Giordano Bruno

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Portretul lui Giordano Bruno, publicat pentru prima dată în 1824, ^[1] bazat pe un portret presupus anonim de gravură din 1715 ^[2] , după unii, o reproducere, la rândul său, a unui portret realizat în timpul vieții sale (aprox. 1578), acum pierdut ^{[3] [4]}

Filippo Bruno , cunoscut sub numele de Giordano Bruno ( Nola , 1548 - Roma , 17 februarie 1600 ), a fost un filozof , scriitor și frate italian dominican care a trăit în secolul al XVI-lea .

Gândirea sa, încadrată în naturalismul Renașterii , a topit cele mai diverse tradiții filozofice - materialismul vechi, averroismul , Copernicus , lullismul , scotismul , neoplatonismul , hermetismul , mnemonica , influențează evreiesc și cabalistic - dar se învârtea în jurul unei singure idei: „ infinit , înțeles ca universul infinit, efectul unui Dumnezeu infinit, format din lumi infinite, de a fi iubit la infinit.

Biografie

Formare

Nu există multe documente despre tinerețea lui Bruno. Același filosof, în interogatoriile la care a fost supus în timpul procesului care i-a marcat ultimii ani din viață, a dat informații despre primii săi ani. „Numele meu este Giordano din familia Bruni, din orașul Nola din apropiere de Napoli la douăzeci de mile, născut și crescut în acel oraș”, ^[5] și mai precis în districtul San Giovanni del Cesco, la poalele Muntelui Cicala , probabil singurul fiu al soldatului, standardul purtător Giovanni, și a Fraulissa Savolina, în anul 1548 - „în măsura în care am înțeles de la mina“ ^[6] . Sudul făcea atunci parte din Regatul Napoli , inclus în monarhia spaniolă : copilul a fost botezat cu numele de Filip, în cinstea moștenitorului tronului spaniol Filip al II-lea .

Casa lui - care nu mai există - era modestă, dar în De immenso își amintește cu emoționantă simpatie mediul care o înconjura, „muntele foarte plăcut Cicala”, ^[7] ruinele castelului din secolul al XII-lea , măslinii - poate parțial la fel ca astăzi - și opus, Vezuviu , pe care el, crezând că dincolo de acel munte nu există nimic în lume, l-a explorat ca băiat: va învăța din el să nu se bazeze „exclusiv pe judecata simțurilor”. , ^[8] așa cum a făcut marele Aristotel , după el, învățând mai presus de toate că, dincolo de orice limită aparentă, există întotdeauna altceva.

A învățat să citească și să scrie de la un preot Nola, Giandomenico de Iannello și și-a finalizat studiile de gramatică în școala unui anume Bartolo di Aloia. Și-a continuat studiile superioare, din 1562 până în 1565, la Universitatea din Napoli , care se afla atunci în curtea mănăstirii San Domenico, pentru a învăța litere , logică și dialectică de la „cel care se numea Sarnese” ^[6] și lecții private de logică de la un augustinian , fra Teofilo da Vairano .

Sarnese, care este Giovan Vincenzo de Colle, născut în Sarno , a fost un aristotelian al Averroist școlii și anti-uman și antiphilological formarea lui Bruno este urmărită înapoi la el, pentru care numai conceptele conta, nici o importanță având forma și limbajul în care sunt exprimate. ^[9]

Se știe puțin despre augustinianul Teofilo da Vairano , de care Bruno a avut mereu o astfel de admirație încât să-l facă protagonist al dialogurilor sale cosmologice și să-i mărturisească bibliotecarului parizian Guillaume Cotin că Theophilus a fost „principalul profesor pe care l-a avut în filozofie”. ^[10] Pentru a contura prima formație a lui Bruno, este suficient să adăugăm că, introducând explicația sigiliului al nouălea în Explicatio triginta Sigillorum din 1583, scrie ^[11] că s-a dedicat încă de la o vârstă fragedă studiului arta memoriei , probabil influențată de lectura tratatului Phoenix seu artificiosa memoria , din 1492, de Pietro Tommai , numit și Pietro Ravennate.

În mănăstire

Interiorul bisericii San Domenico Maggiore din Napoli , unde Bruno și-a urmat noviciatul și a fost promovat la ordinele sfinte

La „14 ani, sau aproximativ 15”, ^[12] renunță la numele lui Filip, așa cum a fost impus de stăpânirea dominicană, ia numele de Giordano, în cinstea fericitului Giordano al Saxoniei , succesor al Sf. Dominic, sau poate a monahului Giordano Crispo, profesorul său de metafizică și, prin urmare, ia obiceiul unui frate dominican de la priorul mănăstirii San Domenico Maggiore din Napoli , Ambrogio Pasca: „după anul de probă, am fost admis la profesie de unul singur ", ^[12] în el a fost de fapt novice la 15 iunie 1565 și a profesat la 16 iunie 1566, la vârsta de optsprezece ani. Evaluând retrospectiv, alegerea de a purta obiceiul dominican poate fi explicată nu din cauza interesului pentru viața religioasă sau pentru studiile teologice - pe care nu le-a avut niciodată, așa cum a afirmat și el la proces -, ci pentru a se putea dedica studiilor sale preferate a filosofiei cu avantajul de a se bucura de condiția de securitate privilegiată pe care i-a garantat cu siguranță apartenența la acel puternic Ordin.

Că nu intrase printre dominicani pentru a proteja ortodoxia credinței catolice a fost imediat dezvăluit de episodul - relatat de însuși Bruno la proces - în care Fra Giordano, în mănăstirea San Domenico, a aruncat imaginile sfinților în posesia sa., păstrând doar crucifixul și invitând un novice care a citit Historia celor șapte bucurii ale Madonei să arunce acea carte, o operetă devoțională modestă, publicată la Florența în 1551, perifraza versurilor latine de Bernardo di Chiaravalle , poate înlocuind-o cu studiul Vieții Sfinților Părinți de Domenico Cavalca . Un episod care, deși este cunoscut superiorilor săi, nu i-a provocat sancțiuni, dar care demonstrează modul în care tânărul Bruno nu avea nicio legătură cu temele devoționale ale Contrareformei .

Biserica San Bartolomeo a Campagna, unde Fra Giordano a sărbătorit prima Liturghie

Se pare ^[13] că în jurul anului 1569 a mers la Roma și a fost prezentat Papei Pius V și Cardinalului Scipione Rebiba , căruia i-ar fi predat un element al acelei arte mnemonice care va avea o astfel de parte în speculațiile sale filosofice. În 1570 a fost hirotonit sub diacon , diacon în 1571, și presbiter în 1573, sărbătorind prima masă în mănăstirea San Bartolomeo un Campagna , în apropiere de Salerno , în acel moment aparținând Grimaldi, prinți Monaco ^[14] , iar în 1575 a absolvit teologia cu două teze despre Thomas Aquinas și Peter Lombardo .

Nu trebuie să credem că o mănăstire a fost exclusiv o oază de pace și meditație pentru spiritele alese: doar din 1567 până în 1570, împotriva fraților din San Domenico Maggiore, au fost emise optsprezece sentințe pentru scandaluri sexuale, furturi și chiar crime. ^[15] Prin urmare, disprețul pe care Bruno l-a manifestat întotdeauna față de frați, cărora le-a reproșat în special lipsa lor de cultură, nu ar trebui să fie surprinzător; și nu numai asta, ci, potrivit unei ipoteze a lui Vincenzo Spampanato ^[16] acceptată în mod obișnuit de critici, în protagonistul comediei sale Candelaio , Bonifacio, cel mai probabil a făcut aluzie la unul dintre confrații săi, un frate Bonifacio din Napoli, definit în scrisoarea dedicatorie Doamnei Morgana B. „sfeșnic în carne și sânge” ^[17] , adică sodomit . Cu toate acestea, posibilitatea formării unei culturi largi nu a lipsit cu siguranță în mănăstirea San Domenico Maggiore, renumită pentru bogăția bibliotecii sale, chiar dacă, la fel ca în celelalte mănăstiri, cărțile lui Erasmus din Rotterdam erau interzise, ​​dar Bruno a obținut în parte, citindu-le pe ascuns. În orice caz, experiența conventuală a lui Bruno a fost decisivă: a putut să-și desfășoare studiile și să-și formeze cultura citind totul, de la Aristotel la Toma de Aquino , de la Sfântul Ieronim la Sfântul Ioan Gură de Aur , pe lângă lucrările lui Ramon Llull. , de Marsilio Ficino și Nicola Cusano .

Negarea doctrinei trinitare

În 1576 independența sa de gândire și intoleranța sa față de respectarea dogmelor s-au manifestat fără echivoc. Bruno, discutând despre arianism cu un frate dominican, Agostino da Montalcino, invitat în mănăstirea napolitană, a susținut că opiniile lui Arius erau mai puțin periculoase decât se credea, declarând că:

Și în 1592 către inchizitorul venețian și-a exprimat scepticismul cu privire la Trinitate , recunoscând că „s-a îndoit de numele personal al Fiului și al Duhului Sfânt, nu însemnând aceste două persoane distincte de Tatăl” ^[18], ci luând în considerare Fiul. , neoplatonic , intelectul și Spiritul, pitagoreic , dragostea Tatălui sau a sufletului lumii , deci nu persoane sau substanțe distincte, ci manifestări divine.

Evadarea din Napoli

Roma: Santa Maria sopra Minerva

Denunțat de părintele Agostino părintelui provincial Domenico Vita, a instituit un proces împotriva lui pentru erezie și, așa cum Bruno însuși le va spune inchizitorilor venețieni: „îndoiindu-mă că nu voi fi predicat, am părăsit Napoli și m-am dus la Roma” ^[19] . Bruno a ajuns la Roma în 1576, oaspete al mănăstirii dominicane Santa Maria sopra Minerva , al cărui procuror, Sisto Fabri da Lucca , a devenit general al Ordinului câțiva ani mai târziu și în 1581 a cenzurat Saggi di Montaigne .

Au fost ani de tulburări grave: la Roma se pare că nu face altceva, a scris cronicarul din Marche Guido Gualtieri , altul decât „furtul și uciderea: mulți aruncați în Tibru , nici numai de oameni, ci monseniorii, fiii magaților, puse la chinul focului, iar nepoții cardinalilor au fost scoși din lume " ^[20] și au dat vina pe bătrânul și slabul Papa Grigorie al XIII-lea . ^[21]

Bruno este, de asemenea, acuzat că a ucis și aruncat un frate în râu: bibliotecarul Guillaume Cotin scrie, la 7 decembrie 1585, că Bruno a fugit de la Roma pentru „o crimă comisă de unul dintre frații săi , pentru care este blamat și în pericol. de viață, atât pentru calomniile inchizitorilor săi care, oricât de ignoranți sunt, nu concep concepția sa și îl acuză de erezie ». În plus față de acuzația de crimă, Bruno a fost de fapt informat că în mănăstirea napoletană, printre cărțile sale, lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur și ale Sfântului Ieronim au fost găsite adnotate de Erasmus și că se inițiază un proces pentru erezie împotriva sa.

Astfel, în același an, 1576, Giordano Bruno abandonează obiceiul dominican, reia numele de Filip, părăsește Roma și fuge în Liguria .

Rătăciri în Italia

Portic al Primăriei din Noli, unde Bruno a rămas pentru scurt timp. Sub portic o placă comemorează șederea filosofului: „Giordano Bruno / Înainte de a preda Europa / Legile ordinii universale / A fost un maestru în Noli / De gramatică și cosmografie”

În aprilie 1576, Bruno se află la Genova și scrie că în acea vreme, în biserica Santa Maria di Castello , s-a adorat ca relicvă și i-a făcut pe credincioși să sărute coada măgarului care l-a adus pe Iisus la Ierusalim . De aici, pleacă apoi la Noli (astăzi în provincia Savona , pe atunci o republică independentă ), unde timp de patru sau cinci luni predă gramatică copiilor și cosmografie adulților.

