Iosua (lider biblic)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Joshua oprește cursa soarelui ( Carlo Maratta )
Joshua poruncește soarelui să se oprească deasupra Gabaonului ( John Martin )

Iosua , fiul lui Nun, a fost un conducător evreu , a cărui poveste este relatată în Biblie de la Cartea Exodului la Cartea lui Iosua , care își ia numele de la el.

Este venerat ca sfânt de Bisericile Catolică și Ortodoxă [1] [2] ; Biserica Catolică îl venerează și ca patriarh [3] . Memoria are loc la 1 septembrie a fiecărui an.

Numele Iosua provine din ebraica יְהוֹשֻׁעַ ( Yehoshùaˁ ) și înseamnă „YHWH mântuiește”, dintre care Ἰησοῦς (Iesoùs, Isus ) este transcrierea greacă.

Iosua din tribul lui Efraim l-a succedat lui Moise ca conducător al israeliților. El a condus cele douăsprezece triburi evreiești în primele cuceriri din țara lui Israel , după exodul din Egipt .

Povestea biblică

Succesiunea lui Moise

S-a născut în Egipt pe vremea sclaviei evreilor . Participă la ieșirea din Egipt a evreilor sub comanda lui Moise . El se remarcă ca comandant militar când triburile evreiești sunt atacate de amalekiți la Refidim (cf. Exodul 17,8-16 [4] ).

Îl ajută pe Moise și îl însoțește o vreme la urcarea pe Muntele Sinai , unde Moise primește tăblițele celor zece porunci (cf. Exodul 32.17 [5] ). El este unul dintre cei doisprezece exploratori pe care Moise îi trimite să cerceteze țara Canaanului . Cu această ocazie el ia numele lui Iosua, fost Osea (cf. Numeri 13,16-17 [6] ). Numai Caleb și Iosua aduc vești încurajatoare cu privire la patrula lor. Prin urmare, ei vor fi singurii din acea generație care vor intra în țara promisă după ce oamenii au rătăcit patruzeci de ani în pustie.

Înainte de a muri pe malul estic al Iordanului , Moise îl desemnează pe Iosua ca succesor și îl instruiește să treacă râul și să-i conducă pe oameni să cucerească țara Canaanului.

Cucerirea țării Canaanului este descrisă în cartea lui Iosua . Conform textului, Dumnezeu îl încurajează pe Iosua să fie puternic și să se sprijine pe legile Torei pentru a conduce oamenii.

Trecerea Iordanului

Iosua primește sprijinul celor două triburi și jumătate ( tribul lui Ruben , tribul lui Gad și jumătatea tribului lui Manase ), care se stabiliseră la est de Iordan, pentru a ajuta celelalte triburi să cucerească țara.

Primul obstacol este râul Iordan. Iosua avansează Arca Legământului adusă de preoți în fața oamenilor. Râul își oprește în mod miraculos debitul și permite traversarea cuceritorilor israeliți. Iosua ridică un monument din douăsprezece pietre pe malul vestic la Galgala . Galgala va fi punctul de plecare pentru toate cuceririle ulterioare.

Iosua este tăiat împrejur toți evreii născuți în deșert, care nu au fost încă tăiați împrejur. Astfel poate sărbători Paștele , pomenirea ieșirii din Egipt.

Cuceririle lui Iosua

Iosua în fața zidurilor Ierihonului

Orașul antic Ierihon constituie prima cucerire a israeliților sub comanda lui Iosua. Textul biblic relatează că zidurile orașului au căzut după ce preoții au ocolit orașul de șapte ori timp de șapte zile, jucând Shofar . Orașul este distrus la pământ și se pronunță un blestem împotriva tuturor locuitorilor din Ierihon. Toți locuitorii sunt uciși, cu excepția familiei lui Rahab, o prostituată care găzduise spioni evrei.

Mai târziu, Iosua cucerește Ai și Gabaon . Cuceririle au continuat mulți ani mai la vest până la Gaza și la nord până la coasta feniciană .

