Giovanni Buridano

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Giovanni Buridano (în franceză Jean Buridan ; în latină Ioannes Buridanus ; Béthune ?, aproximativ 1295 - 1300 - 1361 ) a fost un filosof și logician francez , maestru al artelor la Paris și Magnific Rector al Universității din Paris în 1328 și 1340 . Elevul lui William de Ockham urmează doctrina nominalistă în logică : doar entitățile particulare existente sunt reale, în timp ce universalii sunt concepte abstracte care sunt valabile doar ca nume.

Biografie

A studiat la Universitatea din Paris și a urmat doctrina nominalistă în logică, în timp ce aprecia realismul aristotelic. A predat filosofie la aceeași universitate unde a fost ales de două ori rector în 1328 și 1340. [1] După ce a început să studieze teologia, s-a dedicat în schimb predării artelor liberale. Datorită relațiilor sale cordiale cu curia romană, el a făcut o bună carieră ecleziastică, ceea ce i-a adus postul de canon la Arras. În calitate de academic, a participat la lucrările unei comisii ecleziastice însărcinată cu aprofundarea concepțiilor occamiste de ortodoxie. Analiza teoriilor occamiste s-a încheiat cu interdicția de a citi operele Venerabilis Inceptor (venerabil începător) la facultatea de arte din Paris. [2]

Doctrine fizice

Buridan a fost unul dintre susținătorii teoriei impulsului , potrivit căruia un corp în mișcare posedă un „impuls” care îl determină să continue mișcarea chiar și în absența forțelor externe. Această teorie, a cărei origine este trasabilă în scrierile lui Giovanni Filopono , din secolul al VI-lea , [3] a precedat parțial principiul de inerție care va fi enunțat în epoca modernă timpurie. [4]

În Întrebări despre cele opt cărți ale fizicii lui Aristotel, Buridan a infirmat teoria lui Aristotel conform căreia continuarea mișcării proiectilului se datorează aerului care, într-un fel, transmite acțiunea motorie:

„Prin urmare, putem și trebuie să spunem că așa ceva este impresionat de piatră sau de un alt proiectil, care este virtutea motrice a acelui proiect, iar acest lucru pare mai bine decât să recurgem la acțiunea aerului pentru a face mișcarea proiectivă. De fapt, se pare mai degrabă că aerul rezistă mișcării. Prin urmare, mi se pare că trebuie spus că motorul, prin mișcarea piesei de mobilier, îi conferă un impuls sau o anumită virtute motivantă ( motivație vizuală ) a acelei piese de mobilier în direcția în care motorul a mișcat-o, atât în sus și în jos, atât lateral, cât și în cerc, și cu cât motorul deplasează mai repede acea piesă de mobilier, cu atât îi va da un impuls mai puternic. Și din acel moment, piatra s-a mișcat după ce motorul s-a oprit din mișcare. Dar datorită rezistenței aerului și gravitației pietrei, care se înclină într-o direcție opusă celei spre care se deplasează impulsul, acel impuls slăbește ( remittitur ) continuu. Prin urmare, mișcarea acelei pietre devine din ce în ce mai lentă și, în cele din urmă, acel impuls este consumat și corupt într-o asemenea măsură încât gravitația pietrei este corectă și mișcă piatra în jos către locul ei natural ...

Și dacă cineva întreabă de ce proiectez o piatră mai departe decât o pană și o bucată de fier sau de plumb bine adaptată mâinii decât la fel de mult lemn, voi spune că cauza acestei constă în faptul că recepția tuturor formelor naturale iar dispozițiile se fac în materie și din cauza materiei; prin urmare, cu cât un corp conține mai multă materie, cu atât mai mult și mai intens poate primi din acel impuls. Acum, într-un corp dens și greu, toate celelalte fiind egale, există mai multă materie primă decât într-un corp rar și ușor; prin urmare, densul și greul primesc mai mult din acel impuls și mai intens, deoarece se întâmplă, de asemenea, că fierul poate primi mai multă căldură decât o cantitate egală de lemn sau apă ... Și aceasta este, de asemenea, cauza pentru care este mai dificil să se calmeze pe o roată mare, de fierar, în mișcare rapidă, decât una mică; de fapt în cel mare, orice altceva fiind egal, există mai mult impuls ... [5] "

Teoria impulsului i-a permis lui Buridan să considere inutile „ inteligențele motorii ” care în fizica medievală de inspirație aristotelică erau necesare pentru a menține cerurile în mișcare, de asemenea, deoarece spațiul exterior a fost conceput de el ca fiind gol și nu plin de materie transparentă, așa cum credea Aristotel. :