În 1577 se afla la Savona , apoi la Torino , pe care îl judeca un „oraș delicios” ^[22] , dar, nefiind angajat acolo, s-a dus pe râu la Veneția , unde a stat într-un han din districtul Frezzeria, având prima scrisă tipărită, acum pierdută, semnele De 'ale vremurilor, ^[23] „să adun puțini bani pentru a mă putea întreține; Am arătat mai întâi această lucrare reverendului Părinte Maestrul Remigio de Fiorenza », un dominican al mănăstirii Santi Giovanni e Paolo.

Dar la Veneția a existat o epidemie de ciumă care a făcut ca zeci de mii de victime, inclusiv ilustre, precum Titian , așa că Bruno merge la Padova unde, la sfatul unor dominicani, își ia din nou obiceiul, apoi se duce la Brescia , unde se oprește în mănăstirea dominicană; aici un călugăr, „profet, mare teolog și poliglot”, suspectat de vrăjitorie pentru că a început să profețească, este vindecat de el, revenind să fie - scrie ironic Bruno - „măgarul obișnuit”.

În Savoy și Geneva

De la Bergamo , în vara anului 1578, decide să plece în Franța : trece prin Milano și Torino și intră în Savoia, petrecând iarna în mănăstirea dominicană din Chambéry . Ulterior, din nou în 1578, ^{[23] se} află la Geneva , un oraș în care există o mare colonie de italieni reformați . Bruno își lasă din nou obiceiul și preia o mantie, o pălărie și o sabie , aderă la calvinism și găsește de lucru ca corector, grație interesului marchizului napolitan Galeazzo Caracciolo care, după ce a părăsit Italia, a fondat comunitatea acolo în 1552 evanghelică italiană .

La 20 mai 1579 s-a înscris la Universitate ca „Filippo Bruno Nolano, profesor de teologie sacră”. În august, el l-a acuzat pe profesorul de filosofie Antoine de la Faye că este un profesor rău și a numit pastorii calviniști „pedagogi” ^[24] . Este probabil ca Bruno să fi vrut să fie remarcat, să demonstreze excelența pregătirii sale filosofice și abilitățile sale didactice pentru a obține o poziție didactică, o ambiție constantă a întregii sale vieți. Aderarea sa la calvinism a fost, de asemenea, vizată în acest scop; Bruno a fost de fapt indiferent față de toate mărturisirile religioase: în măsura în care aderarea la o religie istorică nu i-a prejudiciat convingerile filosofice și libertatea de a le mărturisi, ar fi fost catolic în Italia , calvinist în Elveția , anglican în Anglia și un luteran.în Germania . ^[23]

În Franța

Arestat pentru defăimare , este judecat și excomunicat . La 27 august 1579 este obligat să se retragă; Apoi a părăsit Geneva și s-a mutat scurt la Lyon pentru a se muta la Toulouse , un oraș catolic, sediul unei importante universități, unde timp de aproape doi ani a ocupat postul de lector, predând acolo De anima lui Aristotel și compunând un tratat despre arta memoriei. . a rămas nepublicat și pierdut, Clavis magna , care s-ar referi la Ars magna del Lullo . La Toulouse l-a cunoscut pe filosoful sceptic portughez Francisco Sanches , care dorea să-i dedice cartea Quod nihil scitur , numindu-l „cel mai acut filosof”; dar Bruno nu i-a redat stima dacă a scris despre el că consideră „uimitor faptul că acest măgar ar trebui să-și dea titlul de doctor”.

În 1581, din cauza războiului religios dintre catolici și hughenoți, Bruno a părăsit Toulouse spre Paris , unde a ținut un curs de prelegeri despre atributele lui Dumnezeu conform Sfântului Toma de Aquino . Și după succesul acestor lecții, așa cum spune el însuși inchizitorilor, «am dobândit un nume astfel încât regele Henric al Treilea m-a chemat într-o zi, căutând dacă amintirea pe care am avut-o și am mărturisit-o, era naturală sau pur și simplu prin artă magică; căruia i-am dat satisfacție; și, cu ceea ce le-am spus și l-am făcut să se dovedească el însuși, știa că nu era pentru artă magică ci pentru știință. Și după aceea am avut o carte memorială tipărită sub titlul De umbris idearum , pe care am dedicat-o Majestății Sale; și cu această ocazie am devenit un cititor extraordinar și provizoriu ». ^[25]

Susținând activ activitatea politică a lui Henric al III-lea de Valois, Giordano Bruno va rămâne la Paris puțin sub doi ani, ocupat în prestigioasa funcție de lector regal ^[26] . La Paris, Bruno tipărește primele sale lucrări care au supraviețuit. Pe lângă De compendiosa architectura et complemento artis Lullii , De umbris idearum ( Umbrele ideilor ) și Ars memoriae („ Arta memoriei ”), într-un singur text, urmat de Cantus Circaeus ( Cântecul lui Circe ) și din comedia în limba populară intitulată Candelaio . ^[23]

De umbris idearum

Același subiect în detaliu: De umbris idearum .

Volumul include două texte, De umbris idearum propriu-zis și Ars memoriae . În intențiile autorului, volumul, cu un subiect mnemotehnic , este astfel împărțit într-o parte cu caracter teoretic și practic.

Pentru Bruno, universul este un singur corp, format organic, cu o ordine precisă care structurează fiecare lucru și îl conectează cu toate celelalte. Fundamentul acestei ordini sunt ideile , principiile eterne și imuabile prezente total și simultan în mintea divină, dar aceste idei sunt „umbrite” și sunt separate în actul de a dori să le înțeleagă. În cosmos, fiecare entitate este, prin urmare, o imitație, o imagine, o „umbră” a realității ideale care o guvernează. Reflectând în sine structura universului, mintea umană, care nu are în sine idei, ci umbrele ideilor, poate ajunge la adevărata cunoaștere, adică ideile și legătura care leagă totul de toate celelalte, dincolo de multiplicitatea elemente particulare și schimbarea lor în timp. Prin urmare, este vorba de încercarea de a obține o metodă cognitivă care să surprindă complexitatea realității, până la structura ideală care susține întregul.

Acest mediu se bazează pe arta memoriei , a cărei sarcină este de a evita confuzia generată de multiplicitatea imaginilor și de a conecta imaginile lucrurilor cu concepte, reprezentând simbolic toată realitatea.

Ars memoriae

Același subiect în detaliu: Ars memoriae .

În gândul filosofului, arta memoriei operează în aceeași lume a umbrelor ideilor, prezentându-se ca un emulator al naturii. Dacă lucrurile lumii prind contur din idei în măsura în care ideile conțin imagini cu totul, iar în simțurile noastre lucrurile se manifestă ca umbre ale acestora, ^[27] atunci prin imaginația însăși va fi posibil să refacem calea opusă, să mergem adică de la umbre la idei, de la om la Dumnezeu: arta memoriei nu mai este un ajutor pentru retorică , ci un mijloc de a recrea lumea. Prin urmare, este un proces vizionar și nu o metodă rațională pe care Bruno o propune.
Ca orice altă artă, cea a memoriei are nevoie de substraturi ( subiecta ), adică „spații” ale imaginației capabile să primească simboluri adecvate ( adiecta ) printr-un instrument adecvat. Cu aceste ipoteze, autorul construiește un sistem care asociază imaginile mitologiei literelor alfabetului , pentru a face posibilă codificarea cuvintelor și conceptelor în funcție de o anumită succesiune de imagini. Literele pot fi afișate pe diagrame circulare sau „roți mnemonice”, care prin rotire și cuplare reciprocă, oferă instrumente din ce în ce mai puternice.

Cantus Circaeus

Același subiect în detaliu: Cantus Circaeus .

Opera, tot în limba latină, este compusă din două dialoguri. Protagonista primei este vrăjitoarea Circe care, supărată de observația că oamenii se comportă ca niște animale, lucrează o vraja transformând oamenii în fiare, evidențiind astfel natura lor autentică. În cel de-al doilea dialog Bruno, dând glas unuia dintre cei doi protagoniști, Borista, preia arta memoriei arătând cum să memoreze dialogul anterior: textul este egalat de un scenariu care este împărțit treptat într-un număr mai mare de spații și diferite obiecte ale conținutului sunt imaginile referitoare la conceptele exprimate în scris. Prin urmare, Cantus rămâne un tratat de mnotehnică în care, totuși, filosoful sugerează deja teme morale care vor fi preluate extensiv în lucrările ulterioare, în special în Spaccio de la bestia trionfante și în De gli heroici furori .

Sfeşnic

Același subiect în detaliu: Candelaio .

Din nou, în 1582, Bruno a publicat în cele din urmă Candelaio , o comedie în cinci acte în care complexitatea limbii, un italian popular care inserează termeni în latină , toscană și napolitană , corespunde excentricității complotului, bazată pe trei povești paralele.

Exteriorul bisericii Santa Maria Assunta dei Pignatelli, din Largo Corpo di Napoli , lângă Seggio del Nilo , unde Bruno își așează Candelaio . Numele derivă din statuia zeului Nil .

Comedia este situată în metropola Napoli din a doua jumătate a secolului al XVI-lea , în locuri pe care filosoful le știa bine din faptul că a rămas acolo în timpul noviciatului său. Sfeșnicul Bonifacio, deși este căsătorit cu frumoasa Carubina, o curtează pe Signora Vittoria recurgând la practici magice; lacomul alchimist Bartolomeo insistă să transforme metalele în aur ; gramaticul Manfurio se exprimă într-un limbaj de neînțeles. Aceste trei povești includ cea a pictorului Gioan Bernardo, vocea autorului însuși ^[28] care, cu o curte de servitori și criminali, își bate joc de toată lumea și o cucerește pe Carubina.

În acest clasic al literaturii italiene, apare o lume absurdă, violentă și coruptă, reprezentată cu comedie amară, unde evenimentele se desfășoară într-o continuă și vie transformare. Comedia este o condamnare feroce a prostiei, a lăcomiei și a pedanteriei.

Descrierea pe care Bruno o face despre sine este interesantă în lucrare:

În Anglia

Pictura din 1790 care înfățișează High Street cu unele colegii ale Universității din Oxford și în partea de jos a curbei clopotnițele Bisericii Sf. Maria și Colegiului Universitar

În aprilie 1583, Giordano Bruno părăsește Parisul și pleacă în Anglia unde, la Londra , este găzduit de ambasadorul francez Michel de Castelnau , care îl va însoți pe scriitorul de origine italiană Giovanni Florio, deoarece Bruno nu știa limba engleză, însoțindu-l până la final al sejurului său englezesc. În depunerile lăsate inchizitorilor venețieni , el trece în revistă motivele acestei plecări, referindu-se generic la revoltele care au avut loc acolo pentru probleme religioase. La plecare, însă, rămân deschise alte ipoteze: că Bruno plecase într-o misiune secretă în numele lui Henry al III-lea; ^[31] că clima din Paris devenise periculoasă din cauza învățăturilor sale. ^[32] Trebuie să adăugăm, de asemenea, faptul că, în fața inchizitorilor venețieni, câțiva ani mai târziu, Bruno va exprima cuvinte de apreciere pentru regina Angliei Elisabeta pe care o întâlnise de multe ori mergând la curte cu ambasadorul. ^[33]

În iunie, Bruno se află la Oxford , iar în Biserica Sf. Maria a avut o dispută publică cu unul dintre acei profesori. Înapoi la Londra , a publicat, într-un singur text, Ars reminiscendi ^[34] , Explicatio triginta Sigillorum și Sigillus Sigillorum , în textul căruia a inserat o scrisoare adresată vicecancelului Universității din Oxford , scriind că acolo " vor găsi un om foarte dispus și pregătit cu care să le testeze măsura puterii ». Este o cerere de a putea preda în prestigioasa Universitate. Propunerea a fost acceptată: în vara anului 1583 Bruno a plecat la Oxford. ^[35]

Sigillus sigilorum

Același subiect în detaliu: Sigillus Sigillorum .

