Giambattista Vico

Giambattista Vico

Giambattista Vico ( Napoli , 23 iunie 1668 - Napoli , 23 ianuarie 1744 ) a fost un filosof , istoric și jurist italian din epoca iluminării .

Vico a criticat afirmarea și dezvoltarea raționalismului modern, preferând să fie apologet pentru antichitatea clasică , găsind analiza carteziană și alte curente de reducționism impracticabile pentru viața de zi cu zi. A fost primul expozant al fundamentelor științelor sociale și semioticii .

Aforismul latin Verum esse ipsum factum („Ceea ce este adevărat este tocmai ceea ce se face”) inventat de Vico a reprezentat un prim exemplu de epistemologie constructivistă . ^{[2] [3]} El a inaugurat câmpul modern al filozofiei istoriei și, deși acest termen nu apare în scrierile sale, Vico a vorbit despre o „istorie a filozofiei narat filosofic”. ^[4] Deși nu era istoric, interesul contemporan pentru Vico a fost trezit de un istoric al ideilor și filosof ca Isaiah Berlin , ^[5] de criticul literar Edward Said și de Hayden White , un metaistoric . ^{[6] [7]}

Culmea operei intelectuale a lui Vico este cartea Scienza Nuova, datată 1725, în care autorul a încercat o organizare sistematică a științelor umane ca o singură știință care înregistrează și explică ciclurile istorice prin care se ridică și se încadrează societățile. ^[8]

Biografie

Placă în casa în care s-a născut în via San Biagio dei Librai pe care scrie: «În această cămăruță MDCLXVIII Giambattista Vico s-a născut la 23 iunie. Aici a locuit până la vârsta de șaptesprezece ani și în micul magazin mic al tatălui său librar obișnuia să-și petreacă noaptea în birou. Ajunul tineresc al operei sale sublime. Orașul Napoli a pozat ».

O mare parte din informațiile referitoare la durata de viață a Giambattista Vico este preluată din autobiografia sa ( anul 1725 - de 28 ), scris pe modelul literar al Confesiunilor de Sfântul Augustin . Din această lucrare, Vico va șterge orice referire la interesele sale tinerețe pentru doctrinele atomiste și pentru gândirea carteziană , care începuseră să se răspândească în Napoli, dar care au fost imediat reprimate de cenzura autorităților civile și religioase, care le considerau pernicioase din punct de vedere moral și contrare „ Indexul cărților interzise . ^[9]

Copilărie și pregătire

Născut la Napoli în 1668 dintr-o familie de extracție socială modestă - tatăl său, Antonio Vico, era un librar sărac, ^{[10] în} timp ce mama sa, Candida Masulla, era fiica unui muncitor ^[11] - Vico era un animat , dar, din cauza unei căderi care a avut loc probabil în 1675 , a suferit o fractură la craniu care l-a împiedicat să urmeze școala timp de trei ani și care, deși nu și-a modificat abilitățile mentale, deși „chirurgul a făcut un astfel de semn: că, fie va muri, fie va supraviețui ", a ajutat la dezvoltarea unei" melancolii și a acră natură ". ^{[12] [13]} Admis la studii gramaticale la Collegio Massimo dei Gesuiti din Napoli , le-a abandonat în jurul anului 1680 pentru a se dedica studiului privat al textelor lui Pietro Ispano și Paolo Veneto , care, însă, s-a dovedit a fi superior abilitățile sale, au provocat retragerea din activitatea intelectuală timp de un an și jumătate.

Reluându-și studiile, a mers din nou la iezuiți pentru a urma lecțiile părintelui Giuseppe Ricci, dar, încă o dată nemulțumit, s-a întors în viața privată pentru a înfrunta metafizica lui Francisco Suárez . Ulterior, pentru a susține dorința tatălui său, Vico a fost „aplicat firmelor de avocatură”: a participat la lecțiile private ale lui Francesco Verde timp de aproximativ două luni, din 1688 până în 1691 s- a înscris la facultatea de drept la Universitatea din Napoli , fără însă să-și urmeze cursurile și s-a aventurat, ca de obicei, în studii private de drept civil și canon . ^[11] După absolvirea utroque iure ^[14] poate la Salerno între 1693 și 1694 , a devenit imediat pasionat de problemele filosofice pe care le pune legea, semn „al întregului studiu pe care a trebuit să-l pună în investigarea principiilor universale. lege ". ^{[15] [16]}

Auto-perfecționare în Vatolla și predare universitară

Perioada de timp cuprinsă între 1689 și 1695 a fost numită „perfecțiunea de sine”. De fapt, între 1689 și 1690 , în ciuda faptului că „Autobiografia i-a adus înapoi data de începere a predării sale în 1686 , a desfășurat activități de tutore ale copiilor marchizului Domenico Rocca la castelul Vatolla (acum parte a municipiului Perdifumo ) în Cilento și acolo, profitând de marea bibliotecă conacială, a reușit să studieze Platon și platonismul italian ( Ficino , Pico , Patrizi ), devenind pasionat de problema harului din Sant'Agostino . El aprofundează studiile aristotelice și scoțiene , în ciuda aversiunii declarate față de Aristotel și Scholastica . Citește lucrările lui Botero și Bodin , descoperind în același timp pe Tacit (care va deveni, împreună cu Platon , Bacon și Grotius , unul dintre cei patru maeștri care i-au inspirat gândul matur) și „incomparabila minte metafizică [cu care] el contemplă omul care este ». ^[17] Pentru o perioadă scurtă, el efectuează studii de geometrie și, în 1693 , publică piesa Affetti di un desperate , inspirată de Lucretia . ^[18]

Herma del Vico

Întorcându-se la Napoli în toamna anului 1695, la vârsta de douăzeci și șapte de ani , suferind de tuberculoză , se întoarce în nenorocita casă paternă. Datorită marilor dificultăți economice, Vico este obligat să păstreze repetări de retorică și gramatică. În anul 1696 a publicat un discurs proemial către o crestomatie poetică dedicată plecării lui Francisco de Benavides, vicerege spaniol și contele de Santo Stefano. În 1697 a compus un discurs funerar în memoria Catalinei de Aragón și Cardona, mama noului vicerege, iar în decembrie a aceluiași an, a încercat în zadar să obțină un loc de muncă ca secretar la Primăria Napoli. ^[19]

