Giovanni Calvino

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Giovanni Calvino

John Calvin, italianizare Jehan Cauvin ( Noyon , 10 iulie 1509 - Geneva , 27 mai 1564 ), a fost un umanist și teolog francez .

Semnătura lui Giovanni Calvino

Institutio christianae religionis , 1597. Din BEIC , bibliotecă digitală

Calvin a fost alături de Luther , cea mai mare religie reformatoare a creștinismului protestant european din anii douăzeci și treizeci din secolul al XVI-lea . Din numele său, cuvântul „a fost inventat calvinism ” pentru a indica mișcarea și tradiția teologică și culturală care decurge din gândirea sa și că, în multe privințe, se distinge de luteranism .

Gândul lui Calvino este exprimat mai ales în lucrarea Institutes of the Christian Religion , finalizată în 1559 . În termeni generali, sistemul religios și teologia lui Calvin pot fi considerate, cel puțin în ceea ce privește sacramentele și valoarea lor religioasă, o continuare și o îmbunătățire a zwinglianismului , o doctrină protestantă non-luterană care își ia numele de la fondatorul său, Huldrych Zwingli .

Anii de formare

Jean Cauvin (latinizat ca Calvinus Johannes) s-a născut la 10 iulie 1509 în orașul francez Noyon , în Picardia , unde tatăl său Gérard se mutase din apropiatul Pont-l'Évêque în 1481 . Gérard Cauvin, fost secretar al Curții, era avocat al episcopului de Noyon, apoi oficial al impozitelor și încă secretar al episcopului, cu care avea contraste atât de severe pentru a fi excomunicată; a murit în 1531 . Mama, Jeanne Lefranc, a avut trei fii: cel mai mare, Charles, care a murit în 1536 , și după Jean, Antoine, care locuiește la Geneva împreună cu fratele său, François, care a murit la o vârstă fragedă. Jeanne a murit în 1515, iar văduvul Gérard s-a căsătorit, având alte două fiice, dintre care una, Marie, locuiește și ea la Geneva cu frați.

Portretul lui Calvin

Există puține detalii despre viitorul tineret reformator, pe care, totuși, a încercat o pânză care să convingă carduri biografice: așa, este documentat ^[1] că tânărul Calvin a primit în 1521 un beneficiu ecleziastic, de care s-a bucurat până în 1529 și apoi din 1531-4 mai 1534 , lucru pe care el l-a crezut, fără fundament real, care avea deja doisprezece ani, puternic din acele fonduri, Calvin a plecat să studieze la Paris , în timp ce știrea ^[2] că tatăl său l-a trimis pe Noyon din august până în Decembrie 1523 pentru a scăpa de fapt de o epidemie de ciumă , a crezut în egală măsură că și-a început în acel an studiile la Paris.

Detaliu al Catedralei Noyon

În orice caz, în prima jumătate a anilor '20, Calvin a fost înscris la unul dintre colegiile care alcătuiau universitățile capitalei, nu este clar dacă, la început, în Sainte-Barbe, unde cunoscutul profesor ar trebui să maestrul Corderius , sau în cel din La Marche, se mută apoi la Colegiul Montaigu continuând cu siguranță studiul de cinci ani al artelor liberale , cu perspectiva alegerii cursurilor de învățământ superior de trei ani în teologie , în drept sau medicină . ^[3]

John Calvin însuși a scris ^[4] că tatăl său dorea ca el să studieze teologia. Probabil, Gérard Cauvin, de ceva vreme în relații excelente cu episcopul de Noyon, a prevăzut o carieră ecleziastică ușoară pentru fiul său, dar disputa judiciară care l-a văzut ulterior protagonist cu capitolul orașului a trebuit să realizeze ambițiile sale. foarte problematic, făcând necesară schimbarea studiilor fiului său, garantându-i totodată posibilitatea unei cariere de prestigiu. Așadar, Ioan și-a luat diploma în arte liberale, în jurul anului 1528 s-a mutat la Orléans pentru a studia dreptul civil în universitățile locale; la Paris, de fapt, această disciplină nu a fost predată, fiind limitată la studiul jurisprudenței doar în dreptul canonic .

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Universitatea din Orleans, fondată în 1306 , a fost a patra în Franța, după cele din Paris , Toulouse și Montpellier , dar cea mai renumită pentru cursurile sale de drept: Facultatea de Drept, dominată de „prințul forului” Pierre de L'Estoile a fost deschis reînnoirii studiilor juridice, favorizat de climatul umanist în creștere și de nevoia, din partea noului stat francez centralizat, de a avea un cod de drept organic și autoritar: nimic mai bun nu putea fi garantat de studiu de drept civil roman, explorat în expresia limbii originale, fără filtrul înșelător al gloselor comentatorilor medievali. Se pare că studiul textelor umanistului Guillaume Budé - studii juridice De axis et partibus eius și Annotationes in quatuor et viginti Pandectarum libros - dar și De transitu hellenismi to Christianismum, unde Bude consideră, în spiritul umanismului creștin , cultura clasică, o pregătire pentru anunțul Evangheliei, au fost gândite cu atenție de Calvin, care a fost intrigat de noile principii umaniste, dacă ai merge un an la Bourges pentru a asculta lecțiile italianului Andrea Alciato și a învăța limba greacă Melchior Wolmar , un profesor care va fi expulzat de la Universitate pentru credința sa luterană, l-a împărtășit cu un văr al lui Calvin, Peter Olivetano , care era și el prezent la Bourges.

Nimic nu sugerează că au exercitat influențe religioase asupra lui Calvin, care a continuat să aibă grijă de drept și de științe umane, astfel încât primul scris de Calvino, Comentariul la De Clementia din Seneca , publicat pe cheltuiala sa, să se împrumute, în aprilie 1532 , dar începuse deja în 1530 , este doar o lucrare de erudiție. Calvino avea în fața ochilor versiunea publicată de Erasmus în 1529 , a cărei acuratețe filologică umanistul olandez se declarase nemulțumit, astfel încât cineva are impresia că inițiativa lui Calvin a fost menită să fie o carte de vizită de valoare umanistă prezentată lumii literelor . De fapt, angajamentul lui Calvin față de operă se concentrează pe explicația termenilor folosiți de Seneca, în concordanțele din lucrările lui Seneca și alți autori clasici - au numărat 77 de citate din autori greci și latini ^[5] - și în explicarea etimologiilor, dar dacă în comentariul lui Calvin arată limbajul și stilul lui Seneca - arată că el nu aprobă - este absent Seneca istorică și spiritul său.

Datorită morții tatălui său, la sfârșitul lunii mai 1531, Calvin s-a întors pe scurt la Noyon, unde a obținut reînnoirea unui beneficiu ecleziastic. Un Orléans a absolvit în 14 februarie dreptul civil pentru 1532 ; Numit anual procuror adjunct al Orleansului, anul următor este încă documentată prezența sa la Noyon, iar în octombrie 1533 s-a mutat înapoi la Paris.

Situația politică și religioasă

Este bine cunoscut pe tot parcursul Evului Mediu Europa clerului și- a rezervat monopolul culturii , în principal al conținutului religios, păstrat în câteva manuscrise din bibliotecile mănăstirilor . Dezvoltarea unei „ economii urbane, formarea unui burghez cu spirit și cult, crearea tehnicii presei , rezultând în răspândirea textelor scrise, lectură populară în rândul laicilor: textul religios putea fi citit și meditat în biblioteci privat, printr-o analiză a interpretării critice și seculare și personale. Răspândirea culturii a declanșat cercul virtuos al formării unui număr tot mai mare de umaniști, adesea laici, care și-au publicat cercetările, au provocat răspunsuri din partea cititorilor lor și au stârnit, de asemenea, controverse, lărgind astfel o dezbatere culturală care avea doar granițele Europei .

Enchiridion militis christiani al lui Erasmus, care a apărut în 1503 și a fost retipărit de mai multe ori, a reprezentat în mod exemplar noua relație stabilită între cultura religioasă și mireni, și între aceștia și cler, oferind, de asemenea, un răspuns la nevoile de reformă a bisericii, care au fost simțit de ceva timp.în populații și totuși întotdeauna în mod substanțial eludat de ierarhiile ecleziastice. Pentru Erasmus, la fel cum problema religioasă aparținea în mod intim fiecărui individ, cleric și laic, tot așa problema reformei bisericii a revenit tuturor credincioșilor, fără distincție, iar forma pe care o va lua biserica trebuia să depindă de înțelegerea corectă ... mesajului care stă la baza instituției sale, Evanghelia și celelalte scripturi, care trebuia deci citit în expresia lor originală, fără constrângerea unei interpretări impuse a autorității. În acest fel, problema filologică a stat la baza problemei instituționale: cunoașterea directă și personală a Scripturilor trebuia să fie premisa reformei comunității credincioșilor.

Francesco I pictat de Jean Clouet , ca 1525

Reforma bisericii nu a putut fi pusă în aplicare, în ochii susținătorilor reînnoirii instituțiilor religioase, de către clerici înșiși sau numai de aceștia: nu de clerul inferior, judecat prea ignorant pentru o sarcină de o asemenea gravitate, care era recunoscută, ci mai degrabă funcția de neînlocuit de a însoți, prin administrarea sacramentelor și celebrarea riturilor adecvate, trecerea vieții credincioșilor pe acest pământ, garantând apoi aterizarea lor fericită în altul; nu de la înaltul cler sau de la o mare parte a acestora, pentru absența lor constantă din eparhii - mărturie a unei indiferențe substanțiale față de nevoile comunității - pentru originea lor aristocratică și pentru privilegiile acumulate, pe care le-ar avea o adevărată reformă a ajuns să pună în discuție.