Lucrare considerată a subiectului mnemotehnic , Sigillus , în latină, este un tratament teoretic concis în care filosoful introduce teme decisive în gândirea sa, precum unitatea proceselor cognitive ; iubirea ca o legătură universală; unicitatea și infinitatea unei forme universale care se exprimă în figurile infinite ale materiei și „furia” în sensul unui impuls spre divin, subiecte care vor fi în curând dezvoltate pe deplin în dialogurile italiene ulterioare. O altă temă de bază a gândirii lui Bruno este prezentată și în această lucrare fundamentală: magia ca ghid și instrument de cunoaștere și acțiune, un subiect pe care îl va extinde în așa-numitele opere magice.

Întoarcerea la Londra

La Oxford, Giordano Bruno susține câteva prelegeri despre teoriile copernicane , însă șederea sa în acel oraș nu durează mult. ^[35] Din studiile lui Frances Yates ^[36] aflăm că Oxfordului nu i-au plăcut aceste noutăți, după cum a mărturisit douăzeci de ani mai târziu, în 1604, de către Arhiepiscopul de Canterbury George Abbot , care a fost prezent la lecțiile lui Bruno:

Lecțiile au fost apoi întrerupte, oficial din cauza unei acuzații de plagiat împotriva De vita coelitus comparanda a lui Marsilio Ficino . Au fost ani grei și amari pentru filosof, după cum se reflectă în tonul introducerilor la lucrările imediat următoare, dialogurile londoneze: controversele aprinse și refuzurile sunt experimentate de Bruno ca o persecuție, „indignări nedrepte” și cu siguranță „ faima "că l-a precedat deja de la Paris și nu l-a ajutat. ^[32]

Revenit la Londra, în ciuda climatului advers, ^[37] în puțin sub doi ani, între 1584 și 1585, Bruno a publicat șase dintre cele mai importante lucrări ale producției sale cu John Charlewood: șase lucrări filozofice în formă dialogică , așa-numita „Dialoguri londoneze”, sau chiar „dialoguri italiene”, pentru că toate sunt în italiană: La cena de le aseneri , De la causa, principi et one , De l'infinito, universo e mondi , Spaccio de la beast triumphant , Cabala del Cavallo pegaseo cu adăugarea măgarului cilenic , De gli eroici furori . ^[38]

La cena de le ceneri

Lo stesso argomento in dettaglio: La cena de le ceneri .

L'opera, dedicata all'ambasciatore francese Michel de Castelnau , presso il quale Bruno era ospite, è divisa in cinque dialoghi, i protagonisti sono quattro e fra questi Teofilo ^[39] può considerarsi il portavoce dell'autore. Bruno immagina che il nobile sir Fulke Greville ^[40] , il giorno delle Ceneri , inviti a cena Teofilo, Bruno stesso ^[41] , Giovanni Florio , precettore della figlia dell'ambasciatore, un cavaliere e due accademici luterani di Oxford : i dottori Torquato e Nundinio. Rispondendo alle domande degli altri protagonisti, Teofilo racconta gli eventi che hanno portato all'incontro e lo svolgersi della conversazione avvenuta durante la cena, esponendo così le teorie del nolano. ^[42]

Busto marmoreo di Niccolò Copernico , Jordan Park, Cracovia

Bruno elogia e difende la teoria dell'astronomo polacco Niccolò Copernico (1473 – 1543) contro gli attacchi dei conservatori e contro chi, come il teologo Andrea Osiander , che aveva scritto una prefazione denigratoria al De revolutionibus orbium coelestium , considera solo un'ipotesi ingegnosa quella dell'astronomo. Il mondo di Copernico, però, era ancora finito e delimitato dalla sfera delle stelle fisse. Nella Cena , Bruno non si limita a sostenere il moto della Terra di seguito alla confutazione della cosmologia tolemaica; egli presenta altresì un universo infinito: senza centro né confini. Afferma Teofilo (portavoce dell'autore) riguardo all'universo: «e sappiamo certo che essendo effetto e principiato da una causa infinita e principio infinito, deve secondo la capacità sua corporale e modo suo essere infinitamente infinito. [...] non è possibile giamai di trovar raggione semiprobabile per la quale sia margine di questo universo corporale; e per conseguenza ancora li astri che nel suo spacio si contengono, siino di numero finito; et oltre essere naturalmente determinato cento e mezzo di quello». ^[43] L'universo, che procede da Dio quale Causa infinita, è infinito a sua volta e contiene mondi innumerabili.

Per Bruno sono principi vani sostenere l'esistenza del firmamento con le sue stelle fisse, la finitezza dell'universo e che in questo esista un centro dove ora dovrebbe trovarsi immobile il Sole come prima vi si immaginava ferma la Terra . Formula esempi che appaiono ad alcuni autori come antesignani del principio di relatività galileiana . ^[44] Seguendo la Docta ignorantia del cardinale e umanista Nicola Cusano (1401 – 1464), Bruno sostiene l'infinità dell'universo in quanto effetto di una causa infinita. Bruno è ovviamente consapevole che le Scritture sostengono tutt'altro – finitezza dell'universo e centralità della Terra – ma, risponde:

Come occorre distinguere tra dottrine morali e filosofia naturale , così occorre distinguere tra teologi e filosofi: ai primi spettano le questioni morali, ai secondi la ricerca della verità. Dunque Bruno traccia qui un confine abbastanza netto fra opere di filosofia naturale e Sacre scritture.

De la causa, principio et uno

Lo stesso argomento in dettaglio: De la causa, principio et uno .

I cinque dialoghi del De la causa, principio et uno intendono stabilire i principi della realtà naturale. Bruno lascia da parte l'aspetto teologico della conoscenza di Dio , del quale, come causa della natura , non possiamo conoscere nulla attraverso il «lume naturale», perché esso «ascende sopra la natura» e si può pertanto aspirare a conoscere Dio solo per fede . Ciò che interessa a Bruno è invece la filosofia e la contemplazione della natura, la conoscenza della realtà naturale nella quale, come già aveva scritto nel De umbris , possiamo soltanto cogliere le «ombre», il divino «per modo di vestigio».

La costellazione di Orione

Riallacciandosi ad antiche tradizioni di pensiero, Bruno elabora una concezione animistica della materia , nella quale l' anima del mondo viene a identificarsi con la sua forma universale, e la cui prima e principale facoltà è l' intelletto universale. L'intelletto è il « principio formale costitutivo de l'universo e di ciò che in quello si contiene» e la forma non è altro che il principio vitale, l'anima delle cose le quali, proprio perché tutte dotate di anima, non hanno imperfezione.

La materia, d'altro canto, non è in sé stessa indifferenziata, un "nulla", come hanno sostenuto molti filosofi, una bruta potenza , senza atto e senza perfezione, come direbbe Aristotele .

La materia è allora il secondo principio della natura, della quale ogni cosa è formata. Essa è «potenza d'esser fatto, prodotto e creato», aspetto equivalente al principio formale che è potenza attiva, «potenza di fare, di produrre, di creare» e non può esserci l'un principio senza l'altro. Ponendosi quindi in contrasto col dualismo aristotelico, Bruno conclude che principio formale e principio materiale benché distinti non possono essere ritenuti separati, perché «il tutto secondo la sostanza è uno».

Discendono da queste considerazioni due elementi fondamentali della filosofia bruniana: uno, tutta la materia è vita e la vita è nella materia, materia infinita; due, Dio non può essere al di fuori della materia semplicemente perché non esiste un "esterno" della materia: Dio è dentro la materia, dentro di noi. ^[45]

De l'infinito, universo e mondi

Lo stesso argomento in dettaglio: De l'infinito, universo e mondi .

Nel De l'infinito, universo e mondi Bruno riprende e arricchisce temi già affrontati nei dialoghi precedenti: la necessità di un accordo tra filosofi e teologi, perché «la fede si richiede per l'istituzione di rozzi popoli che denno esser governati»; l'infinità dell' universo e l'esistenza di mondi infiniti; la mancanza di un centro in un universo infinito, che comporta un'ulteriore conseguenza: la scomparsa dell'antico, ipotizzato ordine gerarchico, la «vanissima fantasia» che riteneva che al centro vi fosse il «corpo più denso e crasso» e si ascendesse ai corpi più fini e divini. La concezione aristotelica è difesa ancora da quei dottori (i pedanti) che hanno fede nella «fama de gli autori che gli son stati messi nelle mani», ma i filosofi moderni, che non hanno interesse a dipendere da quello che dicono gli altri e pensano con la loro testa, si sbarazzano di queste anticaglie e con passo più sicuro procedono verso la verità.

Chiaramente un universo eterno, infinitamente esteso, composto di un numero infinito di sistemi solari simili al nostro e sprovvisto di centro sottrae alla Terra , e di conseguenza all'uomo, quel ruolo privilegiato che Terra e uomo hanno nelle religioni giudaico-cristiane all'interno del modello della creazione , creazione che agli occhi del filosofo non ha più senso, perché come già aveva concluso nei due dialoghi precedenti, l'universo è assimilabile a un organismo vivente, dove la vita è insita in una materia infinita che perennemente muta.

Il copernicanesimo, per Bruno, rappresenta la "vera" concezione dell'universo, meglio, l'effettiva descrizione dei moti celesti. Nel Dialogo primo del De l'infinito, universo e mondi , il nolano spiega che l'universo è infinito perché tale è la sua Causa che coincide con Dio. Filoteo, portavoce dell'autore, afferma: «Qual raggione vuole che vogliamo credere che l'agente che può fare un buono infinito lo fa finito? e se lo fa finito, perché doviamo noi credere che possa farlo infinito, essendo in lui il possere et il fare tutto uno? Perché è inmutabile, non ha contingenzia nell'operazione, né nella efficacia, ma da determinata e certa efficacia depende determinato e certo effetto inmutabilmente: onde non può essere altro che quello che è; non può essere tale quale non è; non può posser altro che quel che può; non può voler altro che quel che vuole; e necessariamente non può far altro che quel che fa: atteso che l'aver potenza distinta da l'atto conviene solamente a cose mutabili». ^[46]

Essendo Dio infinitamente potente, dunque, il suo atto esplicativo deve esserlo altrettanto. In Dio coincidono libertà e necessità, volontà e potenza (o capacità); di conseguenza, non è credibile che all'atto della creazione Egli abbia posto un limite a sé stesso.

Bisogna tener presente che «Bruno opera una netta distinzione tra l' universo ei mondi . Parlare di un sistema del mondo non vuol dire, nella sua visione del cosmo, parlare di un sistema dell'universo. L'astronomia è legittima e possibile come scienza del mondo che cade nell'ambito della nostra percezione sensibile. Ma, al di là di esso, si estende un universo infinito che contiene quei "grandi animali" che chiamiamo astri, che racchiude una pluralità infinita di mondi. Quell'universo non ha dimensioni né misura, non ha forma né figura. Di esso, che è insieme uniforme e senza forma, che non è né armonico né ordinato, non può in alcun modo darsi un sistema ». ^[47]

Spaccio de la bestia trionfante

Lo stesso argomento in dettaglio: Spaccio de la bestia trionfante .