În ianuarie 1699 a câștigat, cu o majoritate slabă, concursul pentru catedra de elocvență și retorică de la Universitatea din Napoli, din care nu a putut, spre marele său regret, să treacă la unul de drept. ^{[16] [18]} În 1699 a fost agregată la Academia Palatină fondată de viceregele Luis Francisco de la Cerda și Aragón , ducele de Medinaceli . Chiar și după numirea academică pentru întreținerea tatălui și a fraților săi, total dependenți de el, el trebuie să deschidă un studio privat unde să dea lecții de retorică și gramatică elementară și să se angajeze să lucreze la comision pentru redactarea poeziilor, epigrafelor, rugăciunilor funerare, panegirice etc.

În 1699 a reușit în sfârșit să închirieze o casă cu „trei dormitoare, living, bucătărie, logie și alte conforturi, precum garaj și pivniță” în vicolo dei Giganti și s-a căsătorit cu tânăra femeie, Teresa Caterina Destito, cu care a avut opt copii. ^[20] Din acel moment, el nu va mai avea liniștea necesară pentru a-și desfășura studiile, ci își va continua meditațiile „în mijlocul zgomotului copiilor săi”. Cunoașterea cu filosoful Paolo Mattia Doria și întâlnirea cu gândul lui Bacon datează și ele din această perioadă. În 1703 , guvernul napolitan a însărcinat-o pe Vico să scrie Principum neapolitanorum contiuratio și, în 1709 , într-o cină la casa Doria, și-a expus ideile despre filosofia naturii care l-ar conduce, între noiembrie și decembrie același an, la compoziția Liber physicus pierdut. Între 1699 și 1706 a pronunțat în latină cele șase Orations inaugurale , adică proluziile pentru anul universitar (care în acel moment a început la 18 octombrie) și, în cursul anului 1708 , a fost adăugat un al șaptelea, mai mare și mai important, purtând titlu de De nostra temporis studiorum ratione , care se concentrează foarte mult pe metoda studiilor juridice, întrucât „Vico a avut întotdeauna scopul de a câștiga credit cu universitatea în jurisprudență prin alte mijloace decât citirea tinerilor”. ^{[16] [21]} Mai mult, De ratione conține critica raționalismului cartezian și lauda elocinței, retoricii, fanteziei, precum și producătorul de „ingeniozitate” de metafore .

Între 1708 și 1709, toate notele de curs universitare sunt refăcute pentru a fi colectate într-un singur volum niciodată publicat, intitulat De studiorum finibus naturae humanae convenientibus . ^[18] Din 1710 , a fost atașat Academiei din Arcadia și, în noiembrie, publică prima carte a operei dedicate lui Doria, De antiquissima italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda , cu subtitlul Liber primus sive metaphysicus . Alături de Liber metaphysicus , opera lui Vico ar fi trebuit să includă și Liber physicus pierdut și un Liber moralis niciodată compus. Un anonim trece în revistă lucrarea din Giornale de 'literati d'Italia din 1711 , urmată de Răspunsul lui Vico, însoțit de „restretto” (un rezumat) al Liber metaphysicus .

În august 1712 , în urma noilor obiecții produse de analistul anonim, Vico răspunde cu un al doilea răspuns . În 1713 a publicat un tratat pierdut pe febră inspirat de schițele Liber physicus , purtând titlul De aequilibrio corporis animantis și, de altfel, s-a dedicat redactării De rebus gestis Antonii Caraphaei , o biografie a mareșalului Antonio Carafa , care va vedea lumina în martie 1716 . În timpul lucrării asupra operei biografice a mareșalului Carafa, Vico s-a dedicat recitirii celui de-al patrulea „autor” al său, olandezul Ugo Grotius, căruia i-a dedicat, în 1716 , un comentariu pierdut la De iure belli ac pacis . ^[22]

Producția filosofică a maturității: de la dreptul universal la știința nouă

New Science Second , 1942

Întâlnirea lui Vico cu filosofia „șefului Ugon” ^{[23] a} avut o importanță decisivă pentru dezvoltarea sa intelectuală, întrucât din acel moment interesul său a fost complet absorbit de problemele juridice și istorice . Ideea existenței unei umanități sălbatice și primitive, dominată doar de simț și fantezie, și în cadrul căreia sunt produse „ordinele civile”, a devenit centrală pentru tot gândul lui Vico. ^[22] În iulie 1720, o lucrare despre filosofia dreptului a văzut lumina, intitulată De uno universi iurisinciple et fine uno , urmată, în 1721 , de scrierea De constantia iurisprudentis , împărțită în două părți ( De constantia philosophiae și De constantia philologiae ), ^[24] și că, deși titlul se referă la tema juridică, este mai puțin axat pe subiect decât De uno . ^[16] Deși cele două lucrări din 1720 și 1721 diferă, semn al unei dezvoltări rapide a gândirii lui Vico, este obișnuit să le luăm în considerare, așa cum a făcut-o și Vico, împreună cu Notae adăugate în 1722 și sinopsele introduse în text, sub titlul unic de drept universal . ^[16]

La 24 martie 1723, Vico a participat la concurs pentru a obține catedra „matutina” de drept civil la Universitatea din Napoli și, la 24 aprilie, a comentat un pasaj din Quaestiones al lui Papiniano în fața unui colegiu de judecători , dar, cu marele său scorno, locul a fost repartizat unui anume Domenico Gentile. ^[24] După faima obținută din publicarea New Science , în 1735 a obținut de la regele Carol al III-lea al Bourbonului , funcția de istoric regal. ^[25] . Doctrina sa era atât de nouă încât cultura vremii nu o putea aprecia: astfel încât Vico a rămas retras și aproape complet necunoscut în cercurile intelectuale, trebuind să se mulțumească cu o catedră de importanță secundară la Universitatea napoletană care l-a ținut și în asemenea constrângeri economice că, pentru a-și publica capodopera, Noua Știință , a trebuit să elimine părți din ea, astfel încât să fie mai puțin costisitoare pentru tipărire. ^[26]