Concordatul cu Biserica, semnat la Bologna la 18 august 1516 din poziția de forță atinsă de marea victorie militară a lui Melegnano , la acea vreme Marignano, i-a garantat lui Francisc I dreptul de a alege episcopii bisericii franceze - fie că, ca obișnuit din clasa nobilimii și pe care papa ar fi trebuit să-l susțină - cărora li s-a cerut să-și jure credința față de Coroană: acest lucru a ajuns astfel să atenueze, dacă nu chiar să elimine, independența galică tradițională a ierarhiei bisericilor franceze ca autoritate a Parlamentului și Universitatea din Paris în teologie, în timp ce răspândea o rețea densă de clasă de solidaritate între nobilime și Coroană împotriva oricărei interferențe a unei puteri temporale, sporită de un periculos prestigiu spiritual, care era Papalitatea . În același timp, fiecare conflict religios a devenit o problemă internă a statului francez: spre deosebire de Germania , fără rege, în care controversa luterană a fost caracterizată de valori anti-papale și naționaliste aprinse, revendicările reformatorilor francezi nu ar trebui s-au mai adresat Papei și Curiei Romane, dar direct regelui.

Universitatea, hotărâtă să-și mențină independența atât față de rege, cât și față de episcopul Romei , s-a trezit într-o jenă gravă când a trebuit să judece acele teze ale lui Luther care contestau autoritatea papei, atât de mult încât în ​​rezoluția din aprilie. 15, 1521 a condamnat până la 104 propoziții ale lui Luther fără, totuși, să comenteze problema primatului Romei pe care o contestau alte teze luterane. Opoziția față de orice ipoteză a reformei, considerată un semn al ereziei, dar înțeleasă ca o amenințare la adresa propriei autorități, a fost un angajament constant al Facultății de Teologie din Paris, urmat de aceasta, deși cu unele fluctuații, de Francisc I, interesat de rândul său.să evite orice noutate care ar putea constitui o amenințare la adresa stabilității regatului său. ^[6]

Aversiunea față de orice ipoteză reformistă și în special poziția luterană, care s-a concretizat tragic la Paris la 8 august 1521 odată cu arderea augustinianului Jean Valliere , primul reformat condamnat la moarte din istoria protestantismului, s-a manifestat prin sentințe, 30 Aprilie 1530 , teza necesității cunoașterii scripturilor în limba lor originală ^[7] , la 1 februarie 1532 , teoriile lui Étienne Le Court - sugrumate și arse la Rouen la 11 decembrie 1533 - susținând necesitatea traducerii Scripturilor în limba franceză și accesul femeilor la slujirea preoțească ^[8] și instruirea unei anchete pentru erezie, în martie 1532, împotriva lui Gérard Roussel , un predicator protejat de sora regelui, Margareta de 'Angoulême . Această încercare îndrăzneață a fost blocată de intervenția lui Francesco I, dar facultatea de teologie a dorit să-și reafirme drepturile în octombrie condamnând poezia Margheritei, Miroir de l'âme pécheresse.

Aderarea la reformă

A fost , probabil, iluzia că regele a simpatizat cu pozițiile reformiste Margaret , sora lui Gérard Roussel și Jacques Lefèvre d'Etaples , pentru a împinge neo- rector al Universității din Paris, Nicolas Cop , un prieten de Calvin, la speranță, de 1 Noiembrie 1533 , în discursul său inaugural al noului an universitar, reforma bisericii și pentru a prevedea doctrina, infama origine luterană a „justificării numai prin credință”. Scandalul a fost enorm în universitate și la curte; demis din funcție pe 19 noiembrie și chemat să se justifice de Parlament, Cop nu s-a prezentat și a fugit de la Paris. Faptul că Calvin a părăsit capitala în acele zile, că deținea o copie a discursului polițistului și a mărturiei târzii a lui Teodor din Beza , a condus la constatarea că discursul a fost scris de el, ^[9] o „presupuneri provocat de cei care nu pot detecta sub forma și substanța documentului de stil și gândul lui Calvin, pe care, la urma urmei, câteva săptămâni mai târziu, el se întorcea la Paris, s-a mutat aici în ianuarie 1534 , în provincia Saintonge , lângă Angoulême la un discipol al lui Lefèvre d'Estaples, Canonul Louis du Tillet , rectorul lui Claix , omul nu a liniștit credința catolică și a plasat studii teologice, dovadă fiind bogata sa bibliotecă.

Marguerite de Navarre portretizată de Jean Clouet , 1527

Aici Calvin a scris, publicându-l abia în 1542 , Psihopanhia, opinie refutare de origine anabaptistă că „ sufletul , odată cu moartea , adormiți. Lucrarea este complet în conformitate cu ortodoxia vremii și, prin ea însăși, nu arată nicio aderență la ideile reformate, atât de mult încât un istoric catolic al vremii ^[10] afirmă că în acești ani Calvin s-a conformat în tot cu mărturisire catolică. Dar era probabil o atitudine exterioară de comoditate necesară: în aprilie Calvino se afla la Nérac , în curtea Margheritei d'Angoulême, ^[11] un loc de întâlnire pentru intelectualii care, dacă nu pot fi definiți luterani, erau și ei îndepărtați de Ortodoxia catolică; câteva săptămâni mai târziu s-a dus la Noyon, unde, la 4 mai 1534 , în Capitolul Catedralei, a renunțat la beneficiile sale ecleziastice de care se bucura. ^[12]

În această împrejurare este legat un episod întunecat: un edict al lui Noyon din 26 mai 1534 afirmă că un „Iean Cauvin dict Mudit” a fost arestat pentru tulburarea ceremoniei din biserica sărbătorii Trinitate . Numele de familie Cauvin a fost găsit frecvent în provincie și porecla Mudit nu apare niciodată asociată cu Giovanni Calvino care, ani mai târziu, în 1545 , a scris ^[13] să „mulțumească lui Dumnezeu” pentru că nu a fost niciodată în închisoare: nici nu ar fi fost necorespunzător, pentru un reformator, mărturisește că a suferit închisoare pentru credința sa.

De la Noyon urma să meargă la Paris pentru o întâlnire cu un medic spaniol, „eretic” Michael Servetus , care însă nu s-a prezentat; Cei doi se vor întâlni două decenii mai târziu, la Geneva , în circumstanțe diferite și tragice; de aici ar fi mers chiar la Orléans și Poitiers . ^[14]

La 18 octombrie 1534 a izbucnit în Franța scandalul pancarte (afișe) , în diferite locuri ale capitalei, alte orașe din Franța, și chiar și în anticamera dormitorul lui François I, în castelul Amboise , au fost puse afișe denunțând „erezia catolicului de masă, potrivit lui Antoine Marcourt , inspiratorul protestelor senzaționale, este o blasfemie și profanarea repetă sacrificiul lui Hristos în masă și cere ca trupul său să fie prezent în gazdă , deoarece el a fost de fapt istoric un crucifix odată și acum el stă în cer la dreapta lui Dumnezeu , ca autor al Scrisorii către evrei .

Reacția instituțiilor ecleziastice și a regelui însuși a fost violentă: pentru a pune sub semnul întrebării o tradiție acum milenară și înrădăcinată în conștiințe, se părea că dorea să submineze nu numai întreaga confesiune catolică, valorile preoției și cele ale papei. autoritatea, dar chiar bazele statului, care atrage, de asemenea, justificare și sprijin din acele tradiții. În ianuarie 1535 , regele și curtea au invocat iertarea lui Dumnezeu printr-o procesiune penitențială pe străzile Parisului, dar nu au neglijat să aprindă focuri și să ridice spânzurătoare; în toată Franța au existat zeci de victime ale represiunii și mii de cei care, deja critici sau îndoieli, au ales tăcerea sau exilul. Printre aceștia din urmă a fost Calvin, care a luat numele Martinus Lucianus - o anagramă a lui Caluinus - împreună cu Louis du Tillet, prin Strasbourg , a luat drumul Basel .

Basel era deja un oraș reformat de limbă germană, găzduind numeroși disidenți evanghelici sau religioși din diferite țări europene, de la Celio Conform Curio în Elie Couraud , de William Farel la Pierre Viret , de Johannes Oecolampadius în Pierre Caroli , ca Claude de Feray în Pierre Toussaint și Erasmus , au venit aici în mai 1535 pentru a muri în anul următor. ^[15] Se spune că Calvin a revizuit versiunea franceză a Bibliei tradusă de " Olivetano , tipărit în Neuchâtel acel an de către Pierre de Vingle , imprimanta a plachetele și care a fost autorul prefeței, care nu interpretează, conform tradiției, Vechiul Testament ca pregătire pentru mesajul Noului, dar Vechiului și Noului Testament, ca o manifestare a cuvântului lui Dumnezeu, Hristos rămâne centrul revelației.

Institutele religiei creștine

Același subiect în detaliu: Institutio christianae religionis .

