Ioan Gură de Aur

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Sfântul Ioan Gură de Aur
John Chrysostom Louvre OA3970.jpg
Ioan Gură de Aur, basorelief bizantin din secolul al XI-lea , Musée du Louvre din Paris .

Episcop și Doctor al Bisericii

Naștere Antiohia , 344 / 354
Moarte Comana Pontica , 14 septembrie 407
Venerat de Toate bisericile care admit cultul sfinților
Recurență 13 septembrie ; 27 ianuarie ( Liturghia Tridentină )
Atribute Albine, personal pastoral
Patron al Rusia și studenții
Manual

Ioan Gură de Aur ( Antiohia , 344 / 354 - Comăna Pontica , 14 septembrie 407 ) a fost un episcop și teolog grec antic . A fost arhiepiscop al Constantinopolului . El este pomenit ca sfânt de Biserica Catolică , Biserica Ortodoxă și Bisericile Ortodoxe Răsăritene ; este unul dintre cei 36 de Doctori ai Bisericii Catolice .

Elocvența sa, abilitățile sale retorice în omiletică i-au adus ulterior epitetul Chrysostom (în greacă veche : χρυσόστομος , chrysóstomos ), literalmente „ gură de aur ”. Zelul și rigoarea lui au fost cauza unei puternice opoziții față de persoana sa. A trebuit să fie supus unui dublu exil și a murit în timpul unui transfer.

În calitate de filozof și teolog, Ioan nu este foarte original, ci ecouă - și se transferă efectiv în omiletică - teme din tradiția patristică greacă și mai ales din școala antiohiană . Personalitatea sa este aceea a unui om îndrăgostit de moralitate, trăit ca „iubire în act”, dornic să reformeze viața creștină, conform idealului comunităților creștine primitive concepute în cadrul cenobitismului .

Biografie

Giovanni Crisostomo și Gregorio Nazianzeno , o icoană rusă din secolul al XVIII-lea .

S-a născut la Antiohia , dintr-o familie creștină bogată în jurul anului 347 . La acea vreme, orașul era al treilea cel mai important din partea de est a Imperiului după Constantinopol (care la acea vreme avea câteva zeci de mii de locuitori) și Alexandria . De-a lungul secolului al IV-lea s-au produs contraste profunde în Răsărit și, de asemenea, în Antiohia, între păgâni, manichei , arieni , apolinarieni, evrei; creștinii ortodocși înșiși erau împărțiți între doi episcopi rivali: Meletius și Pauline .

Chiar și în tinerețe, Ioan a trăit în acest climat de contraste. Tatăl său, Secondo, era un înalt ofițer în armata siriană și a murit când John era încă foarte tânăr; mama lui Antusa, de doar douăzeci și doi, se confrunta, singură, cu sarcina dificilă de a-l crește pe el și pe sora lui mai mare. Ar fi fost elevul celebrului orator și profesor Libanius , care a spus despre discipolul său: „Ar fi fost unul dintre cei mai buni elevi ai mei dacă Biserica nu mi l-ar fi furat” [ fără sursă ] . Conform celor spuse de Ioan despre el în scrierile sale, la o vârstă fragedă a fost foarte neliniștit și, conform propriei definiții, „înlănțuit la pasiunile lumii”. [1] Era un gastronom, un iubitor de elocvență judiciară și teatru.

La 18 ani l-a întâlnit pe episcopul Meletie și a cerut să fie botezat. Apoi a început să urmeze cursuri de exegeză la Diodor din Tars , a cărui școală era renumită pentru interpretarea literală a Sfintelor Scripturi, spre deosebire de școala alexandrină, care a favorizat în schimb o lectură alegorică . După terminarea studiilor, Ioan a primit ordinele minore și s-a retras la un schit unde s-a dedicat studiului teologiei . A compus un tratat, De Sacerdotio , influențat probabil de Gregorio Nazianzeno . El credea că monahismul nu era singura modalitate de a atinge perfecțiunea; viața preoțească în slujba credincioșilor și în mijlocul celor o mie de ispite ale lumii a fost pentru el cel mai bun mod de a-L sluji pe Dumnezeu.