Dificultățile economice întâmpinate pentru publicarea operei sale, care au subminat notorietatea lui Vico în Academia napoletană, sunt însoțite de o proză involuntară, deci greu de pătruns. ^[27] Înainte de Noua Știință, Vico scrisese deschiderea inaugurală De our temporis studiorum ratione ( 1708 ), De antiquissima Italorum sapientia, ex linguae latinae originibus eruenda ( 1710 ) („Înțelepciunea veche a populațiilor italice, care trebuie urmărită înapoi) la limba latină ") la care trebuie să adăugăm cele două răspunsuri la" Giornale dei letterati di Venezia "( 1711 și 1712 ) care criticase gândirea sa, De uno universi iurisincipe et fine uno ( 1720 ) și De costantia iurisprudentis ( 1721 ). În același an al publicării New Science ^[28] Vico, afectat de dificultăți și nenorociri familiale, a început să-și scrie Autobiografia publicată la Veneția între 1728 și 1729 . ^[29]

În 1725 , au fost publicate Principiile unei noi științe în jurul naturii națiunilor , mai bine cunoscute sub titlul prescurtat de Noua știință . Vico a lucrat la „Scienza Nuova” de-a lungul vieții sale, cu o ediție complet rescrisă în 1730 și în urma criticilor primite (la care răspunsese în Vici Vindiciae din 1729 ) și, în cele din urmă, complet revizuită, fără modificări majore, pentru a treia ediția din 1744 , publicată la câteva luni după moartea sa de fiul său Gennaro care îl înlocuise în predarea academică. ^{[30] [31]}

Moartea

Probabil suferind de boala Alzheimer , la vremea respectivă încă nu descrisă științific, în ultimii ani nu și-a mai recunoscut proprii copii și a fost nevoit să se culce. Numai în momentul morții și-a recăpătat conștiința ca și când s-ar fi trezit dintr-un somn lung; a cerut mângâieri religioase și, recitând psalmii lui David, a murit la 20 ianuarie 1744. ^{[33] [34]} Pentru celebrarea înmormântării a apărut un conflict între frații congregației din Santa Sofia, la care era înscris Vico. , și profesorii Universității din Napoli despre cine ar trebui să țină fulgii păturii mortuare. Neavând un acord, sicriul, care fusese coborât în ​​curte, a fost abandonat de membrii congregației și a fost adus înapoi în casă. De acolo a fost în sfârșit îngropat în biserica părinților oratoriului cunoscut sub numele de Gerolamini din Via dei Tribunali , însoțit de colegii săi de la Universitate. ^{[35] [36]}

Gandul

Statuia lui Giambattista Vico în Villa Comunale din Napoli

În mediul cultural napolitan, foarte interesat de noile doctrine filosofice, Vico a reușit să intre într-o relație cu gândul lui Descartes , Hobbes , Gassendi , Malebranche și Leibniz chiar dacă autorii săi de referință s-au întors mai degrabă la doctrinele neoplatonice , refăcute de Filozofia Renașterii , actualizată de conceptele științifice moderne ale lui Francesco Bacone și Galileo Galilei și de legea naturală modernă gândită la Grotius și Selden . ^[37] Din neo-stoicismul creștin al lui Malvezzi Vico preia intuiția că cursul istoric este guvernat de propria sa logică internă. ^{[38] [39] [40]} Această varietate de interese ar sugera formarea unui gând eclectic în Vico, care în schimb a ajuns să formuleze o sinteză originală între o raționalitate experimentală și tradiția platonică și religioasă .

De antiquissima Italorum sapientia

Frontispiciul De antiquissima Italorum sapientia

De antiquissima trebuia să fie format din trei părți: Liber metaphysicus , care a apărut în 1710 fără apendicele referitor la logica pe care, în intenția lui Vico, ar fi trebuit să o aibă; Liber Physicus , pe care Vico l-a publicat sub forma unei broșuri sub titlul De aequilibria corporis animantis în 1713 , care a fost pierdut, dar pe scurt rezumat în Vita ; ^[41] și în cele din urmă Liber moralis , din care Vico nici măcar nu a elaborat textul. În De antiquissima Vico, considerând limbajul ca obiectivare a gândirii, el este convins că din analiza etimologică a unor cuvinte latine se pot urmări forme originale de gândire: aplicând această metodă originală, Vico se întoarce la o cunoaștere filosofică antică a italicului primitiv. populații ^[42] .

Punctul de sprijin al acestor concepții filozofice arhaice este credința foarte veche că

și anume că „politica și regula adevărului constă în a fi făcut”: deci putem spune, de exemplu, să cunoaștem propozițiile matematice pentru că noi le facem prin postulate , definiții, dar nu putem pretinde niciodată să știm în același mod natura pentru că nu noi suntem cei care am creat-o.

Cunoașterea unui lucru înseamnă urmărirea primelor sale principii, a cauzelor sale, deoarece, conform învățăturii aristotelice, știința este cu adevărat „scire per causas”, dar aceste prime elemente sunt într-adevăr deținute doar de cei care le produc, „a demonstra că ceva pentru cauze echivalează cu a face acesta ".

Obiecțiile față de Descartes

Principiul verum ipsum factum nu a fost o descoperire nouă și originală de către Vico, dar a fost deja prezent în ocazionalism , în metoda baconiană care a necesitat experimentul ca verificare a adevărului, în voluntarismul scolastic care, prin tradiția scoțiană , a fost prezent în cultură Filozofia napoletană a vremii lui Vico. Teza fundamentală a acestor concepții filozofice este că adevărul deplin al unui lucru este accesibil doar celui care produce acel lucru; principiul verum-factum, care propune dimensiunea faptică a adevărului, redimensionează afirmațiile cognitive ale raționalismului cartesian pe care Vico le consideră insuficiente ca metodă de cunoaștere a istoriei umane, care nu poate fi analizată doar în abstract, deoarece are întotdeauna o imprevizibilitatea marjei.