La Basel, Calvin a realizat, în august 1535 , prima ediție a lucrării care rămâne cea mai semnificativă și una dintre cele mai bune, dacă nu chiar cele mai bune, pentru claritate și precizie de exprimare, a întregii reforme : Institutele creștinului Religie. Scrisă în latină și publicată în martie 1536 cu o scrisoare de dedicare către Francisc I, în care Calvin apără evanghelizarea de acuzațiile dușmanilor săi, a inclus doar șase capitole; în 1539 a întâlnit o a doua versiune, publicată la Strasbourg, extinsă la șaptesprezece capitole, a întâlnit o traducere franceză în 1541 , din aceeași mână Calvino, și cu mai multe modificări față de cea anterioară. O a treia ediție latină, publicată din nou la Strasbourg în 1543 , a ajuns la douăzeci și unu de capitole și a cunoscut o traducere franceză, care a apărut la Geneva în 1545 . După ce a încercat să dea o structură mai organică problemei în următoarea ediție a anului 1550 - din care a fost prima versiune italiană, publicată la Geneva în 1557 - Calvin a reformat toată materia, publicând la Geneva ediția finală în 1559 și traducerea franceză în 1560 , astfel încât lucrarea este acum împărțită în patru cărți, în total optzeci de capitole. ^[16]

Rezerv: cunoașterea lui Dumnezeu

Prima carte se deschide cu afirmația că „Aproape întreaga sumă a înțelepciunii noastre [...] este alcătuită din două elemente și constă în faptul că, prin cunoașterea lui Dumnezeu, fiecare dintre noi se cunoaște și pe sine”: din moment ce din sentimentul nostru limitare „Suntem conduși să recunoaștem că numai în Dumnezeu există o adevărată lumină a înțelepciunii, o putere stabilă, bogăția tuturor binelui, puritatea dreptății”, rezultă că „cunoașterea despre noi [...] nu numai că ne stimulează să cunoaștem Dumnezeu, ci mai degrabă trebuie să ne călăuzească, aproape de mână, să-l găsim ”(I, 1, 1).

După ce a stabilit că există „o legătură reciprocă între cunoașterea lui Dumnezeu și cea despre noi înșine și unul este în raport cu celălalt” (I, 1, 3), Calvin afirmă că cunoașterea lui Dumnezeu este înnăscută: toți oamenii au „înăuntru” ei înșiși, prin sentiment natural, o percepție a divinității "(I, 3, 1) chiar și atunci când acest" germen al religiei "degenerează în idolatrie . Prin urmare, religia nu este invenția „unor oameni deștepți pentru a stăpâni oamenii simpli” chiar dacă admite că „oamenii deștepți și deștepți au inventat multe corupții pentru a atrage oamenii simpli către forme de devotament fără sens și pentru a-i speria astfel încât să devină mai maleabil "(I, 3, 2). Dacă „esența sa este de neînțeles și măreția sa ascunsă, departe de toate simțurile noastre”, dacă Dumnezeu se manifestă totuși totuși prin creație care este „o expunere sau manifestare a realităților invizibile” (I, 5, 1), „Deși măreția invizibilă a lui Dumnezeu se manifestă în această oglindă, totuși nu avem ochi să o contemplăm până când nu suntem luminați de revelația secretă dată nouă de sus "(I, 5, 13).

Calvin considera venerarea sfinților și a imaginilor lor o superstiție

Dumnezeu este cunoscut într-un mod drept numai prin Scriptură, în măsura în care în el este cunoscut „nu numai ca creatorul lumii având autoritate și responsabilitate asupra a tot ceea ce se întâmplă, ci și ca răscumpărător în persoana Domnului nostru Iisus Hristos” (I, 6, 1). Dar cine garantează autenticitatea Scripturii, „că a ajuns la timpul nostru întreg și sănătos? Cine ne va convinge să acceptăm o carte și să o respingem pe alta fără contradicție? " (I, 7, 1). Nu Biserica are „dreptul de a judeca Scriptura, ca și când ar fi trebuit să respecte ceea ce au stabilit oamenii pentru a ști dacă este vorba sau nu de Cuvântul lui Dumnezeu”, deoarece aceasta, așa cum afirmă Pavel (Efeseni 2, 20) , se întemeiază pe apostoli și profeți și, prin urmare, dacă „temelia Bisericii este reprezentată de doctrina pe care profeții și apostolii ne-au lăsat-o, această doctrină trebuie să fie sigură înainte ca Biserica să înceapă să existe” (I, 7, 2) . Numai Dumnezeu însuși este martor pentru sine și cuvântul său va avea credință în oameni numai dacă „este pecetluit de mărturia interioară a Duhului. Prin urmare, este necesar ca același Duh care a vorbit prin gura profeților să intre în inimile noastre și să le atingă în direct pentru a-i convinge că profeții au expus cu fidelitate ceea ce li s-a poruncit de sus "(I, 7, 4).

Calvin se opune reprezentării lui Dumnezeu - „această nebunie cruntă s-a răspândit printre toți oamenii, împingându-i să dorească ca imaginile vizibile să-l reprezinte pe Dumnezeu, de fapt sunt construite din lemn , piatră , aur , argint și orice material coruptibil” (I , 12, 1) - așa cum este interzis expres în Scriptură și deja ridiculizat chiar de scriitorii antici. Chiar dacă Papa Grigorie I a susținut că imaginile sunt cărțile celor simpli, „ceea ce oamenii învață despre Dumnezeu prin imagini este inutil și chiar ilicit” (I, 12, 5): ar fi suficient să reflectăm asupra faptului că „prostituatele din bordelurile lor sunt îmbrăcate mai modest decât imaginile Fecioarei din templele papiștilor. Nici coafura martirilor nu este mai convenabilă "(I, 12, 7) și a ajunge să adorăm aceste imagini înseamnă a cădea în superstiție.

Calvin propune doctrina ortodoxă a Treimii : Dumnezeu „apare ca singurul Dumnezeu și se oferă să fie contemplat, distinct în trei persoane” și „ca nu cumva cineva să-și imagineze un Dumnezeu în trei capete sau să se tripleze în esența sa, sau crezi că este esența Dumnezeu simplu este împărțit și împărțit "(I, 13, 2), făcând clar că persoana trebuie înțeleasă ipostază sau subzistență", o realitate prezentă în esența lui Dumnezeu, în raport cu ceilalți, dar se distinge printr-o proprietăți incomunicabile ; iar acest termen prezență trebuie înțeles într-un alt sens decât esența "(I, 13, 6). Termenii Tată, Fiu și Duh indică o adevărată distincție, nu sunt „denumiri diferite atribuite lui Dumnezeu pur și simplu pentru a-l defini în moduri diferite; cu toate acestea trebuie să ne amintim că este o distincție, nu o diviziune "(I, 13, 17).

Cartea II: cunoașterea lui Hristos

Tratat al lui Dumnezeu, creatorul, acum este vorba de Isus Hristos, Dumnezeul răscumpărătorul „stării noastre mizerabile, care a avut loc prin căderea lui Adam” (II, 1, 1). Calvin neagă valoare teoriei pelagiene „care îl învață pe om să aibă încredere în sine” (II, 1, 2) și care consideră „puțin probabil ca copiii născuți din părinți credincioși să primească corupție și să-i considere purificați prin puritatea acestora”. Pentru Calvin, ca și pentru Augustin, părinții „vor genera copii vinovați pentru că îi generează din propria lor natură vicioasă” și pot fi sfințiți de Dumnezeu „nu în virtutea naturii lor” - transformați în pervers prin păcatul originar și, prin urmare, incapabili să se salveze pe ei înșiși - „Dar a harului său” (II, 1, 7).

După ce a analizat definițiile liberului arbitru aduse de Cicero lui Toma de Aquino , trecând prin Hrisostom și Bernard din Clairvaux , el observă cum recunosc „liberul arbitru pentru om nu pentru că are liberă alegere între bine și rău, ci pentru că face ceea ce face voluntar și nu din constrângere. Asta e corect. Cu toate acestea, este ridicol să atribuiți atât de mari calități unei asemenea realități. Frumoasă libertate pentru om să nu fie obligat să slujească păcatul, ci să-i fie sclav voluntar până la punctul în care voința sa este prizonierul legăturilor sale! " (II, 2, 7). Pe baza lui Augustin și Luther , el susține că „voința omului nu este liberă fără Duhul lui Dumnezeu, deoarece este supusă propriilor pofte” și că „omul, folosindu-și greșit liberul arbitru, l-a pierdut și s-a pierdut pe sine: liberul arbitru este în captivitate și nu poate face bine: nu va fi liber până când harul lui Dumnezeu nu va fi eliberat ”(II, 2, 8).

Dacă mântuirea omului este posibilă numai prin Hristos, atunci Legea mozaică a fost dată pentru „a menține vie așteptarea”. (II, 7, 1) și dacă cultul evreiesc - alcătuit din sacrificii de animale și „fum puturos pentru a se împăca cu Dumnezeu ... pare a fi un joc prostesc și copilăresc” (II, 7, 2), este necesar să rețineți simbolurile care corespund adevărurilor spirituale. Trei sunt sarcinile Legii morale: „arătând dreptatea lui Dumnezeu, Legea îi face pe toți să devină conștienți de nedreptatea lor, convingându-i și condamnându-i” (II, 7, 6) și creșterea conștientizării păcatului. A doua funcție „constă în recurgerea la sancțiuni pentru a pune capăt răutății celor care au grijă să facă binele numai atunci când sunt forțați” (II, 7, 10), în timp ce a treia și principala „este exprimată în rândul credincioșilor în inima, spiritul lui Dumnezeu domnește și acționează [...] pentru a-i face mai buni și pentru a înțelege mai sigur ce este voia lui Dumnezeu "(II, 7, 12). E tuttavia Gesù Cristo, venuto ad abolire la Legge fatta di precetti e «con la purificazione operata dalla sua morte [...] ha abolito tutte quelle pratiche esteriori con cui gli uomini si confessano debitori di Dio senza poter essere scaricati dei loro debiti» (II, 7, 17).

Esistono differenze tra il Vecchio e il Nuovo Testamento: quest'ultimo ha rivelato più chiaramente «la grazia della vita futura [...] senza ricorrere [...] a strumenti pedagogici inferiori» (II, 11, 1); il Vecchio Testamento «rappresentava la verità, ancora assente, mediante immagini; invece del corpo, aveva l'ombra (II, 11, 4), in esso vi è, come scrive Paolo nella Seconda lettera ai Corinzi , «dottrina letterale, predicazione di morte e di condanna scritta su tavole di pietra; l'Evangelo invece dottrina spirituale di vita e di giustizia scolpita nei cuori; afferma inoltre che la Legge deve essere abolita e che l'Evangelo permane» (II, 11, 7). L'Antico Testamento «genera timore e terrore nel cuore degli uomini; il Nuovo, [...] li conferma nella sicurezza e nella fiducia (II, 11, 9).