În iarna 380 - 381 a fost hirotonit diacon de Meletie în Antiohia . În 386 a fost hirotonit preot, devenind în curând faimos pentru predicarea sa. În 392 , în urma decretelor teodosiene , a organizat o expediție pentru demolarea templelor și dușmanii săi au spus că i-a ucis pe idolatri [2] [3] . De asemenea, și-a continuat activitatea literară, care a atins diverse teme, cum ar fi cum să consolăm o văduvă, la a doua căsătorie a văduvelor și a văduvelor, la educație.

În 397 a murit Nettario , arhiepiscop al Constantinopolului . După o luptă amară pentru succesiune, împăratul bizantin Arcadius l-a ales pe Ioan, la propunerea puternicului eunuc Eutropius . Hrisostom a fost sfințit Patriarh la 28 februarie 398 . [4] El va îndruma Biserica care i-a fost încredințată cu mare putere și rigoare, aruncându-se împotriva corupției și licenței celor puternici (cu excepția protectorului său Eutropio, care nu a putut salva de la moarte în 399 ), făcând mulți dușmani la tribunal. A fost demis de mulți preoți nevrednici: și episcopul din Efes a căzut sub aceste măsuri. A făcut ca călugării care rătăceau vagabonzi să se întoarcă la mănăstiri.

A luptat erezii cu rigoare. Într-una dintre omiliile statuilor (pronunțată în Antiohia în 387) a spus-o astfel: „Evreii și păgânii trebuie să înțeleagă că creștinii sunt salvatorii, ocrotitorii, conducătorii și învățătorii orașului” (I, 12). El s-a impus cu autoritate asupra eparhiilor din Asia Mică supuse lui. Foarte timid, a luat mese singur și a promovat un mod de viață foarte frugal pentru clerul constantinopolitan.

La început, în ciuda invidiei și a urii puternice pe care le-a atras repede nobilimea și unii episcopi orientali, a fost susținut de curtea imperială. În timpul traducerii relicvei din San Foca l'Ortolano, împărăteasa Eudoxia însăși a fost cea care a transportat-o ​​prin oraș. Potrivit unui autor modern, legenda conflictului său cu Eudoxia s-a răspândit ulterior, lipsită de fundamente istorice [5] și care apare totuși probabil în lumina cultului personalității de către împărăteasă (care dorea să fie ridicată la rangul de „ augusta ", avea monede bătute cu imaginea sa, sărbătorind sărbători în cinstea lui etc.) și condamnarea viciilor care caracterizaseră toată predicarea sfântului.

În 402, mulți dintre dușmanii lui Ioan s-au îndreptat către patriarhul Alexandriei din Egipt, Teofil din Alexandria , a cărui Biserică era în contrast cu cea a Constantinopolului. Chemat la Constantinopol pentru a justifica diferitele acuzații care i se aduc, Teofil s-a prezentat la Sinodul Stejarului cu o serie de episcopi alexandrini și l-a plasat pe Ioan în minoritate, care a fost destituit și exilat de împărat. Având însă împărăteasa avortată în concordanță cu exilul lui John, ea l-a reamintit. Cu toate acestea, dușmanii săi nu au încetat să comploteze împotriva lui și la 9 iunie 404 a fost definitiv eliminat din Constantinopol. Timp de trei ani a fost închis la Cucusa , în munții Armeniei , unde a desfășurat o activitate intensă. În 407 i s-a ordonat să se mute din nou la Pitiunte , pe Marea Neagră .

Giovanni a murit pe 14 septembrie 407 în Comana , în Pont , în timpul călătoriei de transfer. Conform tradiției, ultimele sale cuvinte au fost:

( EL )

„Δόξα τῷ θεῷ πάντων ἕνεκα.”

 ( IT )

„Slavă lui Dumnezeu în toate lucrurile”

Traducerea moaștelor lui Ioan Gură de Aur în biserica Sfinților Apostoli. Miniatură din Menologionul lui Vasile al II-lea .

În 438 , sub împăratul Teodosie al II-lea , la inițiativa arhiepiscopului Proclus , rămășițele sale au fost aduse solemn la Constantinopol și îngropate în biserica Sfinților Apostoli .

Transportate la Roma , rămășițele lui Ioan Gură de Aur au fost așezate în bazilica Vaticanului , unde sunt încă păstrate. Potrivit unei tradiții, neconfirmată de surse, moaștele Sfântului Ioan au ajuns la Roma în momentul celei de-a patra cruciade , după sacul Constantinopolului în 1204 .