Cu toate acestea, Vico folosește acest principiu pentru a-și avansa obiecțiile față de filozofia carteziană triumfătoare din acea perioadă într-un mod original. De fapt, cogito-ul cartesian va putea să-mi dea certitudinea existenței mele, dar asta nu înseamnă cunoașterea naturii ființei mele, conștiința nu este cunoaștere: voi avea conștiință despre mine însămi nu cunoaștere pentru că nu mi-am produs ființa. dar doar l-am recunoscut.

Criteriul metodei carteziene de evidență va procura, prin urmare, cunoștințe clare și distincte, care totuși pentru Vico nu este știință dacă nu este capabilă să producă ceea ce știe. În această perspectivă, a ființei umane și a naturii numai Dumnezeu , creatorul ambelor, posedă adevărul.

În timp ce, prin urmare, mintea umană procedează în mod abstract în construcțiile sale, așa cum se întâmplă pentru matematică, geometria creează o realitate care îi aparține, fiind rezultatul funcționării sale, ajungând astfel la un anumit adevăr, aceeași minte nu ajunge la aceleași certitudini pentru cei științe de care nu poate construi obiectul așa cum se întâmplă cu mecanica , mai puțin sigură decât matematica, fizica mai puțin sigură decât mecanica, moralitatea mai puțin sigură decât fizica.

Mintea umană și mintea divină

Valoarea de adevăr pe care omul o derivă din științe și arte, obiectele pe care le construiește, este garantată de faptul că mintea umană, chiar și în inferioritatea ei, desfășoară o activitate care aparține în primul rând lui Dumnezeu. de asemenea, un creator în actul în care imită mintea, ideile , lui Dumnezeu, participând metafizic la ele.

Ingeniozitatea

Imitația și participarea la mintea divină apar prin lucrarea acelei facultăți pe care Vico o numește ingeniozitate, care este „facultatea proprie cunoașterii ... prin care omul este capabil să contemple și să imite lucrurile”. Ingeniozitatea este instrumentul principal, și nu aplicarea regulilor metodei carteziene, pentru progresul , de exemplu, al fizicii care se dezvoltă tocmai prin experimentele concepute de ingeniozitate conform criteriului adevărului și faptului.

Mai mult, ingeniozitatea demonstrează limitele cunoașterii umane și prezența simultană a adevărului divin care este revelat tocmai prin eroare :

Cunoașterea metafizică

Împotriva scepticismului, Vico susține că tocmai prin eroare omul ajunge la cunoștințe metafizice :

Cunoașterea metafizică nu este o cunoaștere absolută: este depășită de matematică și științe, dar, pe de altă parte, „metafizica este sursa oricărui adevăr, care coboară din el în toate celelalte științe”. Există deci o „primă adevărată”, „înțelegere a tuturor cauzelor”, explicația cauzală originală a tuturor efectelor; este infinit și de natură spirituală , deoarece este antecedent pentru toate corpurile și, prin urmare, se identifică cu Dumnezeu. În el există forme , asemănătoare ideilor platonice, modele de creație divină.

Noua Știință

Frontispiciul celei de-a treia ediții din 1744 a Noii Științe

Dacă omul nu se poate considera creatorul realității naturale, ci mai degrabă al tuturor abstracțiilor care se referă la aceasta, cum ar fi matematica, metafizica însăși, există totuși o activitate creativă care îi aparține.

Istoria creativă

Prin urmare, omul este creatorul, prin istorie , al civilizației umane. În istorie, omul verifică principiul verum ipsum factum, creând astfel o nouă știință care va avea o valoare de adevăr ca matematica. O știință care are ca obiect o realitate creată de om și, prin urmare, mai adevărată și, în ceea ce privește abstracțiile matematice, concretă. Istoria reprezintă știința lucrurilor create de om și, în același timp, istoria aceleiași minți umane care a creat acele lucruri. ^[44]

Filosofie și „filologie”

Definiția omului și a minții sale nu poate ignora dezvoltarea sa istorică dacă nu vrem să reducem totul la o abstractizare. Realitatea concretă a omului este de înțeles numai prin readucerea ei la devenirea sa istorică. Este absurd să credem, așa cum fac cartezienii sau neoplatooniștii, că rațiunea omului este o realitate absolută, liberă de orice condiționare istorică.

Dar numai filologia nu este suficientă, ea ar fi redusă la o simplă colecție de fapte care trebuie în schimb explicate prin filozofie. Între filologie și filozofie trebuie să existe o relație de complementaritate, astfel încât adevăratul să poată fi constatat și certul să poată fi verificat .

Legile „noii științe”

Sarcina „noii științe” va fi investigarea istoriei în căutarea acelor principii constante care, conform unei concepții oarecum platonizante, fac posibilă presupunerea în acțiunea istorică a existenței legilor care stau la baza ei, așa cum este pentru toți dintre ele. celelalte științe:

Prin urmare, istoria, ca toate științele, prezintă legi, principii universale, o valoare ideală de tip platonic, care se repetă în mod constant în același mod și care constituie punctul de referință pentru nașterea și menținerea națiunilor .

Heterogeneza scopurilor și Providența istorică

Referirea la mintea umană pentru a înțelege istoria nu este suficientă: se va vedea, prin cursul evenimentelor istorice, că mintea omului însuși este ghidată de un principiu superior acesteia care o reglementează și o direcționează către scopurile sale, care merg spre dincolo sau în contrast cu cele pe care bărbații își propun să le realizeze; astfel se întâmplă că, în timp ce umanitatea este îndreptată spre urmărirea intențiilor utilitare și individuale , obiectivele de progres și dreptate sunt atinse în conformitate cu principiul heterogenezei scopurilor .

La storia umana in quanto opera creatrice dell'uomo gli appartiene per la conoscenza e per la guida degli eventi storici, ma nel medesimo tempo lo stesso uomo è guidato dalla Provvidenza che prepone alla storia divina.