«Colui che doveva essere il nostro mediatore doveva necessariamente essere vero Dio e vero uomo». Non potendo l'uomo salire a Dio, egli discese verso l'uomo in modo che «la sua divinità e la natura umana fossero unite insieme, altrimenti non vi sarebbe stata unità sufficiente né affinità bastante per farci sperare che Dio abitasse con noi» (II, 12, 1). La riconciliazione dell'uomo con Dio, realizzando «un'obbedienza tale da soddisfare il giudizio di Dio» fu possibile proprio perché «Gesù è apparso in veste di Adamo, ne ha preso il nome mettendosi al suo posto al fine di obbedire al Padre, presentare il proprio corpo quale prezzo di soddisfazione del suo giusto giudizio e sopportare la pena che noi avevamo meritata nella carne in cui la colpa era stata commessa» (II, 12, 3).

III libro: lo Spirito Santo

Per ottenere i benefici del sacrificio di Cristo occorre che egli «diventi nostro ed abiti in noi» mediante la fede in lui, ottenuta dall'intervento dello Spirito Santo, che «costituisce il legame mediante il quale il figlio di Dio ci unisce a sé con efficacia» (III, 1, 1) La fede non può essere che la conoscenza di Dio tratta dalla Scrittura ma se intimamente non se ne ha «certezza assoluta, l'autorità della Parola è ben debole, o del tutto nulla» (III, 2 6). Pertanto, la fede è «una conoscenza stabile e certa della buona volontà di Dio nei nostri confronti, conoscenza fondata sulla promessa gratuita data in Gesù Cristo, rivelata al nostro intendimento e suggellata nel nostro cuore dallo Spirito Santo» (III, 2 7).

Citando la Lettera ai Romani di Paolo, Calvino sostiene che «Dio, senza riguardo ad alcuna opera, sceglie coloro che ha decretato in sé [...] non otteniamo la salvezza, se non per la pura liberalità di Dio [...] e non è per dare una ricompensa, che non può essere dovuta» (III, 21, 1). La predestinazione alla salvezza, secondo Calvino, è divenuto un problema unicamente a causa dell'«audacia e della presunzione» della mente umana, desiderosa «di non lasciare a Dio nulla di segreto, di inesplorato o di non esaminato [...] è assurdo che le cose le quali Dio ha voluto tener nascoste e di cui si è serbata la conoscenza, siano impunemente valutate dagli uomini [...] i segreti della sua volontà, che ha pensato fosse opportuno comunicarci, ce li ha manifestati nella sua parola e ha ritenuto opportuno farci conoscere tutto quel che ci concerne e ci giova» (III, 21, 1).

Calvino crede nella predestinazione, «per mezzo della quale Dio ha assegnato gli uni a salvezza e gli altri a condanna eterna» (III, 21, 5); ma non possiamo stabilire chi sia salvato e chi dannato, se non coloro «a cui Dio non solo offre la salvezza, ma dà anche una certezza tale, per cui la realtà non può essere incerta né dubbia [...] nell'adozione della discendenza di Abramo è apparso chiaramente il favore generoso di Dio, che egli ha negato a tutti gli altri; ma la grazia accordata ai membri di Gesù Cristo ha ben altra preminenza di dignità, poiché essendo uniti al loro capo, non sono mai tagliati fuori dalla loro salvezza» (III, 21, 6).

IV libro: la Chiesa

Affinché «la fede sia generata in noi, cresca e progredisca» e continui la predicazione dell'Evangelo, Dio ha istituito la Chiesa, i pastori, i dottori ei sacramenti, «strumenti particolarmente utili ad alimentare e confermare la nostra fede» (IV, 1, 1): fuori dalla Chiesa, secondo Calvino, «non si può sperare di ottenere remissione dei peccati o salvezza alcuna» (IV, 1, 4).

Vi è una Chiesa invisibile, nel senso che è formata dalla comunità degli eletti, che sono noti solo a Dio, e una Chiesa visibile, la concreta e storica comunità dei credenti, nella quale, oltre ai buoni, vi sono però anche gli ipocriti «che non hanno nulla di Gesù Cristo fuorché il nome e l'apparenza, ambiziosi gli uni, avari gli altri, maldicenti alcuni, dissoluti altri, tollerati per un certo tempo sia perché non si possono convertire con provvedimenti giuridici, sia perché la disciplina non è sempre esercitata con la fermezza che sarebbe richiesta» (IV, 1, 7). Non tutte le Chiese, che pure tali si definiscono, possono essere considerate autentiche: il criterio per riconoscere l'autentica Chiesa visibile è riscontrare se in essa «la Parola di Dio essere predicata con purezza, ed ascoltata, i sacramenti essere amministrati secondo l'istituzione di Cristo» (IV, 1, 9).

Essa viene retta preminentemente dagli apostoli, dai profeti e dagli evangelisti, alle origini, «quantunque a volte ne susciti ancora oggi quando se ne presenta la necessità», e poi dai pastori e dai dottori, secondo quanto scrive Paolo nella lettera agli Efesini . Di dottori e pastori la Chiesa non può fare a meno: «i dottori non hanno incarico disciplinare, né di amministrazione dei sacramenti, né di fare esortazioni o ammonizioni, ma solo di esporre la Scrittura affinché sia sempre conservata nella Chiesa una dottrina pura e sana. La carica di pastore invece comprende tutte queste mansioni» (IV, 3, 4).

Interno della chiesa riformata di Mathon , in Svizzera . Le chiese calviniste sono rinomate per il fatto di essere semplici e prive di decorazioni.

Calvino polemizza con la Chiesa cattolica, accusandola di aver istituito articoli di fede in contrasto con le Scritture: i cattolici inventano «seguendo la loro fantasia e senza alcun riguardo per la parola di Dio, le dottrine che a loro piace [...] non considerano cristiano se non chi vive in pieno accordo con tutte le loro decisioni [...] il loro principio fondamentale è che spetti all'autorità della Chiesa creare nuovi articoli di fede» (IV, 8, 10). Essi sostengono che la Chiesa non può errare perché, essendo retta dallo Spirito Santo, può camminare sicura anche senza la Parola: questo è il punto di dissenso rilevato da Calvino. Essi «attribuiscono autorità alla Chiesa all'infuori della Parola; noi, al contrario, congiungiamo l'una e l'altra in modo inscindibile» (IV, 8, 13).

Definito sacramento «un segno esteriore mediante cui Dio suggella nella coscienza nostra le promesse della sua volontà di bene nei nostri riguardi, per fortificare la debolezza della nostra fede, e mediante il quale, dal canto nostro, rendiamo testimonianza, sia dinanzi a lui e agli angeli, sia davanti agli uomini, che lo consideriamo nostro Dio» (IV, 14, 1), Calvino sottolinea che essi non hanno in sé stessi la facoltà di confermare e accrescere la fede, se non quando «il maestro interiore delle anime, lo Spirito, vi aggiunge la sua potenza, la sola in grado di raggiungere i cuori e toccare i sentimenti per dare accesso ai sacramenti. In assenza dello Spirito, essi non sono in grado di recare allo spirito più di quanto dia la luce del sole ad un cieco e una voce alle orecchie di un sordo» (IV, 14, 9). Calvino rifiuta i cinque sacramenti dell' ordine sacro , della penitenza , della cresima , del matrimonio e dell' unzione degli infermi , che non ravvisa essere stati istituiti nell'Evangelo ma solo dalla Chiesa medievale, mantenendo il battesimo , che «ci attesta che siano lavati» e la santa cena , che «ci attesta che siano riscattati» (IV, 14, 22).

In polemica con gli anabattisti, Calvino sostiene la validità del battesimo dei bambini. Segno mediante cui ci si dichiara membri del popolo di Dio, esso è l'equivalente della circoncisione ebraica: «se fosse sottratta a noi la testimonianza che gli Ebrei ebbero riguardo ai loro figli, la venuta di Cristo avrebbe avuto come risultato che la misericordia di Dio sarebbe meno evidente per noi di quanto lo fu per gli Ebrei» (IV, 16, 6). D'altra parte Calvino nega che la mancanza di battesimo comporti l'esclusione di per sé dalla vita eterna.

Nella Cena eucaristica il pane e il vino «rappresentano il nutrimento spirituale che riceviamo dal corpo e dal sangue di Gesù Cristo [...] affinché saziati della sua sostanza riceviamo di giorno in giorno nuovo vigore fino a giungere all'immortalità celeste» (IV, 17, 1). Calvino afferma che Cristo nella Cena, sotto i segni del pane e del vino, ci ha offerto realmente se stesso, cioè «il suo corpo e il suo sangue, nei quali ha adempiuto ogni giustizia per procurarci salvezza: e questo accade in primo luogo affinché siamo uniti in un corpo con lui; in secondo luogo affinché, resi partecipi della sua sostanza, percepiamo la sua potenza, avendo comunione a tutti i suoi benefici» (IV, 17, 10).

Qui occorre però chiarire che Calvino non intende sostanza alla maniera cattolica, nel senso del realismo aristotelico-tomista, ma in modo nominalista, ovvero come una volutamente indefinita "presenza dinamica efficace". A sostegno di ciò, descrive il sacramento come costituito da tre elementi: il suo significato , cioè la promessa indicata nel segno del sacramento stesso, la materia , ossia la morte e la resurrezione di Cristo, e l' efficacia , ovvero i benefici di accrescimento della fede che il credente riceve. In questo senso, «nella Cena, sotto i segni del pane e del vino, ci ha offerto realmente Gesù Cristo, cioè il suo corpo e il suo sangue, nei quali ha adempiuto ogni giustizia per procurarci salvezza» (IV, 17, 11).