Așezarea triburilor

Mormântul lui Iosua din Kifl Haris , Cisiordania

După cucerirea a aproape toată țara Canaanului, Iosua administrează așezarea triburilor și împărțirea teritoriului. Începe cu triburile lui Iuda , Efraim și Manase . Caleb primește orașul Hebron . Chivotul Legământului este transportat de la Guilgal, unde a fost situat după trecerea Iordanului, la Silo : va fi apoi mutat la Ierusalim de către regele David .

Iosua creează orașele de refugiu pentru leviți . El primește orașul Timnath-serah pentru sine. Cele două triburi și jumătate se întorc pe pământurile lor la est de Iordan.

Ultimele discursuri ale lui Iosua

Iosua îi cheamă pe bătrâni, conducători, judecători și cărturari ai poporului. El își rezumă lucrarea și îi îndeamnă să nu se relaționeze și să înfrățească cu populația locală (cap. 23, v. 12) și îi îndeamnă să nu slujească altor dumnezei, pentru a nu pierde viața și pământul dat lor (v. 16).).

Apoi, el adună triburile israelite în Sihem , convocând din nou reprezentanții poporului „înaintea lui Dumnezeu” (cap. 24, v. 1). Iosua îi îndeamnă în mod repetat pe oameni să rămână credincioși lui Dumnezeu , care de multe ori le-a manifestat în lupta împotriva dușmanilor lor și în lucrarea patriarhilor (vv. 2-12). El îi invită să abandoneze zeii venerați de părinții lor „dincolo de râu și în Egipt” și zeii amoriților , care au trăit în acea țară (vv. 14-15).

El își exprimă propria alegere familială de fidelitate față de Domnul (v. 15).
Oamenii promit că vor sluji numai lui Dumnezeu și că nu vor fi credincioși nimănui în afară de el (vv. 16-18, 22, 24).

Moartea lui Iosua și Eleazaro

Moartea lui Iosua și Eleazar și înmormântarea rămășițelor lui Iosif sunt povestite la sfârșitul cărții , care se încheie după cum urmează:

„După aceste lucruri, Iosua, fiul lui Nun, slujitorul Domnului, a murit la vârsta de o sută zece ani și l-au îngropat pe teritoriul pe care îl avea în Timnat-Serah , care se află în munții lui Efraim , la nord de Muntele Gaas . Israel a slujit Domnului de-a lungul vieții lui Iosua și a întregii vieți a bătrânilor care au supraviețuit lui Iosua și care știau toate lucrările pe care Domnul le făcuse pentru Israel.
Oasele lui Iosif, pe care israeliții le aduseseră din Egipt, le-au îngropat în Sihem, în partea de munte pe care Iacov o cumpărase de la fiii lui Camor, tatăl lui Sihem, pentru o sută de bucăți de argint și pe care fiii lui Iosif primise.în moștenire. Atunci a murit și Eleazar , fiul lui Aaron, și l-au îngropat în Ghibea din Pincas , care fusese dat fiului său Pincas , în munții lui Efraim ".

( Cartea lui Iosua, cap. 24, vv. 29-33 [7] )

Lăcașul de înmormântare al lui Iosua și Caleb este situat în orașul arab Kifl Haris , în timp ce mormântul lui Iosif și cel al lui Eleazaro sunt situate respectiv în vecinătatea Nablus (vechiul Shechem) și Awarta, la câțiva kilometri spre sud-est [ 8] .

După moartea lui Iosua, perioada Judecătorilor începe pentru poporul evreu.

Propuneri de interpretare istorică

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Faraonii din Biblie .

Opinia academică predominantă este că Cartea lui Iosua nu este o relatare faptică a evenimentelor istorice. [9] [10] Cadrul aparent al lui Iosua este secolul al XIII-lea î.Hr., care a fost efectiv o perioadă de distrugere a orașului la scară largă, dar cu puține excepții ( Hazor , Lachish ) orașele distruse nu sunt ceea ce Biblia asociază lui Iosua și acelea ea se asociază cu el nu prezintă semne mici sau deloc de a fi ocupată în acel moment. [11] Având în vedere lipsa de istoricitate, savantul biblic Carolyn Pressler, în comentariile sale pentru Westminster Bible Companion, sugerează ca cititorii cărții Joshua să acorde prioritate mesajului său teologic („ceea ce învață pasajele despre Dumnezeu”) și să fie conștienți de ceea ce ar face ei [12] Savantul biblic Richard D. Nelson a explicat că nevoile monarhiei centralizate au favorizat o singură poveste de origine, combinând tradițiile antice ale unui exod din Egipt , credința într-un Dumnezeu național ca un „războinic divin” și explicații pentru prezența mare a orașelor în ruină, stratificarea socială a grupurilor etnice și triburilor contemporane. [13]