I corsi storici

Secondo Vico il metodo storico dovrà procedere attraverso l'analisi delle lingue dei popoli antichi «poiché i parlari volgari debono essere i testimoni più gravi degli antichi costumi de' popoli che si celebrarono nel tempo ch'essi si formarono le lingue», e quindi tramite lo studio del diritto , che è alla base dello sviluppo storico delle nazioni civili.

Questo metodo ha fatto identificare nella storia una legge fondamentale del suo sviluppo che avviene evolvendosi in tre età :

• l'età degli dei , «nella quale gli uomini gentili credettero vivere sotto divini governi, e ogni cosa esser loro comandata con gli auspici e gli oracoli»; ^[46]
• l'età degli eroi, dove si costituiscono repubbliche aristocratiche ;
• l'età degli uomini, «nella quale tutti si riconobbero esser uguali in natura umana». ^[47]

I bestioni

La storia umana, secondo Vico, inizia con il diluvio universale , quando gli uomini, giganti simili a primitivi "bestioni", vivevano vagando nelle foreste in uno stato di completa anarchia . Questa condizione bestiale era conseguenza del peccato originale , attenuata dall'intervento benevolo della Provvidenza divina che immise, attraverso la paura dei fulmini, il timore degli dei nelle genti che «scosse e destate da un terribile spavento d'una da essi stessi finta e creduta divinità del cielo e di Giove, finalmente se ne ristarono alquanti e si nascosero in certi luoghi; ove fermi con certe donne, per lo timore dell'appresa divinità, al coverto, con congiungimenti carnali religiosi e pudichi, celebrarono i matrimoni e fecero certi figlioli, e così fondarono le famiglie. E con lo star quivi fermi lunga stagione e con le sepolture degli antenati, si ritrovarono aver ivi fondati e divisi i primi domini della terra» ^[48]

La civiltà

L'uscita dallo stato di ferinità quindi avviene:

• per la nascita della religione , nata dalla paura e sulla base della quale vengono elaborate le prime leggi del vivere ordinato;
• per l'istituzione delle nozze che danno stabilità al vivere umano con la formazione della famiglia ;
• per l'uso della sepoltura dei morti, segno della fede nell' immortalità dell' anima che distingue l'uomo dalle bestie.

Della prima età Vico sostiene di non poter scrivere molto poiché mancano documenti su cui basarsi: infatti quei bestioni non conoscevano la scrittura e, poiché erano muti, si esprimevano a segni o con suoni disarticolati. L'età degli eroi ebbe inizio dall'accomunarsi di genti che trovavano così reciproco aiuto e sostegno per la sopravvivenza. Sorsero le città guidate dalle prime organizzazioni politiche dei signori, gli eroi che con la forza e in nome della ragion di stato , conosciuta solo da loro, ^[49] comandavano su i servi che, quando rivendicarono i propri diritti, si ritrovarono contro i signori che, organizzati in ordini nobiliari , diedero vita agli stati aristocratici che caratterizzano il secondo periodo della storia umana.

In questa seconda, dove predomina la fantasia , nasce il linguaggio dai caratteri mitici e poetici . Infine la conquista dei diritti civili da parte dei servi dà luogo alla età degli uomini e alla formazione di stati popolari basati sul «diritto umano dettato dalla ragione umana tutta spiegata». Sorgono quindi stati non necessariamente democratici ma che possono essere pure monarchici poiché l'essenziale è che rispettino «la ragione naturale, che eguaglia tutti».

La legge delle tre età costituisce la « storia ideale eterna sopra la quale corrono in tempo le storie di tutte le nazioni». Tutti i popoli indipendentemente l'uno dall'altro hanno conformato il loro corso storico a questa legge che non è solo delle genti ma anche di ogni singolo uomo che necessariamente si sviluppa passando dal primitivo senso nell'infanzia, alla fantasia nella fanciullezza , e infine alla ragione nell'età adulta:

La verità divina nella storia

Se nella storia, pur tra le violenze ei disordini, appare un ordine e un progressivo sviluppo, ciò è dovuto secondo Vico all'azione della Provvidenza, che immette nell'agire dell'uomo un principio di verità che si presenta in modo diverso nelle tre età:

• nelle prime due età il vero si presenta come certo

Questa certezza non viene all'uomo attraverso una verità rivelata ma da una constatazione di senso comune , condivisa da tutti, per cui vi è «un giudizio senz'alcuna riflessione, comunemente sentito da tutto un ordine, da tutto un popolo, da tutta una nazione o da tutto il genere umano»

La sapienza poetica

Vi è poi, nella seconda età della storia e dell'uomo, caratterizzata dalla fantasia , un sapere tutto particolare che Vico definisce poetico. In questa età nasce infatti il linguaggio non ancora razionale ma molto vicino alla poesia che «alle cose insensate dà senso e passione, ed è proprietà dei fanciulli di prender cose inanimate tra le mani e, trastullandosi, favellarvi, come se fussero, quelle, persone vive. Questa degnità filologica-filosofica ne appruova che gli uomini del mondo fanciullo, per natura, furono sublimi poeti.» ^[50]

Se vogliamo quindi conoscere la storia dei popoli antichi dobbiamo rifarci ai miti che hanno espresso nella loro cultura. Il mito infatti non è solo una favola e neppure una verità presentata sotto le spoglie della fantasia ma è una verità di per sé elaborata dagli antichi che, incapaci di esprimersi razionalmente, si servivano di universali fantastici che, sotto spoglie poetiche, presentavano modelli ideali universali: come fecero ad esempio i Greci antichi che non definirono razionalmente la prudenza ma raccontarono di Ulisse , modello universale fantastico dell'uomo prudente.

La poesia

Vico si dedica poi a definire la poesia che innanzitutto

• è autonoma come forma espressiva differente dal linguaggio tradizionale. I tropi della poesia come la metafora , la metonimia , la sineddoche ecc. sono stati erroneamente ritenuti strumenti estetici di abbellimento del linguaggio razionale di base, mentre invece la poesia è una forma espressiva naturale e originaria i cui tropi sono «necessari modi di spiegarsi di tutte le prime nazioni poetiche»
• La poesia ha una funzione rivelativa, custodisce le prime immaginate verità dei primi uomini; ^[51]
• Il linguaggio non ha quindi un'origine convenzionale perché questo presupporrebbe un uso tecnico del linguaggio che invece sorge spontaneamente come poesia.