Calvino si scaglia contro una concezione materialistica di tale presenza, «quasi il corpo di Cristo scendesse sul tavolo e fosse qui localizzato per essere toccato dalle mani, masticato in bocca e inghiottito nello stomaco. Fu papa Nicola a dettare questa bella formula a Berengario come attestato del suo pentimento. Sono parole di tale enormità da lasciare stupefatti» (IV, 17, 12).

In realtà, la teologia cattolica tradizionale non sosteneva affatto che Gesù Cristo fosse rinchiuso nel pane e nel vino in forma locale o materiale, ma che il corpo e sangue di Cristo si sostituissero alla sostanza del pane e del vino, pur conservandone l'apparenza materiale (le specie, cioè gli accidenti ). In questo modo, in realtà, ciò che apparirebbe come pane non sarebbe più pane, ma il corpo di Cristo sotto l'apparenza di pane.

Calvino, sulla linea di Zwingli e distaccandosi in parte da Lutero, rifiuta questa dottrina della transustanziazione : «Qualunque siano i termini inventati per mascherare le loro false dottrine e renderle accettabili, si ritorna pur sempre a questo punto: ciò che era pane diventa Cristo, in modo tale che, dopo la consacrazione, la sostanza di Gesù Cristo è nascosta sotto forma di pane. E questo non hanno vergogna di dirlo in modo esplicito e chiaro» (IV, 17, 13).

Per sostenere tale dottrina «i papisti combattono oggi con impegno maggiore che per tutti gli altri articoli della fede [...] il pane si è mutato nel corpo di Cristo non nel senso che il pane si è fatto corpo, ma nel senso che Gesù Cristo, per nascondersi sotto le specie del pane, annulla la sostanza di quello. Stupisce che siano caduti in tanta ignoranza, per non dire stupidità, osando contraddire, per sostenere tale mostruosità, non solo la Sacra Scrittura, ma anche ciò che era sempre stato creduto dalla Chiesa antica» (IV, 17, 14).

A Ginevra

Nel marzo 1536 Calvino lasciò Basilea per l'Italia, raggiungendo, sotto falso nome, Ferrara , dove la figlia di Luigi XII , Renata di Francia , moglie del duca Ercole II d'Este , ha segretamente aderito alla Riforma e riunisce presso di sé un cenacolo di evangelici, tra i quali il poeta francese Clément Marot . Non si hanno notizie precise sull'attività di Calvino: si pensa che egli intendesse ottenere dalla duchessa appoggi per lo sviluppo della Riforma in Francia, che ella tuttavia ben difficilmente era in condizione di dare. In breve Calvino lasciò la corte e Renata, con la quale si mantenne però in corrispondenza, per fare ritorno in Francia, dal momento che l'editto di Coucy , del 16 luglio 1535 , consentiva agli esuli per motivi religiosi di rientrare in Francia purché si convertissero entro il termine di sei mesi. È documentata la sua procura, pubblicata il 2 giugno 1536, con la quale autorizzava il fratello Antoine a occuparsi dei beni posseduti a Noyon. Il 15 luglio Calvino lasciò la Francia per Strasburgo ma, pur di evitare gli eserciti francesi e imperiali operanti lungo la strada, decise di allungare il viaggio passando per Ginevra .

Sedia di Giovanni Calvino conservata nella Cattedrale di Ginevra

Fin dal XIII secolo la casa di Savoia esercitava una pesante egemonia sulla città, formalmente retta da un principe-vescovo. Dal 1449 il duca Amedeo VIII - eletto papa col nome di Felice V dal Concilio di Basilea - si arrogò il diritto di nominare il vescovo della diocesi ginevrina. Alleato del duca di Borgogna nella guerra contro gli Svizzeri e sconfitto da questi nel 1475 , il vescovo Giovanni Luigi di Savoia rovesciò l'alleanza, il 14 novembre 1477 , federandosi fino al 1482 con le città di Berna e di Friburgo . Di fronte alle minacce di annessione da parte della confinante Savoia, nel 1519 la comunità dei cittadini stipulò un nuovo trattato di federazione ( combourgeoisie ) con Friburgo, provocando la reazione del vescovo Giovanni di Savoia che fece giustiziare il capo degli eyguenots ^[17] - i filo-svizzeri - Philibert Berthelier . La lotta fra mamelucchi ( mammelus ) - così erano chiamati i filo-savoiardi - e gli eyguenots, si concluse a favore di questi ultimi con la sigla, il 25 febbraio 1526 , di un patto federativo di Ginevra con Friburgo e Berna.

I residenti nella città erano distinti in tre categorie: cittadini ( citoyens ), borghesi ( bourgeois ) e abitanti ( habitants ). I primi godevano di tutti i diritti civili; ai secondi, in virtù del loro reddito sufficientemente elevato, era solo esclusa la possibilità di far parte del governo, mentre i terzi, pur autorizzati a risiedere a tempo indeterminato, non avevano né diritto di voto né di assumere qualsiasi carica pubblica: avevano però la possibilità di divenire pastori - e questo sarà il caso di Calvino - e anche di insegnare pubblicamente. L'assemblea di tutti i cittadini di Ginevra formava il Consiglio Generale che eleggeva un'assemblea più ristretta, il Consiglio dei Duecento , espressione del potere legislativo, il quale a sua volta eleggeva annualmente i quattro sindaci – il primo dei quali è il capo del governo - i quali nominavano venti membri che, insieme con loro, formavano il governo o Piccolo Consiglio , che si occupava degli affari interni, della giustizia , della difesa, della sanità , dell' istruzione , dei lavori pubblici e delle finanze . Il Piccolo Consiglio nominava anche i membri del Consiglio dei Sessanta , le cui funzioni sono poco chiare: probabilmente si trattava di un organo consultivo.

Le idee luterane erano già ben note, portate da mercanti tedeschi e da predicatori, tra i quali spicca Guglielmo Farel . Dopo che, il 10 agosto 1535 , il Consiglio dei Duecento sospese la celebrazione della messa, il 22 agosto il vescovo Pierre de la Baume lasciò Ginevra per trasferirsi con tutta la corte a Gex e il Consiglio lo dichiarò decaduto di fatto, sostituendosi ad esso, il 26 novembre, nella prerogativa di battere moneta e adottando ufficialmente la Riforma il 25 maggio 1536 , attraverso la risoluzione formulata dal Consiglio Generale dei cittadini ginevrini di «vivere secondo la legge dell'Evangelo e della parola di Dio e di abolire tutti gli abusi papali». ^[18]

Persuaso da Farel a rimanere a Ginevra, in ottobre Calvino si fece notare in una disputa pubblica fra cattolici e protestanti tenuta a Losanna , impressionando per l'erudizione e la capacità di citare a memoria; per dare un'organizzazione alla Riforma il 10 novembre 1536 presentò al Piccolo Consiglio la Confessione di fede che tutti i cittadini ei residenti a Ginevra dovranno sottoscrivere: il Consiglio approvò l'iniziativa e lo nominò predicatore e pastore della città. Il 16 gennaio 1537 i pastori di Ginevra presentarono al Piccolo Consiglio gli Articoli sul governo della Chiesa , che intendevano regolamentare la nuova chiesa riformata: vi si prevede, tra l'altro, la celebrazione mensile della "Cena del Signore", l'ascolto dei sermoni, il canto dei salmi, l'obbligo dell'istruzione religiosa dei giovani e l'istituzione di un tribunale ecclesiastico autorizzato a comminare la scomunica - che consisteva nell'esclusione dalla Cena del Signore - a chi tenesse un comportamento immorale o indisciplinato. Quest'ultima disposizione, che metteva in discussione l'autorità della magistrati civili, fu rifiutata dal Consiglio. L'anno dopo venivano eletti nuovi sindaci, decisamente ostili alle novità che Calvino e Farel volevano introdurre: l'impossibilità di giungere a un accordo provocò, il 23 aprile 1538 , l'espulsione dei due riformatori da Ginevra.

A Strasburgo

Mentre Farel va a Neuchâtel , Calvino fa ritorno a Basilea, contando di riprendere la consuetudine di una vita dedicata allo studio. La riflessione sulla negativa esperienza ginevrina lo portò a riconoscere di aver commesso degli errori e gli fecero per qualche tempo dubitare della sua reale vocazione pastorale. ^[19] Fu per rimettersi alla prova e, probabilmente, per dimostrare a sé e agli altri di essere nuovamente pronto a riprendere l'attività pastorale che, dopo una lunga esitazione, gli fecero accettare in settembre l'invito proveniente da Strasburgo . Qui ottiene l'incarico di pastore della comunità francese e d'insegnante di esegesi biblica all'Accademia, e pubblica la seconda edizione della sua Istituzione .

Strasburgo

A Strasburgo, libera città imperiale di lingua tedesca , il prete cattolico Mathias Zell , sostenuto dal Consiglio cittadino, aveva aderito alla Riforma protestante di matrice luterana, eliminando il latino dalla liturgia, introducendo la comunione in utroque specie , si era sposato nel 1523 con Catherine Schûtz e aveva abolito la messa nel 1529 . Nella città alsaziana si erano così stabiliti, oltre a migliaia di luterani, anabattisti, «libertini spirituali», antitrinitari come Michele Serveto , e dissidenti vari, provenienti soprattutto dalla Francia e dalla Germania , diversi teologi protestanti, come Volfango Capitone , Johannes Sturm , il fondatore della locale Accademia, e soprattutto Martin Bucero , che introdusse ulteriori provvedimenti che Calvino e Farel avrebbero voluto adottare a Ginevra, come l'ammissione alla Cena dei soli credenti, il canto dei salmi durante la funzione, l'istruzione catechistica obbligatoria per i giovani.