În anii 1930, iudaistul Martin Noth a făcut o critică radicală a utilității istorice a Cărții lui Iosua. [14] Noth, student al lui Albrecht Alt, a subliniat importanța criticii formelor (care fusese inițiată în secolul anterior de către eruditul biblic german Hermann Gunkel ) și a etiologiei . Alt și Noth au emis ipoteza unei mișcări pașnice a israeliților în diferite zone din Canaan, contrar relatării biblice. [15]

Arheologul William Foxwell Albright a criticat această opinie, insistând ca Cartea lui Iosua să fie considerată o relatare istorică a evenimentelor. Cu toate acestea, această teorie nu a rezistat studiilor arheologice ulterioare: primele dovezi arheologice din anii 1930 au arătat că orașul Ai, unul dintre primele ținte de cucerire în presupusa campanie militară a lui Iosua, a existat de fapt și a fost distrus, dar în secolul 22 î.Hr., o perioadă în care israeliții nici măcar nu existau. Au fost propuse unele situri alternative pentru Ai (cum ar fi Khirbet el-Maqatir), care ar rezolva parțial discrepanța în date, dar aceste situri nu au fost acceptate de majoritatea arheologilor. [16]

În 1951, arheologul britanic Kathleen Kenyon a demonstrat că orașul Ierihon datează din epoca mijlocie a bronzului (c.2100–1550 î.Hr.) și nu din epoca bronzului târziu (c.1550–1200 î.Hr.), perioadă în care era deja în ruine.și nelocuită. Kenyon a susținut că campania israelită timpurie nu ar putea fi confirmată istoric, ci ar trebui mai degrabă explicată ca o etiologie locală și o reprezentare a așezării israelite. [17] [18]

În 1955, arheologul american George Ernest Wright a discutat despre corelarea datelor arheologice cu primele campanii israelite, pe care le-a împărțit în trei faze, conform celor scrise în Cartea lui Iosua. El a indicat două seturi de descoperiri arheologice care „par să sugereze că relatarea biblică este, în general, corectă în ceea ce privește natura sfârșitului secolelor XIII și XII-XI din țară” (adică „o perioadă de violență imensă”). Cu toate acestea, săpăturile ulterioare de la arheologul israelian Yigael Yadin la Hazor au arătat că o astfel de distrugere nu era imputabilă israeliților. [19]

Acum este recunoscut de majoritatea savanților că Cartea lui Iosua are o mică valoare istorică și că evenimentele povestite sunt afectate de fapte istorice mult mai târzii. [20] [21] Dovezile arheologice arată clar că Ierihon și Ai nu au fost ocupați în epoca bronzului târziu. [22] Povestea cuceririi reprezintă probabil propaganda naționalistă a Regatului lui Iuda din secolul al VIII-lea î.Hr. și revendicările sale pe teritoriul Regatului lui Israel sau o legendă născută printre israeliți pentru a explica motivul distrugerii diferitele orașe canaanite; Cartea a fost întocmită într-o primă formă în timpul domniei regelui Iosia (640-609 î.Hr.) și a fost apoi revizuită și completată după ocuparea Ierusalimului de către Imperiul neobabilonian în 586 î.Hr., ajungând în cele din urmă la forma actuală la întoarcerea din Exilul babilonian . [23]