Poiché il linguaggio ei miti costituiscono la cultura originaria e spontanea di tutto un popolo, Vico arriva alla discoverta del vero Omero che è non il singolo autore dei suoi poemi ma l'espressione del patrimonio culturale comune di tutto il popolo greco. È comunque da respingere la interpretazione platonica di Omero come filosofo , ^[52] «fornito di una sublime sapienza riposta»

Verità e storia

La sapienza antica ha per contenuto princìpi di giustizia e ordine necessari per la formazione di popoli civili. Questi contenuti si esprimono in modi diversi a seconda che siano formati dal senso o dalla fantasia o dalla ragione. Questo vuol dire che la sapienza, la verità, si manifesta in forme diverse storicamente, ma essa come verità eterna è al di sopra della storia che di volta in volta la incarna. La verità della storia è una verità metafisica nella storia. Nella storia si attua la mediazione tra l'agire umano e quello divino:

• nel fare umano si manifesta il vero divino
• e il vero umano si realizza tramite il fare divino: la Provvidenza, legge trascendente della storia, che opera attraverso e nonostante il libero arbitrio dell'uomo.

Questo non comporta una concezione necessitata del corso della storia poiché è vero che la Provvidenza si serve degli strumenti umani, anche i più rozzi e primitivi, per produrre un ordine ma tuttavia questo rimane nelle mani dell'uomo, affidato alla sua libertà. La storia quindi non è determinata come sostengono gli stoici e gli epicurei che «niegano la provvedenza, quelli facendosi strascinare dal fato, questi abbandonandosi al caso», ma si sviluppa tenendo conto della libera volontà degli uomini che, come dimostrano i ricorsi , possono anche farla regredire:

A questa dissoluzione delle nazioni pone rimedio l'intervento della Provvidenza che talora non può impedire la regressione nella barbarie , da cui si genererà un nuovo corso storico che ripercorrerà, a un livello superiore, poiché dell'epoca passata è rimasta una sia pur minima eredità, la strada precedente.

La filosofia

Paradossalmente la criticità del progresso storico appare proprio con l'età della ragione, quando cioè questa invece dovrebbe assicurare e mantenere l'ordine civile. Accade infatti che la tutela della Provvidenza che si è imposta agli uomini nei precedenti due stadi, ora invece deve ricercare il consenso della «ragione tutta spiegata» che si sostituisce alla religione: Così "ordenando la provvedenza" : che non avendosi appresso a fare più per sensi di religione (come si erano fatte innanzi) le azioni virtuose, facesse la filosofia le virtù nella lor idea» ^[54] La ragione infatti, pur con la filosofia, custode della legge ideale del vivere civile, con il suo libero giudizio, può tuttavia incorrere nell' errore o nello scetticismo per cui «si diedero gli stolti dotti a calunniare la verità».

La ragione non crea la verità, poiché non può fare a meno dal senso e dalla fantasia senza le quali appare astratta e vuota. Il fine della storia infatti non è affidato alla sola ragione ma alla sintesi armonica di senso, fantasia e razionalità. La ragione poi è ispirata dalla verità divina per cui la storia è sì opera dell'uomo, ma la mente umana da sola non basta poiché occorre la Provvidenza che indichi la verità. La filosofia è succeduta alla religione ma non l'ha sostituita anzi essa deve custodirla:

Il giudizio della filosofia posteriore

Fintanto che Vico fu in vita la portata e la ricezione critica del suo pensiero furono circoscritte quasi unicamente agli ambienti intellettuali della propria città, trovando poi un ben più vasto seguito soltanto a quasi due secoli dalla sua stessa morte, tra la seconda metà dell' Ottocento e il Novecento . Affermatasi la fama del pensiero vichiano, esso fu conteso dalle più disparate correnti filosofiche: dal pensiero cristiano (nonostante l'iniziale rifiuto), dagli idealisti (dai quali fu proclamato precursore dell' immanentismo hegeliano ), dai positivisti e persino da diversi marxisti . ^[16] Come fa notare il Fassò «Vico è ben più di un semplice filosofo [...] tanto che in certi momenti della sua travagliatissima fama fu apprezzato prevalentemente per la sua filosofia del diritto , così come in altri momenti fu celebrato precursore della sociologia , della psicologia dei popoli, o come campione fra i maggiori della filosofia della storia , mentre veniva ignorata la sua pur genialissima metafisica , che è ad un tempo il punto d'arrivo e il presupposto logico di tutte le ricerche da lui condotte nei più vari campi dell'operare umano». ^[16]

Il pensiero vichiano, le cui prime fonti s'ispirano alla tradizione filosofica del Seicento che permeava l'ambiente partenopeo della sua epoca, rappresenta un ponte fra la cultura secentesca e quella settecentesca . ^[17] Nonostante il Vico non sia caratterizzato dall'audacia innovatrice illuminista , il suo pensiero raggiunse – come nota Abbagnano – «alcuni risultati fondamentali» che lo connettono a pieno titolo al Settecento. ^[17] Tuttavia, non può tacersi il carattere conservatore della filosofia politico-religiosa del Vico, generato dal turbamento di chi, «assistendo alla fine di un mondo famigliare, non sa scoprire i segni del sorgere di un nuovo». ^[56] Ciò è dimostrato dalla giustapposizione del certo (ossia il peso dell'autorità della tradizione) al vero (ossia lo sforzo innovatore della ragione) che è il segno di una ricerca di equilibrio estranea al pensiero illuministico. A tali conclusioni il pensiero vichiano fu condotto dalla limitatezza della sua gnoseologia e dalla polemica contro il cartesianesimo , il quale professava, al contrario, l'eliminazione di ogni limite gnoseologico. ^[17]