Opera allegorica , lo Spaccio , costituito da tre dialoghi di argomento morale, si presta a essere interpretato su diversi livelli, tra i quali resta fondamentale quello dell'intento polemico di Bruno contro la Riforma protestante , che agli occhi del nolano rappresenta il punto più basso di un ciclo di decadenza iniziato col cristianesimo. Decadenza non soltanto religiosa, ma anche civile e filosofica: se Bruno aveva concluso nei precedenti dialoghi che la fede è necessaria per il governo dei «rozzi popoli» cercando di delimitare così i rispettivi campi d'azione di filosofia e religione, qui egli riapre quel confine.

Nella visione di Bruno, il legame fra l'uomo e il mondo, mondo naturale e mondo civile, è quello fra l'uomo e un Dio che non sta "nell'alto dei cieli", ma nel mondo, perché la «natura non è altro che dio nelle cose». Il filosofo, colui che cerca la Verità ^[49] , deve pertanto necessariamente operare là dove sono situate le «ombre» del divino. L'uomo non può fare a meno di interagire con Dio, secondo il linguaggio di una comunicazione che nel mondo naturale vede l'uomo perseguire la Conoscenza, e nel mondo civile l'uomo seguire la Legge. Questo legame è proprio quello che nella storia è stato interrotto, e il mondo tutto è decaduto perché è decaduta la religione trascinando con sé e la legge e la filosofia, «di sorte che non siamo più dèi, non siamo più noi». Nello Spaccio , dunque, etica, ontologia e religione sono strettamente interconnessi. Religione, e questo va evidenziato, che Bruno intende come religione civile e naturale, e il modello cui egli si ispira è quello degli antichi Egizi e Romani, che «non adoravano Giove, come lui fusse la divinità, ma adoravano la divinità come fusse in Giove».

Per ristabilire il legame col divino occorre però che «prima togliamo dalle nostre spalli la grieve somma d'errori che ne trattiene.» È lo "spaccio", cioè l'espulsione di ciò che ha deteriorato quel legame: le "bestie trionfanti".

Le bestie trionfanti sono immaginate nelle costellazioni celesti, rappresentate da animali: occorre "spacciarle", cioè cacciarle dal cielo in quanto rappresentanti vizi che è tempo di sostituire con altre virtù: via dunque la Falsità, l'Ipocrisia, la Malizia, la «stolta fede», la Stupidità, la Fierezza, la Fiacchezza, la Viltà, l'Ozio, l'Avarizia, l'Invidia, l'Impostura, l'Adulazione e via elencando.

Occorre tornare alla semplicità, alla verità e all'operosità, ribaltando le concezioni morali che si sono ormai imposte nel mondo, secondo le quali le opere e gli affetti eroici sono privi di valore, dove credere senza riflettere è sapienza, dove le imposture umane sono fatte passare per consigli divini, la perversione della legge naturale è considerata pietà religiosa, studiare è follia, l'onore è posto nelle ricchezze, la dignità nell'eleganza, la prudenza nella malizia, l'accortezza nel tradimento, il saper vivere nella finzione, la giustizia nella tirannia, il giudizio nella violenza.

Responsabile di questa crisi è il cristianesimo: già Paolo aveva operato il rovesciamento dei valori naturali e ora Lutero , «macchia del mondo», ha chiuso il ciclo: la ruota della storia, della vicissitudine del mondo, essendo giunta al suo punto più basso, può operare un nuovo e positivo rovesciamento dei valori.

Nella nuova gerarchia di valori il primo posto spetta alla Verità, necessaria guida per non errare. A questa segue la Prudenza, la caratteristica del saggio che, conosciuta la verità, ne trae le conseguenze con un comportamento adeguato. Al terzo posto Bruno inserisce la Sofia, la ricerca della verità; quindi segue la Legge, che disciplina il comportamento civile dell'uomo; infine il Giudizio, inteso come aspetto attuatorio della legge. Bruno fa quindi discendere la Legge dalla Sapienza, in una visione razionalista nel cui centro c'è l'uomo che opera cercando la Verità, in netto contrasto col cristianesimo di Paolo, che vede la legge subordinata alla liberazione dal peccato, e con la Riforma di Lutero, che vede nella "sola fede" il faro dell'uomo. Per Bruno la "gloria di Dio" si rovescia così in «vana gloria» e il patto fra Dio e gli uomini stabilito nel Nuovo Testamento si rivela «madre di tutte le forfanterie». La religione deve tornare a essere "religione civile": legame che favorisca la «communione de gli uomini», la «civile conversazione».

Altri valori seguono i primi cinque: la Fortezza (la forza dell'animo), la Diligenza, la Filantropia, la Magnanimità, la Semplicità, l'Entusiasmo, lo Studio, l'Operosità, eccetera. E allora vedremo, conclude beffardo Bruno, «quanto siano atti a guadagnarsi un palmo di terra questi che sono cossí effusi ^[50] e prodighi a donar regni de' cieli».

È questa evidentemente un' etica che richiama i valori tradizionali dell' Umanesimo , cui Bruno non ha mai dato molta importanza; ma questo schema rigido è in realtà la premessa per le indicazioni di comportamento che Bruno prospetta nell'opera di poco successiva, De gli eroici furori .

Cabala del cavallo pegaseo con l'aggiunta dell'Asino cillenico

Lo stesso argomento in dettaglio: Cabala del cavallo pegaseo .

La Cabala del cavallo pegaseo viene pubblicata nel 1585 insieme a l' Asino cillenico in unico testo. Il titolo allude a Pegaso , il cavallo alato della mitologia greca nato dal sangue di Medusa decapitata da Perseo . Al termine delle sue imprese, Pegaso volò nel cielo trasformandosi in costellazione, una delle 48 elencate da Tolomeo nel suo Almagesto : la costellazione di Pegaso . "Cabala" si riferisce a una tradizione mistica originatasi in seno all' ebraismo .

Calcografia del 1596 raffigurante le stelle della costellazione di Pegaso che delineano la figura del cavallo mitologico Pegaso

L'opera, percorsa da una chiara vena comica, può essere letta come un divertissement , opera d'intrattenimento senza pretese; oppure interpretata in chiave allegorica, opera satirica , atto di accusa. Il cavallo nel cielo sarebbe allora un asino idealizzato, figura celeste che rimanda all'asinità umana: all'ignoranza, quella dei cabalisti, ma anche quella dei religiosi in generale. I continui riferimenti ai testi sacri si rivelano ambigui, perché da un lato suggeriscono interpretazioni, dall'altro confondono il lettore. Uno dei filoni interpretativi, legato al lavoro critico svolto da Vincenzo Spampanato , ha individuato nel cristianesimo delle origini e in Paolo di Tarso il bersaglio polemico di Bruno. ^[51]

De gli eroici furori

Lo stesso argomento in dettaglio: De gli eroici furori .

Nei dieci dialoghi che compongono l'opera De gli eroici furori , pubblicati nel 1585 sempre a Londra, Bruno individua tre specie di passioni umane: quella per la vita speculativa, volta alla conoscenza ; quella per la vita pratica e attiva, e quella per la vita oziosa. Le due ultime tendenze rivelano una passione di poco valore, un «furore basso»; il desiderio di una vita volta alla contemplazione, cioè alla ricerca della verità, è invece espressione di un «furore eroico», con il quale l'anima, «rapita sopra l'orizzonte de gli affetti naturali [...] vinta da gli alti pensieri, come morta al corpo, aspira ad alto».

Diana e Atteone , Delacroix

Non si giunge a tale effetto con la preghiera, con atteggiamenti devozionali, con «aprir gli occhi al cielo, alzar alto le mani» ma, al contrario, con il «venir al più intimo di sé, considerando che Dio è vicino, con sé e dentro di sé più ch'egli medesmo esser non si possa, come quello che è anima delle anime, vita delle vite, essenza de le essenze». Una ricerca che Bruno assimila a una caccia, non la comune caccia ove il cacciatore ricerca e cattura le prede, ma quella in cui il cacciatore diviene egli stesso preda, come Atteone che nel mito ripreso da Bruno, avendo visto la bellezza di Diana , si trasforma in cervo ed è fatto preda dei cani, i «pensieri de cose divine», che lo divorano «facendolo morto al volgo, alla moltitudine, sciolto dalli nodi de li perturbati sensi, [...] di sorte che tutto vede come uno, non vede più distinzioni e numeri».

La conoscenza della natura è lo scopo della scienza e quello più alto della nostra vita stessa, che da questa scelta viene trasformata in un «furore eroico» assimiliandoci alla perenne e tormentata «vicissitudine» in cui si esprime il principio che anima tutto l'universo. Il filosofo ci dice che per conoscere veramente l'oggetto della nostra ricerca ( Diana ignuda ) non dobbiamo essere virtuosi (virtù come medietà tra gli estremi) ma dobbiamo essere pazzi, furiosi, solo così potremmo arrivare a capire l'oggetto del nostro studio ( Atteone trasformato in cervo); la ricerca e l'essere furiosi, non sono una virtù ma un vizio. Il dialogo è inoltre un prosimetro, come La vita nuova di Dante, un insieme di prosa e di poesia (distici, sonetti e una canzone finale).

Il ritorno in Francia

Giordano Bruno in una stampa d'epoca

Il precedente periodo inglese è da considerarsi il più creativo di Bruno, periodo nel quale ha prodotto il maggior numero di opere fino a quando verso la fine del 1585 l'ambasciatore Castelnau essendo richiamato in Francia lo induce a imbarcarsi con lui; ma la nave verrà assalita dai pirati, che derubano i passeggeri d'ogni avere.

A Parigi Bruno abita vicino al Collège de Cambrai , e ogni tanto va a prendere in prestito qualche libro nella biblioteca di Saint-Victor, nella collina di Sainte-Geneviève, il cui bibliotecario, il monaco Guillaume Cotin, ha l'abitudine di annotare giornalmente quanto avveniva nella biblioteca. Entrato in qualche confidenza col filosofo, da lui sappiamo che Bruno stava per pubblicare un'opera, l' Arbor philosophorum , che non ci è pervenuta, e che aveva lasciato l'Italia per «evitare le calunnie degli inquisitori, che sono ignoranti e che, non concependo la sua filosofia, lo accuserebbero di eresia». ^[52]

Il monaco annota tra l'altro che Bruno era ammiratore di Tommaso d'Aquino , che disprezzava «le sottigliezze degli scolastici , dei sacramenti e anche dell'eucaristia, ignote a san Pietro ea san Paolo , i quali non seppero altro che hoc est corpus meum . Dice che i torbidi religiosi sarebbero facilmente tolti di mezzo, se fossero spazzate tali questioni e confida che questa sarà presto la fine della contesa.» ^[53]

L'anno successivo Bruno pubblica, dedicata a Piero Del Bene, abate di Belleville e membro della corte francese, la Figuratio Aristotelici physici auditus , un'esposizione della fisica aristotelica. Conosce il salernitano Fabrizio Mordente , che due anni prima aveva pubblicato Il Compasso , illustrazione dell'invenzione di un compasso di nuova concezione e, poiché egli non sa il latino, Bruno, che ha apprezzato la sua invenzione, pubblica i Dialogi duo de Fabricii Mordentis Salernitani prope divina adinventione ad perfectam cosmimetriae praxim , dove elogia l'inventore ma gli rimprovera di non aver compreso tutta la portata della sua invenzione, che dimostrava l'impossibilità di una divisione infinita delle lunghezze. Offeso da questi rilievi, il Mordente protestò violentemente, sicché Bruno finì col replicare con le feroci satire dell' Idiota triumphans seu de Mordentio inter geometras Deo dialogus e del Dialogus qui De somnii interpretatione seu Geometrica sylva inscribitur .