Majoritatea [Notei 1] dintre cercetătorii actuali consideră că multe dintre evenimentele consemnate în Biblie referitoare la Iosua și la cucerirea israelită a țării Canaanului nu sunt istorice. Se crede, de fapt, că ocuparea acestor teritorii a avut loc ca o inserție treptată și pașnică, amalgamând cu populațiile locale și cu multe popoare învinse de evrei, menționate în Biblie, nu existau sau nu erau stabilite în acele zone [Nota 2] , în timp ce unele orașe cucerite fuseseră deja abandonate de secole; în plus, teritoriile Canaanului erau sub control egiptean [Nota 3] . Pentru a evidenția aceste observații sunt aceiași arheologi israelieni, foarte activi în domeniul cercetărilor istorico-biblice, precum Israel Finkelstein [Nota 4] și Ze'ev Herzog , care afirmă că „asta au descoperit arheologii din săpăturile lor din țara lui Israel: israeliții nu au fost niciodată în Egipt, nu au rătăcit în deșert, nu au cucerit teritoriile într-o campanie militară și nu le-au dat celor 12 triburi ale lui Israel ” [Nota 5] . [24] [25] [26] [27] [28]
Chiar și majoritatea savanților creștini se aliniază acum la aceste concluzii și exegeții Noului Mare Comentariu Biblic subliniază că „puține, dacă există, sunt episoadele importante ale lui Iosua care pot fi considerate istorice. De exemplu, nici Ierihon, nici Ai și nici au fost locuite Gabaon în momentul în care majoritatea cărturarilor plasează apariția Israelului în Canaan (c. 1200 î.Hr.). nu există obiceiuri specifice, elemente geopolitice sau artefacte menționate în Iosua care pot fi datate doar la sfârșitul mileniului al II-lea și multe dintre ele sunt încă prezente în primul. Pe de altă parte, Iosua reflectă timpul în care a fost compus Astfel, lista orașelor levitice din c. 21, nu a putut fi compilată înainte de secolul al VIII-lea, deoarece aceasta este perioada în care au existat cele mai multe dintre ele "; în mod similar, cărturarii École biblique et archéologique française (redactorii Bibliei din Ierusalim ) comentează despre modul în care „Cartea lui Iosua s-a legat de fapte ale lui Iosua de care era străin sau care i-au fost ulterioare, pentru a oferi o imagine de ansamblu asupra cucerirea "și exegeții Bibliei interconfesionale TOB sunt de acord că" ideea propusă în acest document, că cucerirea completă a Canaanului a fost opera ligii tuturor triburilor, nu rezistă în fața criticilor istorice ". [29] [30] [31]

Tot în legătură cu căderea Ierihonului , printre cele mai cunoscute episoade din Cartea lui Iosua, cărturarii Noului Mare Comentariu Biblic precizează că „toate acestea sunt o poveste, nu o poveste, o concluzie care găsește sprijin și în rezultatele săpăturilor din Ierihon (Tell es-Sultàn, la aproximativ 16 km de confluența Iordanului și Marea Moartă). Pe vremea lui Iosua, nimeni nu trăia în Ierihon. " [32] În ceea ce privește acest episod, Biblia Edizioni Paoline relatează, de asemenea, că „o mare jenă creează faptul că, potrivit săpăturilor arheologice, Ierihon nu a existat ca oraș în secolul al XIII-lea”, în timp ce Biblia TOB concluzionează ca „în cazul Ierihon, rezultatele arheologice s-au dovedit a fi foarte dezamăgitoare pentru această perioadă și povestea Gs 6 apare mai degrabă ca o liturghie de război și nu atât ca un raport detaliat despre luarea orașului. Trebuie admis că textul biblic nu oferim întotdeauna un răspuns la întrebările pe care i le adresăm ”. [33] [34]

Exegeza evreiască

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cartea Exodului și Moise .

Dumnezeu l-a făcut pe Moise să adauge litera ebraică Jodh la numele său. Yehoshuah , sau Iosua , avea doar „fiice-fiice” (cf. Douăsprezece triburi ale Israelului pentru apartenențe etnice sau tribale evreiești): de exemplu, profetesa Chuldah (cf. Zaddiq ) și profetul Ieremia , din Kohanim , coboară acolo ( Talmud , Meghillah ).

În Islam

Iosua (în arabă : يُوشَعُ بْنُ نُونٍ , Yūshaʿ b. Nūn ) nu este menționat în mod explicit în Coran, dar există o referință istorică clară la el și Caleb în narațiunea cuceririi Canaanului în Sura V [35] .