Opere

• Sei Orazioni Inaugurali (1699-1707)
• De nostri temporis studiorum ratione (1709) Orazione Inaugurale del 1708
• De antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda (1710):
  • Proemium (1710)
  • Liber metaphysicus (1710)
• Risposte al giornale dei letterati
  • Prima risposta (1711)
  • Seconda risposta (1712)
• Institutiones oratoriae (1711-1738)
• De universis Juris (1720-1721)
  • De universis juris uno principio et fine uno liber unus - include «De opera proloquium» (1720)
  • De constantia jurisprudentis liber alter (1721)
  • Notae in duos libros, alterum «De uno universi juris principio et fine uno», alterum «De constantia jurisprudentis» (1722)
• Scienza nuova prima (1725)
• Vici vindiciae (1729)
• Vita di Giambattista Vico scritta da se medesimo , (l'«Autobiografia» (1725-1728; «Supplemento» 1731)
• Scienza nuova seconda (1730)
• De mente heroica (1732)
• Scienza nuova terza (1744)

Edizioni

Scritti storici , 1939

• Giambattista Vico, Scienza nuova , Scrittori d'Italia 135, Bari, Laterza, 1931. URL consultato il 16 aprile 2015 .
• Giambattista Vico, Scienza nuova seconda. 1 , Scrittori d'Italia 112, Bari, Laterza, 1942. URL consultato il 16 aprile 2015 .
• Giambattista Vico, Scienza nuova seconda. 2 , Scrittori d'Italia 113, Bari, Laterza, 1942. URL consultato il 16 aprile 2015 .

• Giambattista Vico, Opere a cura di Fausto Nicolini, Laterza, Bari 1914-40 in otto volumi:
  • I, 1914, Orazioni inaugurali, De studiorum rationum, De antiquissima Italorum sapientia, Risposte al giornale dei letterati ;
  • II, 1936, Diritto universale ;
  • III, 1931, Scienza nuova I ;
  • IV, 1928, Scienza nuova II ;
  • V, 1929, Autobiografia, Carteggio, Poesie varie ;
  • VI, 1939, Scritti storici ;
  • VII, 1940, Scritti vari e pagine disperse ;
  • VIII, 1941, Poesie, Institutiones oratoriae .
• Giambattista Vico, Opere filosofiche a cura di Paolo Cristofolini, Firenze, Sansoni 1971.
• Giambattista Vico, Opere giuridiche a cura di Paolo Cristofolini, Firenze, Sansoni 1974.
• Giambattista Vico, Institutiones oratoriae , testo critico, versione e commento a cura di Giuliano Crifò, Napoli, Istituto Suor Orsola Benincasa , 1989.

Bibliografia critica

Il pensiero vichiano rimase quasi del tutto ignorato dalla cultura europea del XVIII secolo con una diffusione limitata nell' Italia meridionale . Ancora in età romantica Vico era poco conosciuto anche se filosofi tedeschi come Johann Gottfried Herder , chiamato il Vico tedesco, e Hegel presentano delle somiglianze con la dottrina vichiana per quanto riguarda il ruolo della storia nello sviluppo della filosofia.

La filosofia di Vico comincia ad essere conosciuta e apprezzata nel clima del romanticismo francese e italiano : François-René de Chateaubriand e Joseph de Maistre ma, soprattutto

• Jules Michelet , Principes de la philosophie de l'histoire , Parigi 1827

diffonde il pensiero di Vico di cui apprezza la concezione della storia come sintesi di umano e divino.

Nella prima metà dell' Ottocento , Auguste Comte e Karl Marx stimarono la filosofia della storia di Vico ma furono i filosofi italiani, come Antonio Rosmini , e soprattutto Vincenzo Gioberti , che videro in lui un maestro.

• N. Tommaseo , GB Vico e il suo secolo , 1843, rist. Torino 1930, mette in evidenza la grande affinità del pensiero vichiano con quello di Gioberti.
• Agostino Maria de Carlo, "Istituzione Filosofica secondo i Princìpj di Giambattista Vico ad uso della gioventù studiosa" - Napoli - Tip. Cirillo - 1855

Nuove interpretazioni basate sul principio vichiano del verum ipsum factum considerano Vico un anticipatore del positivismo

• Giuseppe Ferrari , Il genio di Vico , 1837, rist.Carabba, Lanciano 1916
• C. Cattaneo, Sulla 'Scienza Nuova' di Vico , Milano 1946-47
• C. Cantoni, Vico , Torino 1967
• P. Siciliani, Sul rinnovamento della filosofia positiva in Italia , Civelli Firenze 1871

Recentemente, viene rivalutato il legame stringente fra il filosofo e l'Illuminismo:

• Alberto Donati, Giambattista Vico. Filosofo dell'Illuminismo , Aracne editrice, 2016.

Una spinta decisiva all'apprezzamento e alla diffusione del pensiero vichiano come anticipatore di Kant e dell' idealismo , si ebbe in Italia a cominciare dagli studi di Bertrando Spaventa e De Sanctis iniziatori di quella corrente dottrinale interpretativa che si ritrova soprattutto in Croce e

• G. Gentile , Studi vichiani , Messina 1915, rist. Sansoni Firenze 1969

che ne mette in luce le ascendenze neoplatoniche e rinascimentali rifiutandone nel contempo l'interpretazione positivista e interpretandone il verum ipsum factum in senso idealistico. Una forzatura questa, secondo alcuni critici, ripresa da

• B. Croce, La filosofia di GBVico , Laterza, Bari 1911

che ebbe soprattutto il merito di aver intuito in Vico una definizione dell' arte come attività autonoma dello spirito e della visione storicistica dello sviluppo dello spirito da cui Croce elimina ogni riferimento alla trascendenza della Provvidenza vichiana.