„Mai mult, din moment ce din Biblie nu reiese că există inteligențe desemnate pentru a mișca corpurile cerești, s-ar putea spune că nu este nevoie de astfel de inteligențe, din moment ce s-ar putea susține că Dumnezeu, când a creat lumea, s-a mișcat fiecare orb ceresc fiind mulțumit și mișcându-i, a impresionat în ele impulsuri care au continuat mișcarea fără a mai fi nevoie de o intervenție ulterioară ... fiind în ele o rezistență coruptivă sau represivă a acelui impuls. Dar nu spun asta afirmativ, ci ipotetic, cerându-i teologilor să mă învețe cum se pot întâmpla aceste lucruri ... [6] "

În ceea ce privește forma Pământului, Giovanni Buridano a fost unul dintre gânditorii medievali care i-au susținut sfericitatea și că ar trebui să se rotească pe axa proprie. [7] [8]

Intelectul uman și voința

Buridan s-a ocupat de analiza voinței umane, despre care credea că a urmat evaluările intelectului , asigurând astfel alegerea corectă. Prin urmare, el credea că voința care trebuia să decidă care să aleagă între două bunuri considerate echivalente de intelect, se va găsi într-o astfel de jenă în alegerea de a suspenda acțiunea consecventă. [9]

Un exemplu al tezei sale, care, probabil, nu se datorează lui Buridan și care îi banalizează puternic gândirea [10] , este celebrul apologu al măgarului plasat între două fânuri perfect identice [11] [12] și la aceeași distanță nu știu pe cine să începi să mănânci înfometat de incertitudine.

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: măgarul lui Buridan .

Lucrări: ediții antice

„Expositio et quaestiones” în Aristotel De Anima de Johannes Buridanus, (? 1362 )
  • Summulae de Dialectica Paris, 1487 (prima ediție editată de Thomas Bricot)
  • Quaestiones super decem libros Ethicorum Aristotelis ad Nicomachum Paris, 1489
  • Sophismata Paris, 1489
  • Consequentiae Paris, 1493
  • Perutile compendium totius logicale, ca I. Expoziția Dorp Veneția, 1499 (cu comentariul lui John Dorp, reeditare anastatică: Frankfurt pe Main, Minerva, 1965)
  • Subtilissimae Quaestiones super octo Physicorum libros Aristotelis Paris, 1509
  • În Metaphysicen Aristotelis Questiones argutissimae Parigi, 1518 (reeditare anastatică: Frankfurt am main, Minerva, 1965)

Notă

  1. ^ Enciclopedia Treccani sub intrarea corespunzătoare
  2. ^ Despre biografia lui Buridano, principalele studii sunt cele ale lui Edmond Faral, „Jean Buridan: Maître és arts de l'Université de Paris”, Histoire Littéraire de la France , vol. 28, 1949, pp. 462-605 și de Michael Bernd, Johannes Buridan. Studien su seinem Leben, seinen Werken und zur Rezeption seiner Theorien im Europa des späten Mittelalters , Freie Universität Berlin, 1985 (două volume).
  3. ^ Lewis Wolpert, Natura nefirească a științei , Ediții Dedalo, 1996, p.16
  4. ^ "Pentru această doctrină a mișcării și a impulsului, Buridan a fost indicat printre precursorii lui Leonardo și Galileo" (În Enciclopedia Treccani din intrarea corespunzătoare)
  5. ^ Marshall Clagett, Știința mecanicii în Evul Mediu , Feltrinelli 1972 pp. 564-6
  6. ^ Marshall Clagett, Op. Cit. ibidem
  7. ^ Umberto Eco, Despre literatură , ed. Bompiani
  8. ^ Alessandro Ghisalberti, Giovanni Buridano de la metafizică la fizică , Viață și gândire, 1975, pp. 19-20
  9. ^ Sapere.it
  10. ^ «... nu se găsește în scrierile lui Buridan și nici nu corespunde ideilor sale cu privire la libertate, întrucât el oscilează mai degrabă între voluntarism și identificarea (aristotelic-averroistă) a intelectului și a voinței. Este probabil ca povestea, derivată dintr-o problemă De coelo (II, 295 b 31-34), să se fi născut în discuțiile școlare, unde este documentată. " (În Enciclopedia Treccani sub intrarea corespunzătoare)
  11. ^ Garzanti Encyclopedia of Philosophy sub intrarea „Giovanni Buridano”
  12. ^ Conform unei alte versiuni a apologiului, măgarul este „în fața a două găleți, unul de apă și unul de ovăz, așezat la aceeași distanță de el” (În Sapere.it )

Bibliografie

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 286 011 503 · ISNI (EN) 0000 0004 5567 4539 · SBN IT \ ICCU \ TO0V \ 000544 · LCCN (EN) n50032056 · GND (DE) 118 818 864 · BNF (FR) cb118858509 (dată) · BNE (ES) XX1766754 (data) · NLA (EN) 35,023,836 · BAV (EN) 495/10652 · CERL cnp01316128 · WorldCat Identities (EN) VIAF-261969768
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Giovanni_Buridano&oldid=114118409 ”