Il 28 maggio 1586 fa stampare col nome del discepolo Jean Hennequin l'opuscolo antiaristotelico Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus peripateticos , partecipando alla successiva pubblica disputa nel Collège de Cambrai , ribadendo le sue critiche alla filosofia aristotelica. ^[54] Contro tali critiche si levò un giovane avvocato parigino, Raoul Callier, che replicò con violenza chiamando il filosofo Giordano "Bruto". ^[55] Sembra che l'intervento del Callier abbia ricevuto l'appoggio di quasi tutti gli intervenuti e che si sia scatenato un putiferio di fronte al quale il filosofo preferì, una volta tanto, allontanarsi, ma le reazioni negative provocate dal suo intervento contro la filosofia aristotelica, allora ancora in grande auge alla Sorbona , unitamente alla crisi politica e religiosa in corso in Francia e alla mancanza di appoggi a corte, lo indussero a lasciare nuovamente il suolo francese.

In Germania

La Piazza del Mercato di Wittenberg

Raggiunta in giugno la Germania, Bruno soggiorna brevemente a Magonza ea Wiesbaden , passando poi a Marburg , nella cui Università risulta immatricolato il 25 luglio 1586 come Theologiae doctor romanensis . Ma non trovando possibilità di insegnamento, probabilmente per le sue posizioni antiaristoteliche, il 20 agosto 1586 s'immatricola nell'Università di Wittenberg come Doctor italicus , insegnandovi per due anni, due anni che il filosofo trascorre in tranquilla operosità. ^[56]

Nel 1587 pubblica il De lampade combinatoria lulliana , un commento dell' Ars magna di Raimondo Lullo e il De progressu et lampade venatoria logicorum , ^[58] commento ai Topica di Aristotele ; altri commenti a opere aristoteliche sono i suoi Libri physicorum Aristotelis explanati , testi pubblicati nel 1891. Pubblica ancora, a Wittenberg, il Camoeracensis Acrotismus ^[59] , una riedizione di Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus peripateticos . Un suo corso privato sulla Retorica sarà invece pubblicato nel 1612 col titolo di Artificium perorandi ; anche le Animadversiones circa lampadem lullianam e la Lampas triginta statuarum verranno pubblicate soltanto nel 1891.

Nel saggio della Yates si fa cenno al fatto che il Mocenigo aveva riferito all'Inquisizione veneziana l'intenzione di Bruno, durante il suo periodo tedesco, di creare una nuova setta. Mentre altri accusatori (il Mocenigo negherà questa affermazione) sostenevano che egli avrebbe voluto chiamare la nuova setta dei Giordaniti e che essa avrebbe attirato molto i luterani tedeschi. L'autrice inoltre si pone la domanda se in questa setta vi fossero stati dei rapporti con i Rosacroce dato che in Germania emersero all'inizio del XVII secolo presso i circoli luterani. ^[60]

Il nuovo duca Cristiano I , succeduto al padre morto l'11 febbraio 1586, decide di rovesciare l'indirizzo degli insegnamenti universitari che privilegiavano le dottrine del filosofo calvinista Pietro Ramo a svantaggio delle classiche teorie aristoteliche. Dovette essere questa svolta a spingere Bruno, l'8 marzo 1588, a lasciare l'Università di Wittenberg, non senza la lettura di una Oratio valedictoria , un saluto che è un ringraziamento per l'ottima accoglienza della quale era stato gratificato:

Ne fu ricambiato dall'affetto degli allievi, come Hieronymus Besler e Valtin Havenkenthal , il quale, nel suo saluto, lo chiama «Essere sublime, oggetto di meraviglia per tutti, dinanzi a cui stupisce la natura stessa, superata dall'opera sua, fiore d'Ausonia, Titano della splendida Nola, decoro e delizia dell'uno e l'altro cielo».

A Praga ea Helmstedt

Nell'aprile del 1588 Bruno giunge a Praga , in quegli anni sede del Sacro Romano Impero , città dove rimane sei mesi. Qui pubblica, in unico testo, il De lulliano specierum scrutinio e il De lampade combinatoria Raymundi Lullii , dedicato all'ambasciatore spagnolo presso la corte imperiale, don Guillem de Santcliment (il quale vantava Raimondo Lullo fra i suoi antenati), mentre all'imperatore Rodolfo II , mecenate e appassionato di alchimia e astrologia, dedica gli Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis mathematicos atque philosophos , che trattano di geometria , e nella dedica rileva come per guarire i mali del mondo sia necessaria la tolleranza, sia in campo strettamente religioso – «È questa la religione che io osservo, sia per una convinzione intima sia per la consuetudine vigente nella mia patria e tra la mia gente: una religione che esclude ogni disputa e non fomenta alcuna controversia» – sia in quello filosofico, campo che deve rimanere libero da autorità precostituite e da tradizioni elevate a prescrizioni normative. Quanto a lui, «alle libere are della filosofia cercai riparo dai flutti fortunosi, desiderando la sola compagnia di coloro che comandano non di chiudere gli occhi, ma di aprirli. A me non piace dissimulare la verità che vedo, né ho timore di professarla apertamente»

Ricompensato con trecento talleri dall'imperatore, in autunno Bruno, che sperava di essere accolto a corte, decide di lasciare Praga e, dopo una breve tappa a Tubinga , giunge a Helmstedt , nella cui Università, chiamata Academia Julia , si registra il 13 gennaio 1589.

Una targa presso il Planetario di Praga ricorda il passaggio del filosofo in quella città

Il 1º luglio 1589, per la morte del fondatore dell'Accademia, il duca Julius von Braunschweig , vi legge l' Oratio consolatoria , ove presenta sé stesso come forestiero ed esule: «spregiai, abbandonai, perdetti la patria, la casa, la facoltà, gli onori, e ogni altra cosa amabile, appetibile, desiderabile». In Italia «esposto alla gola e alla voracità del lupo romano, qui libero. Lì costretto a culto superstizioso e insanissimo, qui esortato a riti riformati. Lì morto per violenza di tiranni, qui vivo per l'amabilità e la giustizia di un ottimo principe». Le Muse dovrebbero essere libere per diritto naturale eppure «sono invece, in Italia e in Spagna , conculcate dai piedi di vili preti, in Francia patiscono per la guerra civile rischi gravissimi, in Belgio sono sballottate da frequenti marosi, e in alcune regioni tedesche languono infelicemente».

Poche settimane dopo viene scomunicato dal sovrintendente della Chiesa luterana della città, il teologo luterano Heinrich Boethius ^[61] per motivi non noti: Bruno riesce così a collezionare le scomuniche delle maggiori confessioni europee, cattolica , calvinista e luterana . Il 6 ottobre 1586 presenta ricorso al prorettore dell'Accademia, Daniel Hoffmann, contro quello che egli definisce un abuso – perché «chi ha deciso qualcosa senza ascoltare l'altra parte, anche se lo ha fatto giustamente, non è stato giusto» – e una vendetta privata. Non ricevette però risposta, perché sembra che fosse stato lo stesso Hoffmann a istigare Boethius. ^[62]

Benché scomunicato, poté tuttavia rimanere ancora a Helmstedt, dove aveva ritrovato Valtin Acidalius Havenkenthal e Hieronymus Besler, già suo allievo a Wittenberg, che gli fa da copista e vedrà ancora brevemente in Italia, a Padova . Bruno compone diverse opere sulla magia , tutte pubblicate postume solo nel 1891: il De magia , le Theses de magia , un compendio del trattato precedente, il De magia mathematica (che presenta come fonti la Steganographia di Tritemio , il De occulta philosophia di Agrippa e lo pseudo-Alberto Magno), il De rerum principiis et elementis et causis e la Medicina lulliana , nella quale presume di aver trovato forme di applicazione della magia nella natura.

De magia

"Mago" è un termine che si presta a equivoche interpretazioni, ma che per l'autore, come egli stesso chiarisce sin dall' ìncipit dell'opera, significa innanzitutto sapiente: sapienti come per esempio erano i magi dello zoroastrismo o simili depositari della conoscenza presso altre culture del passato. La magia di cui Bruno si occupa non è pertanto quella associata alla superstizione o alla stregoneria , bensì quella che vuole incrementare il sapere e agire conseguentemente.

L'assunto fondamentale da cui il filosofo parte è l'onnipresenza di un'entità unica, che egli chiama indifferentemente "spirito divino, cosmico" o " anima del mondo " o anche "senso interiore", identificabile come quel principio universale che dà vita, movimento e vicissitudine a ogni cosa o aggregato nell'universo. Il mago deve tenere presente che come da Dio, attraverso gradi intermedi, tale spirito si comunica a ogni cosa "animandola", così è altrettanto possibile tendere a Dio dall'essere animato: questa ascensione dal particolare a Dio, dal multiforme all'Uno è una possibile definizione della "magia". ^[63]

Lo spirito divino, che per la sua unicità e infinità connette ogni cosa a ogni altra, consente parimenti l'azione di un corpo su un altro. Bruno chiama « vincula » i singoli nessi fra le cose: "vincolo", "legatura". ^[64] La magia altro non è che lo studio di questi legami, di questa infinita trama "multidimensionale" che esiste nell'universo. Nel corso dell'opera Bruno distingue e spiega differenti tipi di legami – legami che possono essere utilizzati positivamente o negativamente, distinguendo così il mago dallo stregone. Esempi di legami sono la fede; i riti; i caratteri; i sigilli; le legature che vengono dai sensi, come la vista o l'udito; quelle che vengono dalla fantasia, eccetera.

A Francoforte

Francoforte: chiostro del convento carmelitano

Alla fine di aprile del 1590 Giordano Bruno lascia Helmstedt e in giugno raggiunge Francoforte in compagnia di Besler, che prosegue verso l'Italia per studiare a Padova . Avrebbe voluto alloggiare dallo stampatore Johann Wechel, come richiese il 2 luglio al Senato di Francoforte ma la richiesta è respinta e allora Bruno andò ad abitare nel locale convento dei Carmelitani ^[65] i quali, per privilegio concesso da Carlo V nel 1531, non erano soggetti alla giurisdizione secolare.

Nel 1591 vedono la luce tre opere, i cosiddetti poemi francofortesi, culmine della ricerca filosofica di Giordano Bruno: ^[66] il De triplici minimo et mensura ad trium speculativarum scientiarum et multarum activarum artium principia libri V ^[67] (in cui vi sono delle immagini simili alla tabula recta di Tritemio); De monade, numero et figura liber consequens quinque ; il De innumerabilibus, immenso et infigurabili, seu De universo et mundis libri octo ^[68] .

De minimo

Nei cinque libri del De minimo si distinguono tre tipi di minimo: il minimo fisico , l' atomo , che è alla base della scienza della fisica ; il minimo geometrico, il punto , che è alla base della geometria , e il minimo metafisico, o monade , che è alla base della metafisica . Essere minimo significa essere indivisibile – e dunque Aristotele erra sostenendo la divisibilità all'infinito della materia – perché, se così fosse, non raggiungendo mai la minima quantità di una sostanza, il principio e fondamento di ogni sostanza, non spiegheremmo più la costituzione, mediante aggregazioni di infiniti atomi, di mondi infiniti, in un processo di formazione altrettanto infinito. ^[69] I composti, infatti, «non rimangono identici neppure per un attimo; ciascuno di essi, per lo scambio vicendevole degli innumerevoli atomi, si muta continuamente e ovunque in tutte le parti».