Sono anche gli anni in cui i riformatori delle diverse città europee cercano di pervenire a confessioni comuni e ben definite, mentre anche i cattolici meno intransigenti tentano di dialogare con i protestanti: fra i più attivi sono i cardinali Reginald Pole , Gaspare Contarini e Jacopo Sadoleto . Quest'ultimo aveva già avuto nel 1537 un contatto epistolare con Filippo Melantone , il più disponibile al dialogo fra i teologi protestanti, e aveva contribuito nel 1538 alla stesura del Consilium de emendanda ecclesia , una relazione per la Curia cattolica che doveva essere mantenuta segreta ma che finì per circolare e fu respinta sia dai cattolici che dai protestanti. Tentò ancora, senza esito, inviando una lettera ai prìncipi tedeschi nella quale si dichiarava convinto che la Riforma luterana, errata nella sostanza, poneva anche alcune giuste rivendicazioni - in ordine alla corruzione e agli abusi del clero - che si sarebbero potute comporre in un prossimo Concilio.

Il 18 marzo 1539 , in una elegante e suadente lettera pubblica ai magistrati di Ginevra , il cardinale italiano , vescovo di Carpentras , ripropone i medesimi temi: ribadisce che la Riforma, come viene prospettata, è un grave errore, e mette in pericolo la salvezza dell'anima di chi vi aderisce e «se i nostri costumi vi hanno più volte scandalizzato, se per colpa di pochi quello splendore della Chiesa, che avrebbe dovuto essere perenne e incontaminato, a volte è rimasto offuscato, ciò non deve scoraggiare i vostri animi e trascinarli dalla parte opposta». Agli occhi del Piccolo Consiglio ginevrino, il problema posto da Sadoleto non è soltanto teologico, ma soprattutto politico: occorre infatti giustificare le scelte riformate, compiute per tutelare la propria indipendenza, sottraendosi alla tutela del vescovo e alle mire egemoniche dei Savoia , ma per argomentare una risposta convincente ed esaustiva è necessario l'intervento di un esperto teologo che sappia, nello stesso tempo, ribadire la scelta della Riforma in termine di adesione al cristianesimo di una libera comunità civile. Da Berna giunge il consiglio di rivolgersi a Calvino che, sollecitato da Farel e Bucero, risponde pubblicamente al Sadoleto il 1º settembre 1539.

La lettera a Jacopo Sadoleto

Il cardinale aveva esordito sostenendo che «alcune persone astute», quasi cercassero onori e potenza, utilizzando una falsa dottrina, avevano diffuso tra i cittadini ginevrini la discordia, sviandoli «dal solco tracciato dai loro padri e antenati e allontanandolo dagli infallibili decreti della Chiesa cattolica» e compromettendo la salvezza della loro anima. Essendo «la sventura più grave e funesta» la perdita della propria anima, occorre «valutare con cura come riuscire a guadagnare la vita eterna [...] in una situazione in cui timori e pericoli siano ridotti e invece maggiori le speranze e le certezze».

Il cardinale Jacopo Sadoleto

Secondo Sadoleto, il problema sta nel comprendere se sia più giovevole «credere e seguire ciò che in tutto il mondo la Chiesa cattolica approva, con generale consenso, da più di millecinquecento anni [...] oppure le innovazioni introdotte in questi ultimi venticinque anni [...] contro l'indiscussa autorità della Chiesa». Ribadita la sua fede nella vera presenza di Cristo nell'Eucaristia, nella confessione e nelle indulgenze, Sadoleto immagina che le anime di un cattolico e di uno «scismatico» si presentino innanzi a Dio per essere giudicate: il cattolico dirà che «avendo ricevuto l'istruzione religiosa dai miei genitori [...] feci in modo di rendermi a te approvato in quella stessa fede che la Chiesa cattolica custodisce», senza dar credito a nuove dottrine, pur riprovando il comportamento di molti prelati. Lo scismatico risponderà invece di essersi lasciato trascinare dall'ira per la corruzione e la ricchezza del clero, e di aver, per questo, disprezzato «quelle norme ecclesiastiche per tanti secoli accettate e rispettate», di aver cercato di sottrarsi al «giogo tirannico della Chiesa» credendo che «la sola fede in Te, e non anche le buone opere» procuri la salvezza e di esser stato «autore di grandi sedizioni e scismi».

La conclusione del cardinale è che «chi è rimasto fedele alla Chiesa cattolica non sarà giudicato di alcun errore [...] perché quand'anche la Chiesa errasse [...] nessuno sbaglio può essere imputato a chi abbia seguito la fede e l'autorità dei suoi antenati con animo sincero e rispettoso nei riguardi di Dio». Nelle argomentazioni di Sadoleto «è il tepore rassicurante della casa 'cattolica' in cui si è nati e vissuti, ed a cui si resta legati, malgrado tutto, è il piccolo mondo contadino della diocesi di Carpentras , fatto di paternalismo bonario e di semplicità, in cui i dotti insegnano ei semplici obbediscono; un mondo di valori sicuri, di equilibri rassicuranti, di progressiva e mediata evoluzione». ^[20]

Calvino coglie, nella sua risposta, l'intento e la sostanza delle argomentazioni di Sadoleto: «ricondurre i ginevrini sotto l'autorità papale. Questo, secondo la tua definizione, sarebbe un rientrare nella fede e nell'ubbidienza della Chiesa» e respinge come «ignobile» l'insinuazione che «l'unica motivazione del nostro agire sia stata l'ambizione e la cupidigia». I riformatori non hanno ottenuto onori e ricchezze denunciando «come ladri quei pastori o quei vescovi che si servono a proprio vantaggio dei beni della Chiesa [...] abbiamo insegnato che non è bene che essi vivano nell'abbondanza [...] abbiamo dimostrato che è necessario scegliere persone autorevoli, fidate, cui affidare le gestione dei beni ecclesiastici».

Considera «priva di fondamento» teologico e «di valore e di interesse» l'esortazione del cardinale «a ricercare la via celeste [...] senza spendere neppure una parola» sulla necessità di «santificare il nome di Dio» che è il primo compito del cristiano: solo dopo, e in virtù di questa, è possibile sperare nella beatitudine eterna. E occorre anche stabilire quale sia la forma autentica e legittima dell'onore e del culto da tributare a Dio.

Il giovane Calvino

Sadoleto aveva definito la Chiesa «quella che in ogni parte del mondo, in ogni tempo passato e presente, unita e concorde in Cristo, è stata ovunque e sempre diretta dal solo Spirito di Cristo». Questa definizione, secondo Calvino, è erronea, perché non è fatta menzione della Parola del Signore: Dio ha «bensì affermato che la Chiesa è retta e governata dallo Spirito Santo, ma ha vincolato e strettamente collegato quest'ultimo alla sua parola affinché questo governo fosse sicuro, stabile e perenne». L'errore di «appellarsi con tanta presunzione allo Spirito (avendo però soffocata e sepolta la parola di Dio)» è paradossalmente comune ai cattolici e agli anabattisti. Una definizione pertinente sarebbe quella per la quale «la Chiesa è l'insieme di tutti i santi dispersi nel mondo intero ma uniti da un unico insegnamento, quello di Cristo, e che mantengono l'unità della fede, insieme alla concordia e alla carità fraterna, unicamente in virtù del suo Spirito».

In sostanza, per Sadoleto la Chiesa è tale perché forma un'unità: chi rompe quest'unità si pone automaticamente fuori dalla Chiesa. «Ma dove ha da cercarsi il criterio dell'unità? Sadoleto non lo dice ma lo presuppone: nella gerarchia». ^[21] Per Calvino, «l'unità non è un dato ma un evento, la Chiesa è una nella misura in cui è impegnata sul fronte della testimonianza» ^[22] Tutte le confessioni cristiane sostengono di essere rette dallo Spirito di Cristo: ma il criterio per stabilirne la reale presenza è la sua parola, il Vangelo. «Lo Spirito ci dà l'intelligenza, la giusta comprensione della Parola di Dio. La Parola controlla la genuinità dello Spirito». ^[23]

Riguardo al problema della "giustificazione per fede", essendo l'uomo naturalmente peccatore, può riconciliarsi con Dio solo mediante Cristo, «non per meriti propri, né per il valore delle sue opere, ma unicamente in base alla bontà gratuita e misericordiosa del Signore. L'accogliere Cristo e l'entrare in comunione con lui, anzi il divenire partecipi di lui: questo definiamo, sulla base della Scrittura, giustizia di fede». La giustificazione mediante la fede consiste nel dono gratuito, fattoci da Dio, di non imputarci i nostri peccati grazie alla nostra fede. Le buone opere non hanno alcun valore per la giustificazione, ma esse sono parte integrante della «vita dei giusti. Se infatti chi è giustificato possiede Gesù Cristo e Cristo non è mai presente senza il suo Spirito, questa giustizia gratuita risulterà necessariamente connessa con la rigenerazione»; per questo stesso motivo i peccati non possono essere cancellati dalla penitenza e dai meriti: «il sangue di Cristo ci è presentato come prezzo del nostro perdono e della nostra purificazione. Come osi dunque essere così temerario da trasferire questo onore alle tue opere?».