În 1568 a fost proclamat Doctor al Bisericii de Papa Pius al V-lea , care l-a inserat în Breviarul de pian împreună cu Sfântul Vasile , Sfântul Atanasie , Sfântul Grigorie Nazianzen . [6] Pe lângă acești patru sfinți ai Bisericilor Răsăritene, în 1567 același Pontif îl proclamase și pe Toma de Aquino ca Doctor al Bisericii. [6] ].

În noiembrie 2004, Papa Ioan Paul al II-lea a făcut cadou patriarhului Constantinopolului Bartolomeu I o parte din moaștele Sfântului Ioan Gură de Aur venerate în Vatican.

Munca

Mănăstirea cu hramul Sfântul Ioan Gură de Aur, Moscova ( 1882 ).

Ioan a muncit din greu pentru a moraliza clerul din Constantinopol, criticându-le excesele și stilul de viață. Eforturile sale au întâmpinat o puternică rezistență și, prin urmare, au fost limitate și provizorii. A fost un predicator excelent și, ca teolog, avea o stimă considerabilă în creștinismul oriental. Contrar obiceiului larg răspândit al vremii, de a vorbi în alegorii, el a adoptat un stil direct folosind pasajele biblice ca lecții și instruire în viața de zi cu zi.

Interzicerea sa a fost o demonstrație atât a supremației puterii seculare, cât și a rivalității dintre Constantinopol și Alexandria în lupta pentru preeminență în biserica orientală a vremii. Rivalitatea menționată anterior a creat probleme religioase și politice majore pentru imperiu și a fost una dintre cauzele pierderii ulterioare a Egiptului . Dimpotrivă, în Occident superioritatea spirituală a Romei era deja un fapt incontestabil în secolul al V-lea, dar - datorită neliniștilor și evenimentelor de război care făcuseră din Occident o țară de criză săracă din punct de vedere economic, depopulată și gravă - greutatea „politică” față de împărații din Est declineseră în general. Un exemplu al greutății reduse a Bisericii Occidentale în Imperiul de Răsărit din acea vreme este dat de faptul că protestele Papei Inocențiu, care a apărat Hrisostom, au fost ignorate în liniște.

Scrierile

Producția scrisă a lui Ioan Gură de Aur este foarte copioasă: include câteva tratate și câteva sute de omilii dedicate în mare parte exegezei Scripturilor, în special celor paisprezece litere pe care tradiția le atribuie Scrisorilor lui Pavel . Printre aceste tratate menționăm: „Împotriva celor care se opun vieții monahale” și faimosului „Despre preoție”. Dintre omiliile exegetice care au supraviețuit, șaizeci și șapte sunt dedicate Genezei , nouăzeci Evangheliei după Matei , optzeci și opt Evangheliei lui Ioan și cincizeci și cinci Faptelor Apostolilor . În schimb, Comentariul la Isaia și cele patruzeci și nouă omilii ale Psalmilor au forma unui tratat, care împreună cu un număr mare de fragmente din comentariile pierdute, constituie un comentariu discontinuu. Printre discursurile neexegetice se numără cinci omilii „Despre natura de neînțeles a lui Dumnezeu”, opt „Împotriva evreilor”, cel puțin douăzeci și una „Omilii pentru statui”, „Instrucțiuni pentru catecumeni”. Este considerat cel mai mare vorbitor creștin al limbii grecești din primele secole, așa cum își amintește porecla sa (hrisostom = gură de aur).

Omilii împotriva evreilor

Împăratul bizantin Nicofor al III-lea Botania cu Ioan Gură de Aur și arhanghelul Mihail .

În primii doi ani după hirotonia sa preoțească, Hrisostom a dat, de asemenea, opt omilii asupra evreilor și „iudaizatorii” intitulată Împotriva evreilor . [7] Întrucât a doua omilie este aproximativ o treime din celelalte, savanții au suspectat că singurul manuscris pe care l-am primit a fost incomplet. De fapt, în 1999, Wendy Pradels a descoperit un manuscris cu textul complet în Lesbos .