Cu toate acestea, numele său reapare în literatura islamică, care îl consideră unul dintre solii lui Allah [36] . Evenimentele povestite în literatura islamică includ trecerea râului Iordan și cucerirea Bayt al-Maqdis [37] .

Diferenți cercetători împărtășesc teza că Iosua a fost succesorul lui Moise. Iosua este menționat ca profet în Poveștile lui Ibn Kathir . Comentariul tradițional al-Jalālayn afirmă că „ Aḥmad [b. Ḥanbal] a inserat în Musnadul său, [următorul] hadith :„ Soarele nu a fost niciodată oprit pentru nicio ființă umană, cu excepția lui Iosua, în zilele în care înainta în direcția Sfântului Casa [Ierusalimului] '" [38] .

Literatura islamică a îmbogățit relatarea biblică a lui Iosua, afirmând că a fost prezent la slujba de înmormântare a lui Moise și că și-a purtat hainele în ziua plecării evreilor [39] . Din Sahih Bukhari și Sahih Muslim Joshua, el este numit Yusha 'bin Nun, Moses și asistă la întâlnirea cu misteriosul Khidr . [40] [41] [42] .
ʿAlī ibn Abī Ṭālib , vărul lui Muhammad, când a fost întrebat care erau profeții care aveau un anumit nume, a răspuns că Yusha 'ibn Nun era cunoscută sub numele de Dhu al-Kifl [43] .

În ceea ce privește locul de înmormântare al lui Iosua, o parte a Islamului acordă moscheea construită în districtul Beykoz , din Istanbul [44] , în timp ce cealaltă parte l-Nabi Yusha '), Iordania (bin-amiaza An-Nabi Yusha', un sunnit în apropierea orașului Al-Salt Mazar Hazrat Yusha 'bin Noon, [45] [46] ) și în Irak (clădirea bisericii Nabi Yusha din Bagdad ).

Aniversări

Aniversarea morții lui Iosua ( yahrtzeit ) este sărbătorită în a 26-a zi a lunii Nisan , conform calendarului ebraic. Cu acea ocazie, mii de oameni fac un pelerinaj la Mormântul lui Iosua din localitatea palestiniană Kifl Haris, situată în nordul Cisiordaniei , la 18 km de Nablus și la nord-est de așezarea israeliană Ariel .

Viața lui Iosua este amintită și cu ocazia Yom HaAliyah ( lit. „Ziua lui Aliyah ”), o sărbătoare națională care se sărbătorește în a zecea zi a lunii Nisan , pentru a comemora evenimentele istorice ale căror oameni aleși au fost protagoniști până intrarea în Țara Promisă , în conformitate cu narațiunea biblică. Printre aceste evenimente se comemorează trecerea râului Iordan, preoții purtând Arca Legământului în fața oamenilor, premisa așezării israeliților în Țara Promisă.
Școlile locale sărbătoresc aniversarea a doua oară, în a șaptea zi a lunii Cheshvan .

În artă și literatură

În tradiția literară a Europei medievale, Giosuè este unul dintre cei nouă Prodi .
În Divina Comedie a lui Dante, sufletul lui Iosua îi apare poetului divin în al cincilea Rai al Paradisului (Marte) , în care locuiesc „soldații credinței”. Cântul XVIII spune despre el:

„Printre ei se numără Iosua, succesorul lui Moise în calitate de conducător al poporului Israel, care a cucerit orașul Ierihon și Țara Promisă

( Divina Comedie, Cântul XVIII al Paradisului )

În 1747 , Georg Friedrich Handel a compus Iosua , un oratoriu muzical în trei acte, a cărui poveste îi urmează pe israeliți de la trecerea lor peste Iordan până la Canaan, inclusiv bătălia de la Ierihon. Lucrarea include o poveste fictivă despre o poveste de dragoste între Achsah, fiica lui Caleb și Othniel, un tânăr soldat.

În 1959 , compozitorul german-evreu Franz Waxman a fost autorul lui Joshua , un oratoriu dramatic pentru soliști, voce naratoare, cu prezența corului și orchestrei [47] .

