pare, așadar, să fi fost modificat de îmbinări succesive și de re-elaborări stratificate.

Tradiția biblică este totuși unanimă în a prezenta teza că Israelul, spre deosebire de celelalte popoare din regiune, nu avea inițial un rege; instituția monarhică ar fi fost reacția la stimulul nevoilor externe: atacul concentric al filistenilor și al amoniților . Domnia lui Saul, primul rege al tuturor triburilor lui Israel , a fost probabil de scurtă durată și, în contextul acestei scurte domnii, a putut fi raportată vitejia prințului moștenitor Jonathan, care avea să moară mai târziu în luptă împreună cu tatăl său.

Povestea biblică

Jonathan este menționat pentru prima dată în Biblie ca un curajos comandant al unei mii de războinici, în primii ani ai domniei lui Saul (1Sam 13,2 [5] ): în acel moment ar fi putut avea cel puțin douăzeci de ani. În anii de pregătire, el poate că a simțit influența tatălui său care, până în momentul în care a fost ales ca rege, a manifestat modestie, ascultare și respect pentru dispozițiile divine.

Cu cei o mie de oameni răi înarmați ai săi, Ionatan a câștigat victoria împotriva garnizoanei filistenilor din Gabaa . Ca răspuns, inamicul s-a adunat la Micmas . În secret, Jonathan și scutierul său s-au retras de la Saul și oamenii săi și au ajuns în avanpostul inamicului. Cu această acțiune, Ionatan și-a manifestat valoarea și abilitatea de a inspira încredere în ceilalți, recunoscând în același timp direcția lui Dumnezeu, întrucât pentru a acționa aștepta un semn divin. Doar cei doi luptători îndrăzneți au doborât douăzeci de filisteni, ceea ce a dus la o luptă amară, cu victoria finală a lui Israel.

În timp ce lupta era în desfășurare, Saul a înjurat năvalnic cu un jurământ pe oricine a mâncat înainte de încheierea bătăliei. Jonathan, care nu știa nimic despre asta, a mâncat niște miere sălbatică. Mai târziu, în fața lui Saul, Ionatan nu a încercat să scape de moarte pentru a îndeplini jurământul tatălui său. Cu toate acestea, el a fost răscumpărat de oameni, știind că Dumnezeu a fost cu el în acea zi.

Prin urmare, textele biblice îl descriu pe Ionatan ca un războinic curajos, priceput și puternic. Despre el și despre Saul se spune că erau „mai rapizi decât vulturile” și „mai puternici decât leii”. Jonathan, în special, a fost, de asemenea, un arcaș desăvârșit, iar abilitățile sale l-ar fi putut face deosebit de drag lui Saul.

Întâlnirea cu Davide

David și Jonathan , din „Somme le Roy” ( 1290 ), manuscris francez iluminat, British Museum

David fusese prezentat în curtea regelui Saul pentru a juca pentru el, deoarece duhul lui Dumnezeu părăsise regele și fusese înlocuit de un duh rău, lucru pe care Ionatan l-ar fi putut observa. Deși tânăr, David a fost „un om puternic și curajos și un om de război”; Saul „l-a iubit foarte mult” și l-a făcut scutier.

Prietenia specială a lui Jonathan cu David a început la scurt timp după ce l-a ucis pe Goliat . Acțiunea aceea neînfricată în apărarea poporului său trebuie să-l fi mișcat pe Jonathan. Când a aflat despre el de la David însuși, „chiar sufletul lui Ionatan s-a legat de sufletul lui David și Ionatan l-a iubit ca pe sufletul său” (1 Sam 18,1).

Cei doi războinici "au încheiat un pact de prietenie . Ionatan a înțeles că David avea spiritul lui Dumnezeu" (1Sam 18,3). Fiul lui Saul, așadar, nu era gelos pe David considerându-l rival, așa cum făcea tatăl său; într-adevăr, respectul său pentru felul în care Dumnezeu a dirijat evenimentele a fost un exemplu pentru tânărul său prieten. Ionatan nu a mers împreună cu dorința lui Saul de a-l ucide pe David, dar l-a avertizat pe acesta din urmă și a încercat să mijlocească pentru el. Când David a fost nevoit să fugă, Ionatan s-a întâlnit cu el și au făcut un pact în care David s-a angajat și el să-l protejeze pe el și casa lui (1Sam 19,1-20,17 [6] ).

