Iosia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea unui nume personal de sex masculin, consultați Iosia (prenume) .
Michelangelo Buonarroti , Giosia (detaliu), lunetă a Capelei Sixtine .

Iosia ( 648 î.Hr. - Ierusalim , 609 î.Hr. ) a fost al șaptesprezecelea rege al lui Iuda și un important reformator religios.

Istorie

Informații ample despre domnia lui Iosia pot fi găsite în Biblie și în special în Cartea a II-a a Regilor 22-23, 35 [1] și în Cartea a II-a a Cronicilor 34-35 [2] ). Iosia a devenit rege la vârsta de 8 ani și a domnit timp de 31 de ani. În al doisprezecelea an de domnie, el a început să restabilească închinarea exclusivă a lui Iahve , distrugând din altare toate obiectele de închinare ale altor dumnezei precum Baal („umplându-și locul cu oase umane”), măcelărind pe toți preoții încă în viață și mergând până la a dezgropa și a arde oasele celor morți pe altarele lor ( Cartea a II-a a Regilor 23: 4-16 [3] ). În 622 î.Hr., descoperirea în templu a unui sul al Legii (care poate conține deuteronom sau un text legat de acesta) l-a condus la o reformă profundă a cultului în care poporul a reînnoit legământul cu Yahweh și s-a stabilit că sacrificiile prescrise nu puteau avea loc decât în ​​Ierusalim, reducând astfel riscul cultelor sincretiste între credința în Yahweh și cea din Baal, inspirator al unui cult al sexualității menit să garanteze fertilitatea pământului. S-a restaurat și sărbătoarea Paștelui , care nu fusese sărbătorită solemn de pe vremea lui Samuel .

Potrivit profetului Ieremia , însă, adeziunea oamenilor la reformă a fost doar parțială și formalistă, iar cultele idolatre au continuat neîntrerupt, atât de mult încât chiar și în valea Gehennei , chiar în afara Ierusalimului, sacrificiile copiilor, tipice cultelor canaanite. , a avut loc (7 [4] ).

În primăvara anului 609 î.Hr., faraonul de atunci Necao a trimis o armată în Palestina , îndreptându-se spre nord pentru a-i ajuta pe asirieni , al căror rege fusese expulzat din capitala sa Carre prin acțiunea comună a medilor și a babilonienilor [5] . Potrivit relatării Cărții a II-a a Cronicilor , scrisă la câteva secole după eveniment, Iosia ar fi încercat să se opună trecerii sale lângă garnizoana egipteană antică Megiddo , dar a fost grav rănit de o săgeată și a murit la scurt timp la Ierusalim. Pentru a explica această ciocnire, istoricii au avansat mai multe ipoteze, inclusiv că Iosia aspira să-și extindă stăpânirile spre nord în detrimentul asirienilor sau poate că se temea mai mult de caldeeni decât de egipteni. Având în vedere superioritatea militară probabil copleșitoare a egiptenilor, acțiunea lui Iosia pare foarte nesăbuită și, prin urmare, această relatare pare puțin probabilă. Relatarea acestor evenimente din Cartea a II-a a Regilor este mult mai laconică și nu sugerează în niciun caz o confruntare militară. Este posibil, prin urmare, că Iosia a trebuit să meargă să-i aducă un omagiu lui Necao, al cărui probabil era vasal, dar a fost pedepsit cu moartea pentru că nu a ajutat în mod adecvat stăpânul său în timpul campaniei din anul precedent, în care armata egipteană a avut au fost învinși tocmai în Carre sau mai simplu pentru că au încetat să mai plătească impozite după înfrângerea egipteană. [6]

Probleme teologice

Iosia ascultă citirea legii ( Julius Schnorr von Carolsfeld ).

Moartea tragică a unui rege evlavios și respectător legii a fost o problemă serioasă pentru teologii evrei, adesea legată de așa-numita „ doctrină a retribuției ”. De fapt, moartea sa prematură a fost contrastată de lungile domnii ale răului Manase , bunicul lui Iosia și al lui Ieroboam al II-lea , rege al Israelului (adică al Samariei ). Cu ocazia morții lui Iosia, profetul Ieremia a scris o plângere pierdută acum, dar probabil a răsunat în versetele 39-46 din Psalmul 89. În versetul 47, atunci psalmistul întreabă „Cât timp, Doamne, te vei ține ascuns: pentru totdeauna?” [7] . Din acest motiv, conform apocalipticului evreu și creștin, răzbunarea și triumful definitiv al forțelor Binelui asupra celor ale Răului vor avea loc chiar lângă dealul Megiddo ( Armaghedon ).