În științe

Legenda spune că primii pionieri ai religiei mormone care au emigrat în Statele Unite i-au dat lui Yucca brevifolia numele de „copac Iosua” deoarece ramurile acestei plante agavecea le-au amintit de Iosua extinzându-și brațele spre cer în semn de rugăciune în timp ce conducea.numele său din vest [48] .

Iosua a inspirat numele științific al Trilepida joshuai (numit și „șarpele orb al lui Iosua”), o specie răspândită în Columbia , al cărei holotip a fost documentat în Jericó , în Departamentul Antioquia [49] .

Notă

  1. ^ Ziarul israelian Haaretz , în octombrie 2017, a raportat în secțiunea sa arheologică considerațiile privind starea actuală a cercetării, inclusiv comentariile arheologului israelian menționat anterior Ze'ev Herzog : „majoritatea celor implicați în activități științifice în domenii legate de Biblia, arheologia și istoria poporului evreu - și care au căutat odată dovezi în domeniu pentru a corobora istoria Bibliei - sunt acum de acord că evenimentele istorice referitoare la poporul evreu sunt radical diferite de ceea ce istoria [biblică] „și” deși nu toți cercetătorii acceptă argumentele individuale care formează exemplele pe care le-am citat, majoritatea sunt de acord cu principalele lor puncte "; „În orice caz, majoritatea arheologilor sunt de acord acum că identitatea evreiască-israelită a apărut din tradițiile care s-au dezvoltat printre locuitorii Canaanului. Nu a fost purtată de invadatori externi [cucerirea evreiască a Canaanului”. ”
  2. ^ Perizitii, iebusiții, Refaiti, Hiwiti, Girgashiti și amoriții sunt inexistenti (care - spre deosebire de denumirile anterioare, care au fost pur și simplu inventate - sunt menționați într-un mod anacronic, deoarece erau o populație pastorală din Siria care a dispărut încă din 1800 î.Hr., despre care probabil auziseră evreii în timpul exilului în Babilonul din secolul al VI-lea î.Hr.), în timp ce hitiții nu s-au stabilit niciodată în Palestina. În acest sens, istoricul și arheologul Mario Liverani observă: „Cei care nu sunt acolo sunt exterminați - și faptul că nu sunt acolo dovedește că au fost exterminați”.
  3. ^ Masa enormă a evreilor din Exod nu ar fi reușit să treacă neobservată prin ochiurile numeroaselor fortificații egiptene prezente la granița dintre Egipt și Canaan (precum și cele din Canaan însuși) și ale acestui pasaj, de fapt, nu este urmărit în niciun document. După cum observă arheologul Ze'ev Herzog : „Un alt obstacol este acela că Egiptul însuși a condus țara Israelului în momentul presupusului Exod. Chiar dacă copiii lui Israel ar fugi din Egipt, ar fi ajuns totuși la un alt teritoriu. Sub controlul egiptean. Este dificil să găsești un arheolog al curentului majoritar care să apere descrierea biblică a evenimentelor. Aici, în 18 ani [anul 2017], nimic nu s-a schimbat ".
  4. ^ Finkelstein, directorul Institutului de Arheologie de la Universitatea din Tel Aviv, spune că „textul biblic ar trebui considerat doar un ghid al credinței” și nu ca un text istoric
  5. ^ Istoricul și arheologul Mario Liverani adaugă: „Două linii de cercetare, pe de o parte, analiza filologică a textelor biblice, pe de altă parte, arheologia ajung la aceleași concluzii. precum evenimentele lui Avraam și ale Patriarhilor, sclavia în Egipt, Exodul și rătăcirea în deșert, cucerirea Țării Promise, măreția împărăției lui Solomon ".