Altă dată Jonathan i-a vorbit tatălui său despre David, ceea ce aproape i-a costat viața, deoarece într-un acces de furie, Saul a aruncat o suliță asupra propriului său fiu. După cum sa convenit, Ionatan și David s-au întâlnit într-un câmp în care se pare că fiul regelui se dusese să practice tir cu arcul. Cei doi prieteni și-au reînnoit legătura de afecțiune și „s-au sărutat și s-au plâns unul pentru celălalt” (1Sam 20,41 [7] ; cf. Gen 29,13 [8] ; 45, 15 [9] și Fapte 20:37 [ 10] ).

Mai târziu, Jonathan l-a putut întâlni pe David pentru ultima oară la Minereu și „și-a întărit mâna în legătură cu Dumnezeu”; tot cu acea ocazie și-au reînnoit legământul (1 Sam 23,16-18 [11] ).

În lupta împotriva filistenilor, Ionatan a luptat până la moarte: a murit în aceeași zi ca doi frați și tatăl său. Filistenii și-au agățat cadavrele de zidurile din Beth-st . Dar oameni viteji din Iabes-Galaad i -au tras în jos și i-au îngropat în Iabes. David a jelit amarnic moartea prietenului său și a compus un cântec funerar pentru Saul și Jonathan intitulat „cântecul arcului” ( 2Sam 1,17-27 [12] ). Regele David a arătat o bunătate deosebită față de fiul șchiop al lui Ionatan, Mefiboșet, care avea cinci ani când tatăl său a murit și, mai târziu, i-a dat un loc permanent la masa lui. Linia lui Jonathan a continuat timp de câteva generații.

Legătura dintre David și Jonathan în dezbaterea despre religii și homosexualitate

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Homosexualitatea în Biblie evreiască și homosexualitatea în Biblie creștină .
( EN )

„Procurorul Charles Gill l-a întrebat pe Oscar Wilde:„ Ce este „Iubirea care nu îndrăznește să-și spună numele”? ” Răspunsul lui Wilde a atras un aplaud puternic - și câteva șuierături: „Iubirea care nu îndrăznește să-și spună numele în acest secol este o afecțiune atât de mare pentru un bătrân pentru un tânăr, cât a existat între David și Jonathan, așa cum a făcut Platon. baza filozofiei sale și așa cum găsești în sonetele lui Michelangelo și Shakespeare. Este acea afecțiune profundă, spirituală, pe cât de pură, pe atât de perfectă. ""

 ( IT )

„ Procurorul Charles Gill l-a întrebat pe Oscar Wilde :„ Ce este „Iubirea care nu îndrăznește să-și pronunțe numele”? ”. Răspunsul lui Wilde a provocat o mare aplauze - și câteva fluiere: „Iubirea care nu îndrăznește să-și pronunțe numele în acest secol este afecțiunea puternică a unui bărbat mai matur pentru unul mai tânăr, ca cea dintre David și Jonathan, ca cea care Platon a făcut adevărata temelie a propriei sale filozofii și la fel ca cea pe care o găsiți în sonetele lui Michelangelo și Shakespeare . Această afecțiune spirituală profundă este la fel de pură pe cât de perfectă. "

( Douglas O. Linder, „Procesele lui Oscar Wilde: un cont” )
„Jonathan își ia cu dragoste permisiunea lui David”, de Julius Schnorr von Carolsfeld

Biblia folosește câteva expresii foarte puternice pentru a descrie legătura care i-a unit pe Ionatan și David (de exemplu, pe gura lui David: „Ionatan, îmi erai foarte drag, iar dragostea ta pentru mine era mai minunată decât iubirea femeilor.», 2Sam 1,26 [13] ). Din acest motiv, relatarea lui David și a lui Ionatan (ca pe de altă parte cea a lui Rut și Naomi , a centurionului și a tânărului său slujitor vindecat de Iisus și a altor câțiva) au sugerat unor comentatori că două limbi ar fi găsiți un loc în Biblie. diferit pe tema homosexualității: limbajul inflexibil al textelor legale (codurile de puritate din Levitic și prescripțiile etice ale lui Pavel ) și limbajul mai uman al narațiunilor „istorice” care exaltă sau cel puțin admite iubirea homosexuală.