A Ratisbona

Dal 1540 l'imperatore Carlo V aveva favorito incontri fra teologi cattolici e protestanti, nella speranza di appianare le controversie dottrinali che dividevano le due confessioni cristiane. Anche Calvino partecipò, delegato della chiesa di Strasburgo, pur tenendo una posizione di secondo piano rispetto ai più accreditati Melantone, Bucero e Sturm, ai colloqui tenuti a Francoforte , a Hagenau , a Worms , a Colonia ea Ratisbona ; nel gennaio 1541 si era raggiunto a Worms un accordo sulla dottrina della salvezza: restavano tuttavia dissensi sull'istituzione ecclesiale - quale fosse il potere del papa e quello del concilio dei vescovi - e sui sacramenti della confessione e dell'eucaristia: l'incontro di Ratisbona, nell'aprile del 1541, segnò la definitiva frattura tra le due confessioni che si avvieranno da allora a strutturare le rispettive organizzazioni ea riaffermare le proprie dogmatiche in modo indipendente.

Il ritorno a Ginevra

Calvino ritratto da Tiziano

Intanto, il deteriorarsi dei rapporti fra Ginevra e Berna aveva portato all'esclusione dei sostenitori dell'alleanza con la potente città svizzera - che erano anche coloro che avevano espulso Farel e Calvino - dal governo della città. Invitato a rientrare a Ginevra dal nuovo Consiglio, Farel, ormai inserito stabilmente a Neuchâtel, declinò l'invito ma fece pressioni su Calvino perché tornasse a Ginevra. Calvino, che nell'agosto 1540 si era sposato con Idelette de Bure , vedova, con due figli, di un ex-anabattista, dalla quale ebbe un figlio, Jacques, morto prematuramente, fece ritorno a Ginevra il 13 settembre 1541 .

Intenzionato a costituire nella città una robusta struttura ecclesiale, nel 1542 pubblicò scritti di carattere pastorale: le Ordonnances ecclésiastiques , il Piccolo trattato della Santa Cena di Nostro Signore Gesù Cristo , il Catechismo della Chiesa di Ginevra e il Formulario delle preghiere e dei cantici ecclesiastici . Calvino previde, oltre alle figure dei pastori , uniti in una Venerabile Compagnia , quella del dottore , incaricato dell'insegnamento dottrinale, dell' anziano e del diacono , che si occupasse dell'assistenza ai poveri e ai malati, e pose a governo della chiesa il Concistoro, un consiglio formato da dodici laici, scelti dal Piccolo Consiglio, e dai nove pastori ginevrini, il cui numero fu elevato a diciannove nel 1564 . Allo scopo di dare un'istruzione rigorosa e ortodossa ai futuri pastori, nel 1559 Calvino fondò un'Accademia, antesignana dell'attuale Università ginevrina.

I compiti del Concistoro consistevano nel controllo dell'ortodossia religiosa e della moralità pubblica e la massima pena che esso poteva infliggere era una sanzione di natura esclusivamente ecclesiastica, non civile, la scomunica, consistente nell'esclusione dalle quattro Cene del Signore che venivano celebrate annualmente.

A partire dal 1543 , pubblicò diversi scritti polemici: la Difesa della dottrina della servitù e liberazione della libertà umana , il Trattato delle reliquie , il Piccolo trattato per illustrare quale atteggiamento debba assumere un credente fra i papisti , gli Articoli della Sorbona con Antidoto e gli Atti del Concilio di Trento con Antidoto .

Il nicodemismo

Nel 1544 Calvino diede alle stampe la Excuse de Iean Calvin à messieurs les Nicodemites sur la complaincte qu'ilz font de sa trop grand' riguer - Difesa di Giovanni Calvino ai signori Nicodemiti che si lamentano del suo eccessivo rigore - che è insieme un compendio del suo Petit traicté monstrant c'est que doit faire un homme fidéle cognoissant la verité de l'Évangile, quand il est entre les papistes , del 1543 , e una ripresa di altri due scritti precedenti, nei quali già aveva affrontato un problema di grande attualità nel conflitto che opponeva cattolici e riformati: il problema di come un riformato debba comportarsi in un paese cattolico che non tolleri la confessione protestante, e in particolare se questi debba nascondere la propria fede, fino a partecipare pubblicamente ai riti cattolici.

Già nella Lettera ai Galati Paolo condanna Pietro che «mangiava con persone non giudaiche», salvo a «separarsi per timore dei circoncisi», quando fu raggiunto da Giudei; una condanna confermata da Agostino ma attenuata modernamente da Lefèvre d'Étaples che nel suo Commento alle lettere di Paolo, del 1512 , rilevava come simulare la condivisione di riti che intimamente non si condividono può essere buona «se opera per la salvezza» ^[24] . Nel Petit traicté , Calvino aveva sostenuto che la messa «è sacrilegio e abominio» e non ci si può prostrare «di fronte a un idolo, con l'intenzione che chiunque capisca che si mostra devozione a una cosa malvagia», spingendo altri, con un tale esempio, a fare altrettanto.

All'osservazione dell'amico Antoine Fumée che la sua posizione era troppo rigorosa, trascurando le difficili condizioni in cui i nicodemiti , quelli che lui rimprovera, erano costretti a vivere, Calvino rispose nella sua Difesa , accettando che i simulatori della fede si chiamino nicodemiti , ma precisando che il Nicodemo del Vangelo (Giov., 3, 1-21) ascoltava Gesù di nascosto, ma una volta «ammaestrato Nicodemo confessa Gesù apertamente, di giorno, e proprio nel momento in cui il pericolo era più grande che mai». ^[25] . Calvino individua fra i nicodemiti persone che temono, professando la «vera fede», di perdere i loro privilegi, come uomini di chiesa ei «protonotari», che pure nei salotti eleganti si fanno beffe dei culti cattolici, gli intellettuali che si sono formati una loro personale dottrina e aspettano che il mondo dia loro ragione, e coloro che vogliono soltanto vivere tranquilli; ma esistono anche le «coscienze timide e impaurite» che, pur avendo fatto la loro scelta, vivono in paesi che non offrono loro il conforto di una vera chiesa: costoro devono uscire allo scoperto, confidando e rendendo gloria a Dio liberamente, perché a Dio dovranno rendere conto delle loro scelte.

Il caso Serveto

Michele Serveto

Il medico spagnolo Michele Serveto , fuggito dal carcere di Vienne , in Francia , dove era detenuto a causa delle teorie religiose «eretiche» - negava la Trinità e ogni significato al battesimo dei bambini, elementi che lo ponevano tra le file degli anabattisti - era giunto a Ginevra nel 1553. L'anabattismo costituiva il movimento cristiano più odiato da cattolici e protestanti e ancor di più dai prìncipi perché, fautore del ritorno alla semplicità evangelica, sosteneva l'abolizione della proprietà privata e non riconosceva le tradizionali autorità. Gli anabattisti avevano appoggiato la guerra dei contadini tedeschi in Germania e avevano creato un'importante comunità comunistica a Münster , distrutta dai prìncipi tedeschi con il massacro di quasi tutti i suoi abitanti.

Serveto fu arrestato il 13 agosto 1553 su denuncia di Calvino. Nella sua Istituzione egli è particolarmente violento nei riguardi di Serveto: «Il termine Trinità è stato ostico a Serveto, anzi detestabile, al punto che definisce senza Dio coloro che chiama trinitari . Tralascio molte delle espressioni villane e delle ingiurie da comiziante con cui farcisce i suoi scritti. Il sunto delle sue fantasticherie consiste in questo: si fabbrica un Dio in tre pezzi affermando che ci sono tre Persone dimoranti in Dio. Questa trinità è frutto di immaginazione in quanto contrasta con l'unità di lui; egli pretende perciò che le Persone siano idee o immagini esteriori, ma non dimoranti nell'essenza di Dio, che in qualche modo ce lo rappresentano [...] fantasticheria mostruosa [...] empietà [...] bestemmia esecrabile [...] fango [...]».

Il Piccolo Consiglio di Ginevra assunse informazioni su Serveto dalle autorità di Vienne , che richiesero la sua estradizione. Posto all'alternativa di essere rimandato nella città francese o subire un processo a Ginevra, Serveto scelse di rimanere nella città svizzera. Consultati anche i teologi delle chiese di Basilea , Berna , Sciaffusa e Zurigo , il Consiglio, che pure poteva anche limitarsi a bandire Serveto dalla città, emise, il 26 ottobre 1553 , la sentenza di morte che fu eseguita, mediante rogo , il giorno seguente.

Simile è il caso successivo di un altro antitrinitario italiano, il calabrese Valentino Gentile , imprigionato a Ginevra nel 1558 , interrogato da Calvino in persona e costretto ad abiurare per evitare la condanna a morte - che subì però a Berna, nel 1566 , per la stessa accusa.

Calvino, che pure approvò la sentenza di condanna di Serveto - limitandosi a chiedere di commutare ll rogo con la decapitazione - non può tuttavia essere ritenuto responsabile, come si è ritenuto e ancora in parte si ritiene, dell'esecuzione di Serveto, la quale è da addebitarsi interamente ai magistrati di Ginevra, la maggioranza dei quali, tra l'altro, guardava allora con diffidenza alle riforme proposte da Calvino, come dimostra la decisione presa il 7 novembre di quello stesso anno dal Consiglio dei Duecento, di attribuire al Piccolo Consiglio il potere di comminare la scomunica, togliendolo al Concistoro. Tuttavia da quest'episodio è nata la leggenda di un Calvino dittatore di Ginevra, alimentata da autorevoli intellettuali moderni come Aldous Huxley ^[26] e Stefan Zweig ^[27] : in realtà Calvino, cui fu conferita la cittadinanza ginevrina soltanto nel 1559 , come qualunque altro habitant non aveva il minimo potere di influire sull'amministrazione della giustizia. La sua approvazione della condanna a morte di Serveto lo conferma semmai come figlio del suo tempo.