La materia, come il filosofo aveva già espresso nei dialoghi italiani, è in perenne mutazione, e ciò che dà vita a questo divenire è uno «spirito ordinatore», l'anima del mondo, una nell'universo infinito. Dunque nel divenire eracliteo dell'universo è situato l'essere parmenideo , uno ed eterno: materia e anima sono inscindibili, l'anima non agisce dall'esterno, poiché non c'è un esterno della materia. Ne viene che nell'atomo, la parte più piccola della materia, anch'esso animato dal medesimo spirito, il minimo e il massimo coincidono: è la coesistenza dei contrari: minimo-massimo; atomo-Dio; finito-infinito. ^[70]

Contrariamente agli atomisti , quali ad esempio Democrito e Leucippo , Bruno non ammette l'esistenza del vuoto : il cosiddetto vuoto non è che un vocabolo col quale si designa il mezzo che circonda i corpi naturali. Gli atomi hanno un "termine" in questo mezzo, nel senso che essi né si toccano né sono separati. ^[70] Bruno inoltre distingue fra minimi assoluti e minimi relativi, e così il minimo di un cerchio è un cerchio; il minimo di un quadrato è un quadrato, eccetera. ^[70]

I matematici dunque errano nella loro astrazione, considerando la divisibilità all'infinito degli enti geometrici. Quella che Bruno espone è, usando con terminologia moderna, una discretizzazione non solo della materia, ma anche della geometria, una geometria discreta . ^[71] Ciò è necessario onde rispettare l'aderenza alla realtà fisica della descrizione geometrica, indagine in ultima analsi non separabile da quella metafisica. ^[70]

De monade

Nel De monade Bruno si richiama alle tradizioni pitagoriche attaccando la teoria aristotelica del motore immobile, principio di ogni movimento : le cose si trasformano per la presenza di principi interni, numerici e geometrici.

De immenso

Negli otto libri del De immenso il filosofo riprende la propria teoria cosmologica, appoggiando la teoria eliocentrica copernicana ma rifiutando l'esistenza delle sfere cristalline e degli epicicli , ribadendo la concezione dell'infinità e molteplicità dei mondi. Critica l' aristotelismo , negando qualunque differenza tra la materia terrestre e celeste, la circolarità del moto planetario e l'esistenza dell' etere .

In Svizzera e di nuovo a Francoforte

Il castello di Elgg in una stampa del 1742. Il castello, situato presso Elgg e allora di proprietà di Hans Heinzel von Tägernstein, ospitò Bruno nel suo breve soggiorno nel cantone di Zurigo.

Verso febbraio del 1591 Bruno parte per la Svizzera , accogliendo l'invito del nobile Hans Heinzel von Tägernstein e del teologo Raphael Egli (1559 – 1622), entrambi appassionati di alchimia . Così Bruno, per quattro o cinque mesi, ospite di Heinzel, insegna filosofia presso Zurigo : le sue lezioni, raccolte da Raphael Egli con il titolo di Summa terminorum metaphysicorum , saranno pubblicate da costui a Zurigo nel 1595 e poi, postume, a Marburg nel 1609, insieme con la Praxis descensus seu applicatio entis , rimasta incompiuta.

La Summa terminorum metaphysicorum , ovvero Somma dei termini metafisici , rappresenta un'importante testimonianza dell'attività di Giordano Bruno insegnante. Si tratta di un compendio di 52 termini fra i più frequenti nell'opera di Aristotele che Bruno spiega riassumendo. Nella Praxis descensus ( Prassi del descenso ) il nolano riprende gli stessi termini (con qualche differenza) questa volta esposti secondo la propria visione. Il testo consente così di confrontare puntualmente le differenze fra Aristotele e Bruno. La Praxis è divisa in tre parti, con gli stessi termini esposti secondo la divisione triadica Dio , intelletto , anima del mondo . Purtroppo l'ultima parte manca del tutto e anche la rimanente non è completamente curata. ^[72]

Bruno infatti ritorna a Francoforte in luglio, sempre nel 1591, per pubblicarvi ancora il De imaginum, signorum et idearum compositione , dedicato a Hans Heinzel. Ed è questa l'ultima opera la cui pubblicazione fu curata da Bruno stesso. È probabile che il filosofo avesse intenzione di tornare a Zurigo, e ciò spiegherebbe anche perché Raphael Egli abbia atteso fino al 1609 prima di pubblicare quella parte della Praxis che aveva trascritto, ma in ogni caso nella città tedesca gli eventi evolveranno ben diversamente. ^[72]

Allora come oggi, Francoforte era sede di un'importante fiera del libro, alla quale partecipavano i librai di tutta Europa. Era stato così che due editori, il senese Giambattista Ciotti e il fiammingo Giacomo Brittano , entrambi attivi a Venezia , avevano conosciuto Bruno nel 1590, almeno stando alla successive dichiarazioni di Ciotti stesso al Tribunale dell'Inquisizione di Venezia. ^[73] Il patrizio veneto Giovanni Francesco Mocenigo , che conosceva Ciotti e aveva comprato nella sua libreria il De minimo del filosofo nolano, affidò al libraio una sua lettera nella quale invitava Giordano Bruno a Venezia affinché gli insegnasse «li secreti della memoria e li altri che egli professa, come si vede in questo suo libro». ^[74]

Il ritorno in Italia

Nell'ambito della biografia di Bruno appare quantomeno strano il fatto che egli dopo anni di peregrinazioni in Europa decidesse di tornare in Italia sapendo quanto il rischio di finire sotto le mani dell'inquisizione fosse concreto. La Yates ^[75] riguardo ciò sostiene che probabilmente Bruno non si considerava anticattolico ma semmai una sorta di riformatore che sperava di avere concrete possibilità di incidere sulla Chiesa. Oppure il senso di pienezza di sé o della sua "missione" da compiere aveva alterato la reale percezione del pericolo a cui poteva andare incontro. Inoltre, il clima politico, ossia l'ascesa vittoriosa di Enrico di Navarra sulla Lega cattolica sembrava costituire una valida speranza per l'attuazione delle sue idee in ambito cattolico. ^[76]

Nell'agosto 1591 Bruno è a Venezia . Che egli sia tornato in Italia spinto dall'offerta di Mocenigo non è affatto sicuro, tant'è che passeranno diversi mesi prima che egli accetti l'ospitalità del patrizio. In quel periodo Bruno, quarantatreenne, non era certo un uomo a cui mancavano i mezzi, anzi, egli era considerato «omo universale», pieno di ingegno e ancora nel pieno del suo momento creativo. ^[77] A Venezia Bruno si trattenne solo pochi giorni per poi recarsi a Padova e incontrare Besler, il suo copista di Helmstedt. Qui tenne per qualche mese lezioni agli studenti tedeschi che frequentavano quella Università e sperò invano di ottenervi la cattedra di matematica , uno dei possibili motivi per cui Bruno tornò in Italia. ^[78] Compone anche le Praelectiones geometricae , l' Ars deformationum , il De vinculis in genere , pubblicati postumi, e il De sigillis Hermetis et Ptolomaei et aliorum , di attribuzione incerta e andato perduto.

A novembre, con il ritorno di Besler in Germania per motivi familiari, Bruno tornò a Venezia e fu solo verso la fine del marzo 1592 che egli si stabilì in casa del patrizio veneziano, che era interessato alle arti della memoria e alle discipline magiche. Il 21 maggio Bruno informò il Mocenigo di voler tornare a Francoforte per stampare delle sue opere: questi pensò che Bruno cercasse un pretesto per abbandonare le lezioni e il giorno dopo lo fece sequestrare in casa dai suoi servitori. Il giorno successivo, il 23 maggio, ^[79] Mocenigo presentò all' Inquisizione una denuncia scritta, accusando Bruno di blasfemia , di disprezzare le religioni, di non credere nella Trinità divina e nella transustanziazione , di credere nell'eternità del mondo e nell'esistenza di mondi infiniti, di praticare arti magiche, di credere nella metempsicosi , di negare la verginità di Maria e le punizioni divine.

Quel giorno stesso, la sera del 23 maggio del 1592, Giordano Bruno fu arrestato e tratto nelle carceri dell'Inquisizione di Venezia, in san Domenico a Castello .

Il processo e la condanna

Lo stesso argomento in dettaglio: Processo a Giordano Bruno .

Il processo di Giordano Bruno, bassorilievo del basamento della statua in Campo de' Fiori dello scultore Ettore Ferrari

Naturalmente Bruno sa che la sua vita è in gioco e si difende abilmente dalle accuse dell'Inquisizione veneziana: nega quanto può, tace, e mente anche, su alcuni punti delicati della sua dottrina, confidando che gli inquisitori non possano essere a conoscenza di tutto quanto egli abbia fatto e scritto, e giustifica le differenze fra le concezioni da lui espresse ei dogmi cattolici con il fatto che un filosofo, ragionando secondo «il lume naturale», può giungere a conclusioni discordanti con le materie di fede, senza dover per questo essere considerato un eretico. A ogni buon conto, dopo aver chiesto perdono per gli «errori» commessi, si dichiara disposto a ritrattare quanto si trovi in contrasto con la dottrina della Chiesa.

L'Inquisizione romana chiede però la sua estradizione, che viene concessa, dopo qualche esitazione, dal Senato veneziano. Il 27 febbraio 1593 Bruno è rinchiuso nelle carceri romane del Palazzo del Sant'Uffizio. Nuovi testi, per quanto poco affidabili, essendo tutti imputati di vari reati dalla stessa Inquisizione, confermano le accuse e ne aggiungono di nuove.

Giordano Bruno fu forse torturato alla fine di marzo 1597, secondo la decisione della Congregazione presa il 24 marzo, stando all'ipotesi avanzata da Luigi Firpo e Michele Ciliberto ^[81] , una circostanza negata invece dallo storico Andrea Del Col . ^[82] Giordano Bruno non rinnegò i fondamenti della sua filosofia: ribadì l'infinità dell'universo, la molteplicità dei mondi, il moto della Terra e la non generazione delle sostanze - «queste non possono essere altro che quel che sono state, né saranno altro che quel che sono, né alla loro grandezza o sostanza s'aggionge mai, o mancarà ponto alcuno, e solamente accade separatione, e congiuntione, o compositione, o divisione, o translatione da questo luogo a quell'altro» ^[83] . A questo proposito spiega che «il modo e la causa del moto della terra e della immobilità del firmamento sono da me prodotte con le sue raggioni et autorità e non pregiudicano all'autorità della divina scrittura». All'obiezione dell'inquisitore, che gli contesta che nella Bibbia è scritto che la « Terra stat in aeternum » e il Sole nasce e tramonta, risponde che vediamo il Sole «nascere e tramontare perché la Terra se gira circa il proprio centro»; alla contestazione che la sua posizione contrasta con «l'autorità dei Santi Padri», risponde che quelli «sono meno de' filosofi prattichi e meno attenti alle cose della natura». ^[84]

Il filosofo sostiene che la Terra è dotata di un'anima, che le stelle hanno natura angelica, che l'anima non è forma del corpo, e come unica concessione, è disposto ad ammettere l'immortalità dell'anima umana.

Roma, Piazza di Campo de' Fiori

Il 12 gennaio 1599 è invitato ad abiurare otto proposizioni eretiche, nelle quali si comprendevano la sua negazione della creazione divina, dell'immortalità dell'anima, la sua concezione dell'infinità dell'universo e del movimento della Terra, dotata anche di anima, e di concepire gli astri come angeli. La sua disponibilità ad abiurare, a condizione che le proposizioni siano riconosciute eretiche non da sempre, ma solo ex nunc , è respinta dalla Congregazione dei cardinali inquisitori, tra i quali il Bellarmino . Una successiva applicazione della tortura, proposta dai consultori della Congregazione il 9 settembre 1599, fu invece respinta da papa Clemente VIII ^[85] . Nell'interrogatorio del 10 settembre Bruno si dice ancora pronto all'abiura, ma il 16 cambia idea e infine, dopo che il Tribunale ha ricevuto una denuncia anonima che accusa Bruno di aver avuto fama di ateo in Inghilterra e di aver scritto il suo Spaccio della bestia trionfante direttamente contro il papa, il 21 dicembre rifiuta recisamente ogni abiura, non avendo, dichiara, nulla di cui doversi pentire.