Rezumând ceea ce a fost deja descris în paragraful anterior, pasajele care povestesc relația dintre David și Jonathan sunt:

  • 1Sam 18,1-4 [14] : prima întâlnire și nașterea bruscă și neașteptată a legăturii,
  • 1Sam 19,1-7 [15] : Jonathan descoperă dorința tatălui său de a -l elimina pe David și încearcă să mijlocească în numele prietenului său,
  • 1Sam 20 [16] : întâlnirea celor doi în mediul rural; în centrul pasajului, versetele 20 : 12-17 [17] , cu jurământul de legământ între David și Ionatan,
  • 1Sam 23,15-18 [18] : un nou jurământ de legământ între David și Ionatan; Ionatan devine conștient că David va domni după Saul; la revedere între cei doi,
  • 1Sam 31.2 [19] : moartea lui Ionatan la Ghilboa și 2Sam 1.17-27 [20] : lamentarea lui David pentru Saul și Ionatan,
  • 2Sam 9,1-12 [21] : fidelitatea lui David față de jurământul său, cu protecția acordată fiului lui Ionatan.

În cele două cărți ale lui Samuel , Jonathan este cu siguranță o figură secundară, în comparație cu cei doi „giganți” antagonici, Saul și David. Cu toate acestea, chiar și povestea lui Ionatan are conotații tragice, precum cea a tatălui său: Ionatan este aliatul lui David în lupta sa împotriva lui Saul, dar este și fiul regelui Saul însuși (și deja în 1 Sam 13: 2-3 [22] fusese prezentat ca un luptător curajos); destinat să devină rege în locul tatălui său mai devreme sau mai târziu, Ionatan este în același timp din ce în ce mai conștient că David va domni în locul său. Prietenia dintre prințul care nu va deveni niciodată rege și ciobanul deja ales pentru tron ​​(David a fost deja uns în secret de Samuel ) va avea un ton tragic constant, până în momentul morții lui Ionatan.

Ce interpretare să oferim legăturii dintre cele două? În exegeza textului, de-a lungul secolelor, modalitățile de citire a acestei relații s-au polarizat în două direcții:

  • una este exaltarea afecțiunii, a sentimentului care leagă David și Ionatan (fie că este vorba de prietenie, dragoste dezinteresată, [23] atracție erotică, ...)
  • cealaltă este exaltarea aspectului politic, a unirii dintre cei doi ca o alianță fidelă și loială. [24]

De fapt, este esențial să ne amintim că homosexualitatea , înțeleasă ca „orientare sexuală caracterizată prin atracție sentimentală și / sau sexuală între indivizi de același sex” nu a fost cunoscută în mod explicit și nici nu ar putea fi, de către autorii Bibliei, indiferent dacă au fost evrei sau greci, scriitori individuali sau „comunități de scriere”, israeliți aparținând ortodoxiei evreiești, evrei mesianici adepți ai lui Iisus din Nazaret sau chiar - dacă ar exista printre autorii Noului Testament - păgâni convertiți la creștinism. Biblia nu vorbește despre oameni homosexuali, ci despre „acte sexuale între bărbați” și o face întotdeauna în termeni expliciți de condamnare. Într-adevăr, refuzul actelor homosexuale, împreună cu acceptarea sclaviei și admiterea pedepsei cu moartea , este probabil unul dintre cele mai semnificative cazuri de probleme sensibile din punct de vedere etic care traversează Vechiul și Noul Testament mai mult sau mai puțin neschimbate.

Este evident că în lumea antică a Orientului Mijlociu au existat și experiențe de relații de dragoste între doi bărbați sau două femei, dar fără îndoială aceste relații au fost interpretate folosind alte categorii decât cea a iubirii erotice dintre bărbat și femeie: adesea una dintre limbi La care unul recurent era acela al prieteniei.

În cele din urmă, este o sarcină foarte dificilă să se pronunțe cu încredere cu privire la natura relației dintre David și Jonathan, dar este extrem de puțin probabil ca autorii textului biblic să se gândească la iubirea homosexuală, deoarece nu aveau categoriile culturale care să o identifice. .