Referințe

  1. ^ (RO) Dreptul Iosua, fiul lui Nun (Navi) , al Bisericii Ortodoxe din America. Adus la 12 noiembrie 2018 .
  2. ^ (EN) Iisus (Iosua) de corăbii , din Arhiepiscopia Ortodoxă Grecească a Americii. Adus la 12 noiembrie 2018 .
  3. ^ Sfântul Iosua Patriarh , pe santiebeati.it . Adus de 10 septembrie 2020.
  4. ^ Ex 17: 8-16 , pe laparola.net .
  5. ^ Ex 32:17 , pe laparola.net .
  6. ^ Nu 13: 16-17 , pe laparola.net .
  7. ^ Cartea lui Iosua, capitolul 24, versetele 29-33 , pe maranatha.it .
  8. ^ Conder și Kitchener, 1882, pp. 218 - 219
  9. ^ (RO) David Noel Freedman și Allen C. Myers, Eerdmans Dictionary of the Bible , Amsterdam University Press, 31 decembrie 2000, ISBN 978-90-5356-503-2 . Adus la 28 aprilie 2021 .
  10. ^ (EN) J. Gordon McConville și Stephen Williams, Joshua , Wm. Editura B. Eerdmans, 23 aprilie 2010, ISBN 978-0-8028-2702-9 . Adus la 28 aprilie 2021 .
  11. ^ (EN) James Maxwell Miller, A History of Ancient Israel and Judah , Westminster John Knox Press, 1 ianuarie 1986, ISBN 978-0-664-21262-9 . Adus la 28 aprilie 2021 .
  12. ^ (EN) Carolyn Pressler, Joshua, Judges, and Ruth , Westminster John Knox Press, 1 ianuarie 2002, ISBN 978-0-664-25526-8 . Adus la 28 aprilie 2021 .
  13. ^ (EN) Richard Nelson, Joshua: A Commentary , Westminster John Knox Press, 15 aprilie 1997, ISBN 978-0-664-22666-4 . Adus la 28 aprilie 2021 .
  14. ^ WF Albright, The Israelite Conquest of Canaan in the Light of Archaeology , în Buletinul școlilor americane de cercetare orientală , n. 74, 1939, pp. 11–23, DOI : 10.2307 / 3218878 . Adus la 28 aprilie 2021 .
  15. ^ Gary A. Rendsburg, Data exodului și a cuceririi / soluționării: cazul pentru 1100S , în Vetus Testamentum , vol. 42, n. 4, 1992, pp. 510-527, DOI : 10.2307 / 1518961 . Adus la 28 aprilie 2021 .
  16. ^ (EN) Ralph K. Hawkins, How Israel Deven to the People , Abingdon Press, 1 februarie 2013, ISBN 978-1-4267-5543-9 . Adus la 28 aprilie 2021 .
  17. ^ Kathleen M. Kenyon, Ierihon , în Arheologie , vol. 20, nr. 4, 1967, pp. 268-275. Adus la 28 aprilie 2021 .
  18. ^ Kathleen M. Kenyon, Some Notes on the History of Jericho in the Second Millennium BC , in Palestine Exploration Quarterly , vol. 83, nr. 2, 1 octombrie 1951, pp. 101–138, DOI : 10.1179 / peq . 1951.83.2.101 . Adus la 28 aprilie 2021 .
  19. ^ G. Ernest Wright, Archaeological News and Views: Hazor and the Conquest of Canaan , în The Biblical Archaeologist , vol. 18, nr. 4, 1955, pp. 106-108, DOI : 10.2307 / 3209136 . Adus la 28 aprilie 2021 .
  20. ^ (EN) Ann E. Killebrew, Biblical Peoples and Ethnicity: An Archaeological Study of Egyptians, Canaanite , Society of Biblical Lit, 2005-10, ISBN 978-1-58983-097-4 . Adus la 28 aprilie 2021 .
  21. ^ Aproape fără excepție, savanții sunt de acord că relatarea din Iosua are o valoare istorică redusă față de Israelul timpuriu și, cel mai probabil, reflectă perioade istorice mult mai târzii. Ann E. Killebrew, op. cit., p. 152.
  22. ^ JW (John William) Rogerson și Judith Lieu, The Oxford Handbook of Biblical Studies , Oxford; New York: Oxford University Press, 2006, ISBN 978-0-19-925425-5 . Adus la 28 aprilie 2021 .
  23. ^ (EN) Jerome FD Creach, Joshua , Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-23738-7 . Adus la 28 aprilie 2021 .