L'8 febbraio 1600, al cospetto dei cardinali inquisitori e dei consultori Benedetto Mandina , Francesco Pietrasanta e Pietro Millini, è costretto ad ascoltare in ginocchio la sentenza che lo scaccia dal foro ecclesiastico e lo consegna al braccio secolare. Giordano Bruno, terminata la lettura della sentenza, secondo la testimonianza di Caspar Schoppe , ^[86] si alza e ai giudici indirizza la storica frase: « Maiori forsan cum timore sententiam in me fertis quam ego accipiam » («Forse tremate più voi nel pronunciare contro di me questa sentenza che io nell'ascoltarla»). Dopo aver rifiutato i conforti religiosi e il crocefisso, il 17 febbraio, con la lingua in giova – serrata da una mordacchia perché non possa parlare – viene condotto in piazza Campo de' Fiori , denudato, legato a un palo e arso vivo. Le sue ceneri saranno gettate nel Tevere.

Pensiero

Il Dio di Giordano Bruno è da un lato trascendente , in quanto supera ineffabilmente la natura, ma nello stesso tempo è immanente , in quanto anima del mondo: in questo senso, Dio e Natura sono un'unica realtà da amare alla follia, in un'inscindibile unità panenteistica di pensiero e materia , in cui dall'infinità di Dio si evince l'infinità del cosmo, e quindi la pluralità dei mondi , l'unità della sostanza , l'etica degli "eroici furori". Questi ipostatizza un Dio-Natura sotto le spoglie dell'Infinito, essendo l'infinitezza la caratteristica fondamentale del divino. Egli fa dire nel dialogo De l'infinito, universo e mondi a Filoteo:

Per queste argomentazioni e per le sue convinzioni sulla Sacra Scrittura , sulla Trinità e sul Cristianesimo , Giordano Bruno, già scomunicato, fu incarcerato, giudicato eretico e quindi condannato al rogo dall' Inquisizione della Chiesa cattolica. Fu arso vivo a piazza Campo de' Fiori il 17 febbraio 1600, durante il pontificato di Clemente VIII .

Ma la sua filosofia sopravvisse alla sua morte, portò all'abbattimento delle barriere tolemaiche, rivelò un universo molteplice e non centralizzato e aprì la strada alla Rivoluzione scientifica : per il suo pensiero Bruno è quindi ritenuto un precursore di alcune idee della cosmologia moderna, come il multiverso ^{[89] [90]} ; per la sua morte, è considerato un martire del libero pensiero . ^{[91] [92]}

Giordano Bruno e la Chiesa

A distanza di 400 anni, il 18 febbraio 2000 il papa Giovanni Paolo II , tramite una lettera del segretario di Stato Vaticano Angelo Sodano inviata a un convegno che si svolse a Napoli, espresse profondo rammarico per la morte atroce di Giordano Bruno, pur non riabilitandone la dottrina: anche se la morte di Giordano Bruno "costituisce oggi per la Chiesa un motivo di profondo rammarico", tuttavia "questo triste episodio della storia cristiana moderna" non consente la riabilitazione dell'opera del filosofo nolano arso vivo come eretico, perché "il cammino del suo pensiero lo condusse a scelte intellettuali che progressivamente si rivelarono, su alcuni punti decisivi, incompatibili con la dottrina cristiana". ^[93] D'altronde anche nel saggio della Yates viene ribadito più volte la completa adesione di Bruno alla "religione degli egizi" scaturita dal suo sapere ermetico nonché afferma che "la religione egiziana ermetica è l'unica religione vera". ^[94]

La ricezione della filosofia di Bruno

Il Dizionario di Pierre Bayle

Ritratto di Caspar Schoppe, opera di Peter Paul Rubens

Malgrado la messa all' Indice dei libri di Giordano Bruno decretata il 7 agosto 1603, questi continuarono a essere presenti nelle biblioteche europee, anche se rimasero equivoci e incomprensioni sulle posizioni del filosofo nolano, così come volute mistificazioni sulla sua figura. Già il cattolico Kaspar Schoppe , ex luterano che assistette alla pronuncia della sentenza e al rogo di Bruno, pur non condividendo «l'opinione volgare secondo la quale codesto Bruno fu bruciato perché luterano» finisce con l'affermare che «Lutero ha insegnato non solo le stesse cose di Bruno, ma altre ancora più assurde e terribili», mentre il frate minimo Marin Mersenne individuò, nel 1624, nella cosmologia bruniana la negazione della libertà di Dio, oltre che del libero arbitrio umano.

Mentre gli astronomi Tycho Brahe e Keplero criticarono l'ipotesi dell'infinità dell'universo, non presa in considerazione nemmeno da Galileo , il libertino Gabriel Naudé , nella sua Apologie pour tous les grands personnages qui ont testé faussement soupçonnez de magie , del 1653, esaltò in Bruno il libero ricercatore delle leggi della natura.

Pierre Bayle , nel suo Dizionario del 1697, arrivò a dubitare della morte per rogo di Bruno e vide in lui il precursore di Spinoza e di tutti i moderni panteisti , un monista ateo per il quale unica realtà è la natura. Gli rispose il teologo deista John Toland , che conosceva lo Spaccio della bestia trionfante e lodava in Bruno la serietà scientifica e il coraggio dimostrato nell'aver eliminato dalla speculazione filosofica ogni riferimento alle religioni positive; segnala lo Spaccio a Leibniz - che tuttavia considera Bruno un mediocre filosofo - e al de La Croze , convinto dell'ateismo di Bruno. Con quest'ultimo concorda il Budde , mentre Christoph August Heumann ritorna erroneamente a ipotizzare un protestantesimo di Bruno.

Con l' Illuminismo , l'interesse e la notorietà di Bruno aumenta: il matematico tedesco Johann Friedrich Weidler conosce il De immenso e lo Spaccio , mentre Jean Sylvain Bailly lo definisce «ardito e inquieto, amante delle novità e schernitore delle tradizioni», ma gli rimprovera la sua irreligiosità. In Italia Giordano Bruno è molto apprezzato da Matteo Barbieri , autore di una Storia dei matematici e filosofi del Regno di Napoli, dove afferma che Bruno «scrisse molte cose sublimi nella Metafisica , e molte vere nella Fisica e nell' Astronomia » e ne fa un precursore della teoria dell'armonia prestabilita di Leibniz e di tanta parte delle teorie di Cartesio : «Il sistema dei vortici di Cartesio, o quei globuli giranti intorno i loro centri nell'aere, e tutto il sistema fisico è di Bruno. Il principio di dubitazione saviamente da Cartesio introdotto nella filosofia a Bruno si deve, e molte altre cose nella filosofia di Cartesio sono di Bruno».

Questa tesi è negata dall'abate Niceron , per il quale il razionalista Cartesio nulla può aver preso dal Bruno: questi, irreligioso e ateo come Spinoza, che ha identificato Dio con la natura, è rimasto legato alla filosofia del Rinascimento credendo ancora nella magia e, per quanto ingegnoso, è spesso contorto e oscuro. Johann Jacob Brucker concorda con l'incompatibilità di Cartesio con Bruno, che egli considera un filosofo molto complesso, posto tra il monismo spinoziano e il neopitagorismo , la cui concezione dell'universo consisterebbe nella sua creazione per emanazione da un'unica fonte infinita, dalla quale la natura creata non cesserebbe di dipendere.

Fu Diderot a scrivere per l' Enciclopedia la voce su Bruno, da lui considerato precursore di Leibniz - nell'armonia prestabilita, nella teoria della monade, nella ragione sufficiente - e di Spinoza, il quale, come Bruno, concepisce Dio come essenza infinita nella quale libertà e necessità coincidono: rispetto a Bruno «pochi sarebbero i filosofi paragonabili, se l'impeto della sua immaginazione gli avesse permesso di ordinare le proprie idee, unendole in un ordine sistematico, ma egli era nato poeta». Per Diderot, Bruno, che si è sbarazzato della vecchia filosofia aristotelica, è con Leibniz e Spinoza il fondatore della filosofia moderna.

Friedrich Wilhelm Schelling

Nel 1789 Jacobi pubblica per la prima volta ampi estratti in tedesco del De la causa, principio et uno di «questo oscuro scrittore», che aveva però saputo dare un «disegno netto e bello del panteismo». Lo spiritualista Jacobi non condivide certo il panteismo ateo di Bruno e Spinoza, di cui ritiene inevitabili le contraddizioni, ma non manca di riconoscerne la grande importanza nella storia della filosofia moderna. Da Jacobi, nel 1802, Schelling trae spunto per il suo dialogo su Bruno, al quale riconosce di aver colto quello che per lui è il fondamento della filosofia: l'unità del Tutto, l'Assoluto, nel quale successivamente si conoscono le singole cose finite. Hegel conosce Bruno di seconda mano e nelle sue Lezioni presenta la sua filosofia come l'attività dello spirito che assume «disordinatamente» tutte le forme, realizzandosi nella natura infinita: «È un gran punto, per cominciare, quello di pensare l'unità; l'altro punto fu cercare di comprendere l'universo nel suo svolgimento, nel sistema delle sue determinazioni, mostrando come l'esteriorità sia segno delle idee».

In Italia, è l'hegeliano Bertrando Spaventa a vedere nel Bruno il precursore di Spinoza, anche se il filosofo nolano oscilla nello stabilire un chiaro rapporto fra la natura e Dio, che appare ora identificarsi con la natura e ora mantenersi come principio sovramondano, osservazioni riprese da Francesco Fiorentino , mentre il suo allievo Felice Tocco mostra come Bruno, pur dissolvendo Dio nella natura, non abbia rinunciato a una valutazione positiva della religione, concepita come utile educatrice dei popoli.

Nel primo decennio del Novecento si completa in Italia l'edizione di tutte le opere e si accelerano gli studi biografici su Giordano Bruno ^[95] , con particolare riguardo al processo. Per Giovanni Gentile Bruno, oltre a essere un martire della libertà di pensiero, ha avuto il grande merito di dare un'impronta strettamente razionale, e dunque moderna, alla sua filosofia, trascurando misticismi medievaleggianti e suggestioni magiche. Opinione, quest'ultima, discutibile, come recentemente ha inteso mettere in luce la studiosa inglese Frances Yates , presentando Bruno nelle vesti di un autentico ermetico .

Mentre Nicola Badaloni ha rilevato come l'ostracismo decretato contro il Bruno abbia contribuito a emarginare l'Italia dalle innovative correnti della grande filosofia del Seicento europeo, fra i maggiori e più assidui contributi nella definizione della filosofia bruniana si contano attualmente quelli portati dagli studiosi Giovanni Aquilecchia e Michele Ciliberto .

Il monumento a Giordano Bruno nella piazza romana di Campo de' Fiori , opera bronzea dello scultore Ettore Ferrari (1889) ^[96]

Intitolazioni

Lo stesso argomento in dettaglio: Monumento a Giordano Bruno .

Medaglia con monumento a Giordano Bruno in Campo de' Fiori a Roma, anno 1890, incisione di Luigi Broggi. La medaglia, di 60 mm, fu coniata in 205 esemplari e donata a personaggi illustri e comitati vari. Insieme a questa fu coniata un'altra medaglia di 64 mm in bronzo, abbastanza simile, a scopo commerciale

• Gli sono stati dedicati il cratere lunare Giordano Bruno e due asteroidi della fascia principale, 5148 Giordano e 13223 Cenaceneri .
• Il letterato Mario Rapisardi gli dedicò un'epigrafe:

• Numerose scuole sono state intitolate a Bruno in tutta Italia, in particolare licei classici o scientifici: ad esempio ad Arzano , Albenga , Roma , Torino , Perugia , Mestre , Budrio e Melzo , mentre a Maddaloni gli sono stati intitolati il Convitto nazionale e il liceo classico cittadino.
• In Italia sono numerosi i monumenti intitolati a Giordano Bruno, sono presenti: un monumento in piazza Giordano Bruno a Nola , sua città natale, un busto a Montella , un bassorilievo a Monsampolo del Tronto e un'epigrafe a Teora . A Roma , in Campo de' Fiori , a commemorazione del rogo, sorge il più importante monumento a Giordano Bruno , opera dello scultore Ettore Ferrari .
• L' obbedienza massonica del Grande Oriente d'Italia ha istituito, da molti anni, la cosiddetta Onorificenza Giordano Bruno emessa al merito muratorio, ripartita in due classi (una medaglia in bronzo e una in oro) che rappresenta il più alto conferimento massonico italiano.