Un'accurata ricerca storica su Vico fu operata dal crociano

• Fausto Nicolini , La giovinezza di Vico , Laterza, Bari 1932
• Fausto Nicolini, La religiosità di Vico , Laterza, Bari 1949
• Fausto Nicolini, Commento storico alla seconda 'Scienza Nuova' , Roma 1949-50
• Fausto Nicolini, Saggi vichiani , Giannini, Napoli 1955
• Fausto Nicolini, Giambattista Vico nella vita domestica. La moglie, i figli, la casa , Editore Osanna Venosa, 1991

Contrari all'interpretazione immanentistica della Provvidenza vichiana sono gli studi di autori cattolici che ne mettono invece in risalto la trascendenza:

• E. Chiocchietti, La filosofia di GB Vico , Vita e Pensiero, Milano 1935
• F. Amerio, Introduzione allo studio di Vico , SEI, Torino 1946
• L. Bellafiore, La dottrina della Provvidenza in GB Vico , Cedam, Bologna 1962
• A. Mano, Lo storicismo di GB Vico , Napoli 1965
• F. Lanza, Saggi di poetica vichiana, Ed. Magenta , Varese 1961

Il dibattito tra le interpretazioni laiche e cattoliche su Vico si è attenuato in periodi recenti dove lo studio del pensiero vichiano si è dedicato a particolari aspetti della sua dottrina:

• G. Fassò , I «quattro auttori» del Vico. Saggio sulla genesi della Scienza nuova , Milano, Giuffrè, 1949, ISBN non esistente.
• G. Fassò, Vico e Grozio , Napoli, Guida, 1971, ISBN non esistente.
• Maura Del Serra, Eredità e kenosi tematica della "confessio" cristiana negli scritti autobiografici di Vico , in Sapientia , XXXIII, n. 2, 1980, pp. 186–199.
  • sulla concezione della storia ad opera della quale avviene la conciliazione tra immanenza e trascendenza del pensiero vichiano:
• AR Caponigri, Time and Idea , Londra-Chicago 1953, trad. it. Tempo e idea , Pàtron, Bologna 1969
  • sulla estetica vichiana gli studi più notevoli sono quelli di
• GA Bianca, Il concetto di poesia in GBVico , D'Anna, Messina 1967
• G. Prestipino, "La teoria del mito e la modernità di GB Vico", Annali della facoltà di Palermo , 1972
  • sugli aspetti giuridici e sociologici:
• P. Fabiani, La filosofia dell'immaginazione in Vico e Malebranche , Firenze 2002
• B. Donati, Nuovi studi sulla filosofia civile di GB Vico , Firenze 1947
• L. Bellafiore, La dottrina del diritto naturale in GB Vico , Milano 1954
• D. Pasini, Diritto, società e stato in Vico , Jovene, Napoli 1970
• V. Giannantonio, "Oltre Vico - L'identità del passato a Napoli e Milano tra '700 e '800, Carabba Editore, Lanciano 2009.
• G. Leone, [rec. al vol. di] V. Giannantonio, "Oltre Vico - L'identità del passato a Napoli e Milano tra '700 e '800, Carabba Editore, Lanciano 2009, in Misure Critiche, n.2, La Fenice Casa Editrice, Salerno 2010, pp. 138-140; e in "Forum Italicum", Anno 2010, N.2, pp. 581–582.
• Wehle, Winfried: Sulle vette di una ragione abissale: Giovambattista Vico e l'epopea di una 'Scienza Nuova'. In: Battistini, Andrea; Guaragnella, Pasquale (ed.): Giambattista Vico e l'enciclopedia dei saperi. - Lecce: Pensa multimedia 2007, pp. 445–466. - (Mneme; 2) ISBN 978-88-8232-512-1 PDF
• Ferdinand Fellmann , Das Vico-Axiom: Der Mensch macht die Geschichte , Freiburg/München 1976

Note

Voci correlate

• Benedetto Croce
• Fausto Nicolini
• Storicismo
• Filosofia della storia
• Filologia

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Giambattista Vico
• Wikiquote contiene citazioni di o su Giambattista Vico
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Giambattista Vico

Collegamenti esterni

• Giambattista Vico , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Fausto Nicolini , Giambattista Vico , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Giambattista Vico , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Giambattista Vico / Giambattista Vico (altra versione) , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• Giambattista Vico , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Giambattista Vico , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Andrea Battistini, VICO, Giambattista , in Dizionario biografico degli italiani , vol. 99, Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2020.
• Giambattista Vico , su BeWeb , Conferenza Episcopale Italiana .
• Opere di Giambattista Vico , su Liber Liber .
• Opere di Giambattista Vico / Giambattista Vico (altra versione) / Giambattista Vico (altra versione) , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Giambattista Vico , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Giambattista Vico , su Progetto Gutenberg .
• ( FR ) Pubblicazioni di Giambattista Vico , su Persée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• ( EN ) Timothy Costelloe, Giambattista Vico , in Edward N. Zalta (a cura di), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Università di Stanford .
• ( EN ) Alexander Bertland, Giambattista Vico (1668—1744) , su Internet Encyclopedia of Philosophy .
• La Scienza nuova ( PDF ), su letteraturaitaliana.net (archiviato dall' url originale il 27 marzo 2016) .
• Giambattista Vico - Opere* , su bibliotecaitaliana.it . URL consultato il 30 ottobre 2008 (archiviato dall' url originale il 16 settembre 2007) . integrali in più volumi dalla collana digitalizzata "Scrittori d'Italia" Laterza
• Paolo Fabiani, La filosofia dell'immaginazione in Vico e Malebranche , su academia.edu . , Firenze University Press, 2002
• Giovanni Pellegrino, 'La concezione della storia di Vico , su centrostudilaruna.it .
• Centro di Studi Vichiani , su CNR-Consiglio nazionale delle ricerche .
• Fondazione Giambattista Vico , su fondazionegbvico.org .
• Portale Vico , su giambattistavico.it .
• Vico, Giambattista' , su treccani.it . , in Il contributo italiano alla storia del Pensiero – Filosofia , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2012
• Giambattista Vico, Principj di una scienza nuova di Giambattista Vico: d'intorno alla comune natura delle nazioni , Tip. di A. Parenti, 1847.

Portale Biografie	Portale Diritto
Portale Filosofia	Portale Storia