  24. ^ "Este Biblia o poveste adevărată?" - Haaretz. Accesat la 25 septembrie 2018 ; Arhivat la 24 octombrie 2017 [1] .
  25. ^ Mario Liverani, Dincolo de Biblie. Istoria antică a Israelului , Laterza, 2007, pp. VII, 275-321, ISBN 978-88-420-7060-3 .
  26. ^ "Deconstructing the wall of Jericho" - Ze'ev Herzog Accesat la 25 septembrie 2018 ; Arhivat 22 septembrie 2018 [2] .
  27. ^ Ivana Zingariello și Giorgio Gabbi, Biblia este plină de minciuni? , în Quark , nr. 50, martie 2005, pp. 79-87.
  28. ^ Israel Finkelstein și Neil Asher Silberman, Urmele lui Moise. Biblia între istorie și mit , Carocci, 2002, pp. 71-136, ISBN 978-88-430-6011-5 .
  29. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, mare nou Comentariul biblic, Queriniana, 2002, p. 145, ISBN 88-399-0054-3 .
  30. ^ Jerusalem Bible, EDB, 2011, pp. 446-447, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  31. ^ Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 397, ISBN 88-01-10612-2 .
  32. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, mare nou Comentariul biblic, Queriniana, 2002, p. 150, ISBN 88-399-0054-3 .
  33. ^ The Bible, Pauline Editions, 1991, p. 273, ISBN 88-215-1068-9 .
  34. ^ Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 399, ISBN 88-01-10612-2 .
  35. ^ Abdullah Yusuf Ali, Sfântul Coran: text, traducere și comentariu , nota nr. 726 pe verso 23
  36. ^ Ahmad Michelangelo Guida, Fundamentele Islamului și Credința Islamică , pe huda.it. Adus la 12 noiembrie 2018 .
  37. ^ MAS Abdel Haleem (traducere de), Coranul , Oxford University Press, 2005, p. 70.
  38. ^ QuranX.com Cea mai completă colecție Quran / Hadith / Tafsir disponibilă! , pe quranx.com . Adus la 15 august 2018 .
  39. ^ Enciclopedia Islamului , Vol. XI, p. 351, „Ya sh aʿ ibn Nun [Iosua, fiul lui Nun]”
  40. ^ Bukhari, Cartea 6, Volumul 60, Hadith 249, 250, 251: Comentariu profetic asupra Coranului (Tafseer of the Prophet (pbuh))
  41. ^ Bukhari, Cartea 1, Volumul 3, Hadith 124: Cunoaștere
  42. ^ Muslim, Libro 30, Hadith 5864: The Book Pertaining to the Excellent Qualities of the Holy Prophet (may Peace be upon them) and His Companions (Kitab Al-Fada'il)
  43. ^ Mahdi Muntazir Qa'im, Jesus Through the Qur'an and Shi'ite Narrations , bilingue, Queens, New York, Tahrike Tarsile Qur'an, 2007, p. 26, ISBN 978-1879402140 .
  44. ^ Istanbul, Extended On Two Continents , su culturecityistanbul.blogspot.com . URL consultato l'8 gennaio 2018 .
  45. ^ secondo il sito web dell' Islamic Supreme Council canadese [3]
  46. ^ Tomb of Prophet Yusha' (photo of the tomb; Islamic view on Prophet Yusha'/Joshua) [4]
  47. ^ ( EN ) Joshua [music]. A dramatic oratorio: for soloists, narrator, mixed chorus and orchestra. , su trove.nla.gov.au . URL consultato il 12 novembre 2018 .
  48. ^ ( EN ) Joshua Trees , su National Park Service . URL consultato il 27 maggio 2013 .
  49. ^ ( EN ) Beolens, Bo, Watkins, Michael e Grayson, Michael, The Eponym Dictionary of Reptiles , Baltimora, Johns Hopkins University Press, 2011, p. 136, ISBN 978-1-4214-0135-5 .

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 4580147270512135700006 · LCCN ( EN ) n50038068 · GND ( DE ) 118640011 · BNF ( FR ) cb170211242 (data) · BNE ( ES ) XX983222 (data) · CERL cnp00575151 · WorldCat Identities ( EN ) viaf-4580147270512135700006