Influenza culturale

Letteratura

Frances Yates si chiese, nel testo Giordano Bruno e la tradizione ermetica , quanto la figura e il ruolo del mago che Shakespeare presenta con Prospero , ne La tempesta , fosse influenzata dalla formulazione del ruolo del mago attuata da Giordano Bruno ^[97] . Sempre in Shakespeare, è ormai dai più accettata l'identificazione del personaggio di Berowne in Pene d'amor perdute con il filosofo italiano. ^[98]

Un riferimento molto più esplicito si trova in The Tragical History of Doctor Faustus , del drammaturgo inglese Christopher Marlowe (1564 – 1593): il personaggio Bruno, l'antipapa, riassume molte caratteristiche della vicenda del filosofo:

La stessa vicenda del Faust marlowiano richiama alla mente la figura del "furioso" bruniano in De gli eroici furori . ^[98]

Cinema

Una scena dal film Giordano Bruno di Giuliano Montaldo (1973), interpretato da Gian Maria Volonté

• Il filosofo è protagonista nel film di Giuliano Montaldo Giordano Bruno del 1973 nel quale è stato interpretato da Gian Maria Volonté .
• Giordano Bruno compare anche nel film Galileo del 1968 di Liliana Cavani .
• Negli anni novanta Rai Uno produce un film documentario curato da Gabriele La Porta su Giordano Bruno; il filosofo è interpretato dall'attore Ugo De Vita .
• Nel film Caravaggio con Alessio Boni c'è una scena in cui è mostrato il rogo di Giordano Bruno. Contrariamente alle fonti che parlano di Bruno con "la lingua in giova" (cioè con una mordacchia alla bocca, per impedirgli di parlare), il filosofo appare legato al palo mentre poco prima delle fiamme incita la gente a non lasciarsi irretire dai falsi maestri.
• La commedia Candelaio di Giordano Bruno è al centro della fiction Il tredicesimo apostolo - Il prescelto trasmessa dal 2012 su Canale 5 .

Musica

• Nel 2011 il rapper Caparezza ha dedicato a lui una mini-storia nel brano "Sono il tuo sogno eretico", presente in Il sogno eretico :

• La metal band californiana Avenged Sevenfold ha dedicato a Giordano Bruno il brano intitolato Roman Sky presente nel nuovo album The Stage uscito il 28 ottobre 2016. L'album tratta infatti temi quali l'intelligenza artificiale e l'universo.
• Nel 2014 il compositore italiano Francesco Filidei ha scritto un'opera, su libretto di Stefano Busellato , intitolata Giordano Bruno. La prima assoluta si è svolta il 12 settembre 2015 alla Casa da Música di Porto in Portogallo.
• Sono dedicati al filosofo anche il brano Anima Mundi di Massimiliano Larocca e l'album Numen Lumen del gruppo neofolk Hautville , che ha nelle liriche brani di Giordano Bruno.
• È dedicata al filosofo anche la canzone Pleiades del gruppo Progressive metal statunitense King's X , che nel testo dice

Opere

Note

Bibliografia

Opere italiane ( edizione critica )

• Dialoghi italiani , 2 voll., nuovamente ristampati con note da Giovanni Gentile , terza edizione a cura di Giovanni Aquilecchia , Firenze, Sansoni 1985
• Dialoghi filosofici italiani , a cura e con saggio introduttivo di Michele Ciliberto , Mondadori, Milano 2000
• Opere italiane , 2 voll., testi critici di Giovanni Aquilecchia , coordinamento generale di Nuccio Ordine , UTET, Torino 2002

Opere latine in traduzione italiana ( edizione critica )

• Giordano Bruno, Opere latine , introduzione di Carlo Monti , Torino, UTET, (1980) 2013.
• Opere magiche , edizione diretta da Michele Ciliberto, a cura di Simonetta Bassi, Elisabetta Scapparone, Nicoletta Tirinnanzi, Adelphi, Milano 2000
• Corpus iconographicum. Le incisioni nelle opere a stampa , a cura di Mino Gabriele, Adelphi, Milano 2001
• Opere mnemotecniche, tomo I , edizione diretta da Michele Ciliberto, a cura di Marco Matteoli, Rita Sturlese, Nicoletta Tirinnanzi, Adelphi, Milano 2004
• Due Orazioni. Oratio Valedictoria - Oratio Consolatoria , a cura di Guido del Giudice , Di Renzo Editore, Roma 2007
• Centoventi articoli sulla natura e sull'universo contro i Peripatetici , traduzione di Carlo Monti, a cura di Eugenio Canone, Fabrizio Serra Editore, Pisa-Roma 2007
• La disputa di Cambrai. Camoeracensis Acrotismus , a cura di Guido del Giudice , Di Renzo Editore, Roma, 2008
• Il dio dei Geometri - quattro dialoghi , a cura di Guido del Giudice , Di Renzo Editore, Roma, 2009
• Opere mnemotecniche, tomo II , edizione diretta da Michele Ciliberto, a cura di Marco Matteoli, Rita Sturlese, Nicoletta Tirinnanzi, Adelphi, Milano 2009
• Acrotismo cameracense. Le spiegazioni degli articoli di fisica contro i peripatetici , traduzione e commento di Barbara Amato, Fabrizio Serra Editore, Pisa-Roma 2009
• Somma dei termini metafisici , a cura di Guido del Giudice , Di Renzo Editore, Roma, 2010
• Opere lulliane , edizione diretta da Michele Ciliberto, a cura di Marco Matteoli, Rita Sturlese, Nicoletta Tirinnanzi, Adelphi, Milano 2012

Opere italiane (altre edizioni)

• Candelaio , Einaudi, Torino 1981
• La Cabala del Cavallo pegaseo con l'aggiunta dell'Asino Cillenico, ovvero, Eresia o cristianesimo ermetico? , a cura di R. Ferragina, IGEI 2004

Opere latine in traduzione italiana (altre edizioni)

• Il primo libro della Clavis Magna, ovvero, Il trattato sull'intelligenza artificiale - (contiene il De Imaginum, Signorum et Idearum Compositione) , a cura di Claudio D'Antonio, Di Renzo Editore, Roma 1997
• Il secondo libro della Clavis Magna, ovvero, Il Sigillo dei Sigilli - (contiene l'Explicatio XXX Sigillorum, XXX Sigilli, Sigillus Sigillorum) , a cura di Claudio D'Antonio, Di Renzo Editore, Roma 2002
• Il quarto libro della Clavis Magna, ovvero, L'arte di inventare con Trenta Statue - (contiene il De Lampade Combinatoria Lulliana, De Compendiosa Architectura et Complemento Artis Lullii, De Specierum Scrutinio, Animadversiones in Lampadem Lullianam, De Progressu et Lampade Venatoria Logicorum) , a cura di Claudio D'Antonio, Di Renzo Editore, Roma 2002
• Le ombre delle idee , a cura di Claudio D'Antonio, Di Renzo Editore, Roma 2004
• L'incantesimo di Circe , a cura di Claudio D'Antonio, Di Renzo Editore, Roma 2005
• L'Arte di Comunicare (Artificium Perorandi) , a cura di C. D'Antonio, Di Renzo Editore, Roma, 2007
• Il terzo libro della Clavis Magna, ovvero, La logica per immagini - (contiene il De Lampade XXX Statuarum) , a cura di Claudio D'Antonio, Di Renzo Editore, Roma 2007

Studi

Romanzi e fumetti

• Guido del Giudice , "WWW. Giordano Bruno", Marotta e Cafiero Editori, Napoli 2001
• Jean Rocchi, Giordano Bruno davanti all'inquisizione , Stampa Alternativa, Roma 2003
• Maurizio Di Bona , Chi ha paura di Giordano Bruno? , Mimesis, Milano 2004
• SJ Parris, Il circolo degli eretici , Sperling & Kupfer, Milano 2010
• SJ Parris, Il libro del potere , Sperling & Kupfer, Milano 2011
• Ilaria Beltramme, La società segreta degli eretici , Newton Compton Editori, Roma 2013

Filmografia

• Giordano Bruno (1973) di Giuliano Montaldo

Altre opere

• Wilhelm Reich , L'assassinio di Cristo (1951), Sugar, Milano, 1972 ISBN 88-7198-107-3 , contiene un capitolo dedicato al patrizio Mocenigo, figura paradigmatica della peste emozionale
• Gaetano Delli Santi, Fra' Giordano Bruno redivivo. Tragedia in un prologo tre atti e un epilogo su 'l reo inquisito processato colpevole impenitente ostinato et pertinace blasfemo , Fabio D'Ambrosio Editore, Milano, 2001

Voci correlate

• Ars combinatoria
• Ermetismo
• Infinito (filosofia)
• Persone giustiziate per eresia
• Mnemotecnica
• Monumento a Giordano Bruno
• Neoplatonismo
• Pluralità dei mondi
• Processo a Giordano Bruno
• Rivoluzione astronomica

Altri progetti

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• Wikiquote contiene citazioni di o su Giordano Bruno
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Giordano Bruno

Collegamenti esterni

• Giordano Bruno , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Giordano Bruno , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Giordano Bruno / Giordano Bruno (altra versione) , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• Giordano Bruno , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Giordano Bruno , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Giovanni Aquilecchia, BRUNO, Giordano , in Dizionario biografico degli italiani , vol. 14, Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 1972.
• Giordano Bruno , su BeWeb , Conferenza Episcopale Italiana .
• ( FR ) Giordano Bruno , su CÉSAR - Calendrier Électronique des Spectacles sous l'Ancien régime et sous la Révolution , Huma-Num.
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• Opere di Giordano Bruno , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
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• Vincenzo Spampanato, Vita di Giordano Bruno, I, 1921 , su archive.org .
• Vincenzo Spampanato, Vita di Giordano Bruno, II, 1921 , su archive.org .
• La vita di Giordano Bruno - Biografia di Giordano Bruno e spaccato dell'Europa tardo-cinquecentesca , su vitadibruno.filosofia.sns.it . curato da Signum Scuola normale superiore di Pisa e Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento di Firenze
• Il portale di Giordano Bruno - L'uomo e il filosofo nell'Europa del Rinascimento , su filosofia.sns.it . curato da Signum Scuola normale superiore di Pisa e Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento di Firenze
• La biblioteca ideale di Giordano Bruno - L'opera e le fonti , su bibliotecaideale.filosofia.sns.it . , Il portale di Giordano Bruno
• Giordano Bruno , su giordanobruno.info .
• Biblioteca elettronica bruniana , su warburg.sas.ac.uk . , Centro Internazionale di Studi Bruniani e del Warburg Institute
• Centro Internazionale di Studi Bruniani , su giordanobruno.it . , a cura dell'Istituto Italiano per gli Studi Filosofici
• Rassegna stampa , su swif.uniba.it (archiviato dall' url originale l'8 febbraio 2013) . in occasione del 400º anniversario del rogo
• Opere di Giordano Bruno , su intratext.com . : testi con concordanze e liste di frequenza

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