Interpretări alternative

Evenimentele lui Josiah au făcut obiectul unor studii ample atât de arheologie israeliană ( Ze'ev Herzog , David Ussishkin , Israel Finkelstein , Neil Asher Silberman etc.), cât și de filologie / lingvistică ( Edward Ullendorf , Ernst Axel Knauf , Giovanni Garbini , etc.), cercetări biblice ( Thomas L. Thompson , Diana Edelman , John Van Seters , Niels Peter Lemche , Philip R. Davies etc.) și istoria religiilor ( Thomas Römer , Keith W. Whitelam etc.)).


Mulți arheologi israelieni consideră că descoperirea textului descris în Biblie este neistorică și Israel Finkelstein subliniază că „în concluzie, există puține îndoieli că cartea Legii numită în 2Kings a fost o versiune originală a Deuteronomului și că în orice caz nu a fost o carte veche găsită pentru întâmplare, ci mai degrabă o lucrare scrisă în secolul al VII-lea î.Hr. cu puțin înainte sau în timpul domniei lui Iosia ". [8] Mai mult, istoricul și arheologul Mario Liverani observă că „expedientul descoperirii unui manuscris„ antic ”iese în evidență, pentru a conferi hristos autorității tradiționale ceea ce ar fi trebuit să fie o reformă inovatoare. Este important de menționat că această reformă a avut loc tocmai în coincidență cu pierderea autorității imperiale asiriene. domnul divin, Yahweh „și într-adevăr” de-a lungul istoriei Orientului antic, codurile și edictele sunt întotdeauna emise de rege - și nu putea fi altfel. În Israel, chiar și reforma lui Iosia, care a fost cea mai drastică intervenție legislativă al regelui, este prezentat ca o „redescoperire” (în templu!) a unui cod antic: cu care contribuția regală este minimizată în avantajul referinței arhetipale ”. [9] Aceste concluzii sunt acceptate ca fiind posibile și în contextul creștin, iar erudiții Bibliei Edizioni Paoline cred că este admisibil faptul că a fost o constatare fictivă, în timp ce exegeții „noului mare comentariu biblic” catolic notează că „este de asemenea, este posibil ca povestea restaurării Templului și descoperirea cărții să fie o compoziție gratuită de către deuteronomiști pentru a explica infidelitatea religioasă a celor două regate anterioare și, în schimb, zelul religios al lui Iosia ". [10] [11]

Notă

  1. ^ 2 Regi 22-23, 35 , pe laparola.net .
  2. ^ 2 Cr 34-35 , pe laparola.net .
  3. ^ 2 Regi 23: 4-16 , pe laparola.net .
  4. ^ Ieremia 7 , pe laparola.net .
  5. ^ AK Grayrson, Cronicile asiriene și babiloniene, 1975, 96,11,66-69
  6. ^ Dan'el Kahn, "De ce Necho II l-a ucis pe Josiah?", There and Back Again - the Crossroads II: Proceedings of a International Conference organizat la Praga, 15-18 septembrie 2014 , editat de J. Mynářová, P. Onderka și P. Pavúk, Praga: Universitatea Charles din Praga, 2015, pp. 511-528.
  7. ^ Traducere Noua CEI 2009.
  8. ^ Israel Finkelstein și Neil Asher Silberman, Urmele lui Moise. Biblia între istorie și mit, Carocci, 2002, p. 295, ISBN 978-88-430-6011-5 . (A se vedea, de asemenea: „Este Biblia o poveste adevărată?” - Haaretz Adus la 8 ianuarie 2019 ; „Deconstructing the wall of Jericho” - Ze'ev Herzog Adus la 8 ianuarie 2019 ).
  9. ^ Mario Liverani, Dincolo de Biblie. Istoria antică a Israelului, Laterza, 2003, pp. 193-195, 381-382, ISBN 978-88-420-9841-6 .
  10. ^ The Bible, Pauline Editions, 1991, p. 215, ISBN 88-215-1068-9 .
  11. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, p. 123, ISBN 88-399-0054-3 .

Alte proiecte

linkuri externe

Predecesor Regele lui Iuda Succesor
Amon 640 - 609 î.Hr. Ioacaz
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Giosia&oldid=120172968 ”