Pe de altă parte, ipoteza că „adevăratul” rege David a existat istoric a fost gay sau bisexual și îndrăgostit de Jonathan, dar că Biblia a încercat să ascundă această relație transformând dragostea lor în prietenie (și apropo ar exista nici măcar nu a reușit foarte bine pentru că ar lăsa să strălucească realitatea istorică), o ipoteză susținută, de exemplu, de Massimo Consoli , [25] ciocnește cu limita că singura sursă care vorbește despre regele David este tocmai Biblia, printre altele în texte scrise la multe secole după evenimentele pe care le povestesc. [26] Prin urmare, o împărțire între un „David istoric” și un „David al Bibliei” nu are sens, deoarece primul dintre cei doi este complet evanescent dacă ignorăm textul biblic pe care îl avem la dispoziție.

Notă

  1. ^ 1Sam 8 , pe laparola.net .
  2. ^ 1Sam 10 , pe laparola.net .
  3. ^ 1Sam 9 , pe laparola.net .
  4. ^ 1Sam 11 , pe laparola.net .
  5. ^ 1Sam 13,2 , pe laparola.net .
  6. ^ 1Sam 19,1-20,17 , pe laparola.net .
  7. ^ 1Sam 20:41 , pe laparola.net .
  8. ^ 29 ianuarie , pe laparola.net .
  9. ^ Gen 45:15 , pe laparola.net .
  10. ^ La 20:37 , pe laparola.net .
  11. ^ 1Sam 23,16-18 , pe laparola.net .
  12. ^ 2Sam 1: 17-27 , pe laparola.net .
  13. ^ 2Sam 1.26 , pe laparola.net .
  14. ^ 1Sam 18: 1-4 , pe laparola.net .
  15. ^ 1Sam 19: 1-7 , pe laparola.net .
  16. ^ 1Sam 20 , pe laparola.net .
  17. ^ 1Sam 20: 12-17 , pe laparola.net .
  18. ^ 1Sam 23: 15-18 , pe laparola.net .
  19. ^ 1Sam 31,2 , pe laparola.net .
  20. ^ 2Sam 1: 17-27 , pe laparola.net .
  21. ^ 2Sam 9: 1-12 , pe laparola.net .
  22. ^ 1Sam 13,2-3 , pe laparola.net .
  23. ^ Astfel Mishna :

    „Iubirea inspirată de un alt motiv se stinge atunci când celălalt motiv dispare; dar dragostea fără astfel de motive nu se stinge niciodată. Care este dragostea care se inspiră din alte motive? Iubirea lui Amnon și Tamar . Și ce este dragostea fără astfel de motive? Dragostea lui David și a lui Ionatan "

    ( Mishna , tratat Avot , 5.15 )
  24. ^ Cu toate acestea, este interesantă observarea unui savant care leagă alianța dintre cei doi de experiențele cuplurilor homosexuale contemporane:

    „Poate că această relație„ homosocială ”, bazată pe iubire și egalitate, este mai comparabilă cu experiența pe care homosexualii moderni o au despre ei înșiși, decât acele texte biblice care vorbesc despre acte homosexuale, care sunt totuși expresii agresive și violente de dominație și subjugare”

    ( Martti Nissinen, Homoeroticism in the Biblical World , Minneapolis, 1998 )
  25. ^ În cartea sa Massimo Consoli, Ecce homo: Homosexuality in the Bible , Milano, Kaos, 1998, ISBN 88-7953-076-3 .
  26. ^ Primul proiect al cărților lui Samuel, în care sunt povestite poveștile lui David și Ionatan, aparține așa-numitei „lucrări istoriografice deuteronomiste ”, așa-numita pentru că și-a adunat propriile tradiții urmând criterii inspirate din cartea Deuteronom . Poate că s-a dezvoltat în Ierusalim chiar înainte de exilul babilonian și, cu siguranță, a cunoscut editorii post-exil. Poate că unele pasaje, cum ar fi cântecele epico-eroice (precum plângerea lui David din 2Sam 2Sam 1 , pe laparola.net . ), Pot fi mărturii mai vechi, dar problema rămâne că datarea lor este practic imposibilă.

Bibliografie

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 72.191.496 · GND (DE) 118 842 978 · CERL cnp00540045 · WorldCat Identities (EN) VIAF-72.191.496
Biblie Portalul biblic : accesați intrările Wikipedia referitoare la Biblie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Gionatan&oldid=122446985 ”