Calvino pubblicò nel 1554 la Defensio orthodoxae fidei, contra prodigiosos errores Michaelis Serveti Hispani sostenendo che la condanna di Serveto fu giusta perché le sue dottrine mettevano in pericolo le anime di coloro che le avessero accettate. Il riformatore Sebastian Castellio rispose con il Contra libellum Calvini , deplorando la condanna di Serveto e sottolineando come «uccidere un uomo non significa difendere una dottrina ma nient'altro che uccidere un uomo. Uccidendo Serveto, i ginevrini non hanno difeso una dottrina, ma hanno ucciso un uomo [ ... ] se Serveto avesse cercato di uccidere Calvino, i magistrati avrebbero giustamente difeso Calvino. Ma poiché Serveto combatteva con ragionamenti e scritti, egli avrebbe dovuto essere contestato con ragionamenti e scritti».

La svolta del 1555 e l'espansione del calvinismo

Lo stesso argomento in dettaglio: Calvinismo .

A seguito dell'ostilità manifestata dai regnanti francesi, Francesco I ed Enrico II , che produrrà la lunga guerra di religione , e della repressione inquisitoriale in Italia , in Svizzera trovarono rifugio migliaia di protestanti, non pochi dei quali di condizione agiata: si è calcolato che la popolazione di Ginevra, nel 1560 , assommasse a 21.400 abitanti, contro i 13.100 del 1550 . ^[28] La possibilità, prevista dalle leggi della città, di assegnare gli stranieri alla categoria dei bourgeois , che acquisivano il diritto di voto, in cambio di una forte tassa, fu sfruttata dal Piccolo Consiglio per incrementare le risorse finanziarie della città, ma produsse anche il risultato politico, a partire dal 1556 , di aumentare i consensi alle riforme di Calvino con la conseguente formazione di governi sostenitori del riformatore francese.

L' Auditorio di Calvino a Ginevra , sede del Concistoro

La pubblicazione dell' Istituzione in lingua francese, nel 1541 , favorì la sua penetrazione e diffusione in Francia, particolarmente fra la classe media - artigiani e commercianti - quasi ignari del latino e più sensibili delle altre alle idee riformate e, nello stesso tempo, l'affermazione del calvinismo a Ginevra attivò la stampa e il commercio dei suoi scritti: nel giro di un decennio, l'editoria ginevrina moltiplicò il numero dei titoli e delle copie di nuova stampa. I Parlamenti francesi, particolarmente quello parigino, reagirono emettendo una serie di decreti riportanti gli elenchi dei libri proibiti, più della metà dei quali risultava essere stampata a Ginevra, ^[29] senza riuscire a fermare il flusso dei libri nel mercato clandestino.

Come clandestina era la circolazione delle opere riformate, altrettanto lo fu l'organizzazione dei gruppi evangelici, resa necessaria dalla persecuzione, testimoniata dal massacro dei Valdesi nel Massiccio del Luberon , in Provenza , nel 1545 , dal rogo di cinque giovani lionesi nel 1551 , dall'aumento esponenziale dei numero dei processi per eresia, ^[30] a dimostrazione dell'elevata diffusione del calvinismo. La Venerabile Compagnia dei pastori di Ginevra organizzò segretamente l'invio di pastori nelle comunità evangeliche: nell'aprile del 1555 due pastori furono inviati nella comunità valdese del Piemonte , che aveva pubblicamente aderito alla Riforma nel 1532 con il Sinodo di Chanforan , mentre costante si fece l'ingresso clandestino di pastori in Francia, attraverso le valli del Delfinato e diffondendosi poi lungo le strade commerciali che univano le principali città della Francia.

Calvino stesso informò dell'attività della Compagnia il Consiglio di Ginevra, il quale approvò l'operazione a condizione di non esserne ufficialmente coinvolto, allo scopo di non compromettere le relazioni con il potente vicino, il quale infatti, avendo scoperto la presenza di pastori provenienti da Ginevra nelle proprie città, protestò, nel 1561 , esigendone il ritiro, ma i contatti con le comunità francesi si mantennero ugualmente, con la decisione di Calvino di imporre alle chiese francesi un'organizzazione di tipo ginevrino, con la regolare elezione di concistori costituiti da pastori, anziani e diaconi che, nel 1562 , inizio delle guerre di religione, assommavano a 1785. ^[31] La volontà di evitare il sorgere di chiese non organizzate secondo tale modello e la contemporanea difficoltà di fornire il numero necessario di pastori regolarmente istruiti, frenò il processo di espansione evangelico in Francia proprio nel momento in cui, alla morte di Enrico II, il regno di Francia appariva politicamente più debole e costretto, con gli editti di Amboise del 1560 e del 1563 e di Saint-Germain-en-Laye del 1562 a importanti concessioni in fatto di libertà religiosa. Si ritiene ^[32] che Calvino pensasse di poter convincere le autorità francesi a permettere lo sviluppo di comunità evangeliche, purché regolarmente organizzate, opponendosi così alla spontanea espansione delle chiese riformate.

Ciò nonostante, continuò lentamente a progredire il numero delle chiese riformate, che nel 1559 si diedero una pubblica Confessione di fede ; alla fine delle guerre di religione, l' Editto di Nantes nel 1598 ne confermava il diritto all'esistenza: un francese su dieci si professava ugonotto. Ma con la ripresa delle vessazioni del governo di Richelieu prima e poi la pubblicazione dell' Editto di Fontainebleau , il 18 ottobre 1685 , che abrogava l'editto di Enrico IV , si produsse una nuova, massiccia emigrazione di protestanti e da allora in Francia i riformati rimasero una modesta minoranza.

L' Istituzione di Calvino si diffuse anche in altri paesi europei, non solo di lingua francese, come in parte del Belgio , ma soprattutto in Inghilterra , dove furono accolti diversi esuli di idee riformate, come Martin Bucero , Pietro Martire Vermigli e John Knox - e da qui si diffonderà nell' America settentrionale dove ad Harvard sarà fondato, nel 1636 , un famoso collegio calvinista - e in Germania , favorito dalla protezione dei prìncipi protestanti, dove lo stesso luteranesimo si trovò a competere con il calvinismo , come dimostra la pubblicazione del Catechismo di Heidelberg nel 1563 , mentre nei Paesi Bassi fu favorito dall'affermazione della casa degli Orange . Più tardi ancora, le idee riformate dall' Europa si introdurranno in Oceania e in Africa , portate dai coloni britannici e nel Sudafrica dagli emigrati olandesi.

La morte di Calvino in una illustrazione di Henri van Muyden

Mentre Ginevra si avviava, dalla seconda metà del XVI secolo , a un periodo di declino tanto economico che culturale , sul piano teologico la sua eredità fu assunta dalle Università tedesche, Leida e Heidelberg in testa. Come sempre avviene dopo la scomparsa dei fondatori di una corrente di pensiero, questa, sviluppandosi e allargandosi, assunse connotazioni distinte, tanto che il termine calvinismo non può più propriamente essere inteso un'espressione della teologia di Calvino.

La morte

La salute di Calvino cominciò a peggiorare a partire dalla seconda metà degli anni cinquanta, soggetto a emicranie , emorragie polmonari e infiammazioni intestinali : a causa della gotta , doveva a volte essere trasportato sul pulpito , dal quale predicò per l'ultima volta il 6 febbraio 1564 . Il 28 aprile salutò i pastori col suo Discours d'adieux aux ministres , dove ricordò i travagli della sua vita di «povero e timido studioso», spesa al servizio dell'Evangelo, nella quale - disse - subì anche minacce e insulti, e rivendicando di non aver scritto mai nulla «per odio verso qualcuno ma [ di aver proposto ] fedelmente ciò che [ aveva ] creduto potesse servire alla gloria di Dio». ^[33] Morì la sera del 27 maggio: conformemente al suo desiderio, venne sepolto in una tomba anonima, in modo che le sue spoglie non potessero essere oggetto di un culto che egli aveva sempre deprecato.

Note

Bibliografia

Edizioni

• ( ES ) Giovanni Calvino, Institutio christianae religionis , [London], en casa de Ricardo del Campo, 1597.

Opera omnia

• Ioannis Calvini opera quae supersunt omnia (ICO), 59 voll., Braunschweig 1863-1900

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• Il Catechismo di Ginevra (1537), a cura di V. Vinay, Claudiana, Torino 1983
• Il «Piccolo trattato sulla S. Cena» , a cura di G. Tourn, Claudiana, Torino 1987
• Dispute con Roma , Opere scelte 1, a cura di G. Conte e P. Gajewski - Contiene gli scritti Articoli della Sorbona con Antidoto (1544); Atti del Concilio di Trento con Antidoto (1547) e Il vero modo di pacificazione cristiana e della riforma della chiesa (1549), Torino, Claudiana, 2004
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• Commentario su Genesi , Caltanissetta, a cura di Andrea Ferrari, Alfa & Omega editore, 2008. ISBN 978-88-88747-76-7
• Giovanni Calvino - Renata di Francia. Lealtà in tensione. Un carteggio protestante tra Ferrara e l'Europa (1537-1564) , Caltanissetta, Alfa & Omega editore, 2009. ISBN 978-88-88747-88-0
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Voci correlate

• Ami Perrin
• Calvinismo
• Cinque sola
• Institutio christianae religionis
• Muro dei Riformatori
• Museo internazionale della Riforma
• Teologia federale
• Tre formule di unità

Altri progetti

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Collegamenti esterni

• Giovanni Calvino , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Giovanni Calvino , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
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• ( EN ) Psychopannychia , su godrules.net .
• ( EN ) Opere di Calvino on-line , su ccel.org .
• Calvin09: le celebrazioni per il 500º anniversario della nascita di Calvino , su calvin09.org . URL consultato il 30 aprile 2014 (archiviato dall' url originale l'11 settembre 2014) . (in inglese, tedesco, francese e spagnolo)

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