Aceste omilii ale lui Hrisostom sunt considerate de J. Parkes „cel mai oribil și violent denunț al iudaismului în scrierile unui teolog creștin”. [8] Notorietatea lor este legată de faptul că au fost luate, ca pretext, de naziștii din Germania în încercarea de a legitima Holocaustul și utilizate în general de antisemite pentru a justifica persecuția evreilor [9]. la fel cum au fost exploatați pentru a răspândi, el credea că evreii erau responsabili în mod colectiv de moartea lui Isus, [10] punând comunitățile evreiești din orașele creștine în pericol de pogromuri . [11]

Potrivit lui Rodney Stark [12] intenția lui Hrisostom este de a separa în mod clar creștinismul și iudaismul prin plasarea creștinilor iudaizanți în fața nevoii unei alegeri radicale.

Prin urmare, în cele opt omilii, Hrisostom încearcă să demonstreze de ce răutate erau vinovați evreii, conform metodei tipice de polemici anti-evreiești și anti-eretice. De exemplu, Hrisostom susține că sinagogile sunt „bordeluri, peșteri pentru hoți și adăposturi de animale rapace și însetate de sânge”, evreii sunt de fapt „animale care nu sunt folosite pentru muncă, ci doar pentru sacrificare”, [13] într-adevăr sunt animale feroce: „Deși fiarele își dau viața pentru a-și salva micuții, evreii îi masacrează cu propriile mâini pentru a onora demonii, dușmanii noștri, iar fiecare gest al acestora le traduce bestialitatea”. [14] iar creștinii nu trebuie să aibă „nimic de-a face cu acei evrei abominabili, oameni lăudați, mincinoși, hoți și ucigași”. [15]

Notă

  1. ^ De Sacerdotio , I, 3.
  2. ^ Marcello Craveri, Erezie , Mondadori, Milano, 1996
  3. ^ Peter Brown, Formarea Europei creștine , Laterza, Roma-Bari, 1995
  4. ^ Pauline Allen Wendy Mayer, John Chrysostom , Routledge, 2002, p. 8.
  5. ^ W. Mayer, „Făcând violență imaginii unei împărătese: distrugerea reputației Eudoxiei”, în Violența în antichitatea târzie. Percepții și practici . Editat de HA Drake, Aldershot 2006, pp. 205-213.
  6. ^ a b A. Walz OP, Sf. Toma de Aquino declarat doctor al Bisericii în 1567 , în Angelicum , vol. 44, nr. 2, aprilie-iunie 1967, pp. 145-173, JSTOR 44620319 ,OCLC 1001008896 . Adus la 15 ianuarie 2020 (depus de „url original 15 ianuarie 2020). Găzduit pe archive.is .
  7. ^ Carte sursă medievală: Sfântul Ioan Gură de Aur: Opt omilii împotriva evreilor
  8. ^ J. Parkes, Preludiu la dialog , p. 153; citat de Wilken, Ioan Gură de Aur și evreii: retorică și realitate la sfârșitul secolului al patrulea , p. xv
  9. ^ W. Laqueur, Fața în schimbare a antisemitismului: din cele mai vechi timpuri până în prezent , pagina 48.
  10. ^ WI Brustein, Roots of Hate: Anti-Semitism in Europe before the Holocaust , p. 52
  11. ^ P. Johnson, O istorie a evreilor, p. 165.
  12. ^ R. Stark, Rise of Christianity. Cum mișcarea obscură, marginală a lui Isus a devenit forța religioasă dominantă în lumea occidentală în câteva secole , pp. 66-67
  13. ^ Omilii I, 2
  14. ^ Omilii I, 6
  15. ^ Omilii IV, 1

Bibliografie

  • Giovanni Crisostomo, Omilii despre Evanghelia după Matei , editat de Sergio Zincone, vol. 2, Roma, Orașul Nou, 2003, ISBN 978-88-311-3171-1 ,OCLC 163147034 .
  • Ioan Gură de Aur, Discursuri împotriva creștinilor iudaizanți , tradus de Paul W. Harkins. Părinții Bisericii; v. 68 (Washington: Catholic University of America Press, 1979).
  • R. Brändle, R., V. Jegher-Bucher, Johannes Chrysostomus. Acht Reden gegen Juden (Bibliothek der griechischen Literatur 41), Stuttgart: Hiersemann, 1995.
  • Rudolf Brändle, John Hrisostom. Episcop, reformator, martir , Borla, 2007
  • WI Brustein, Roots of Hate: Anti-Semitism in Europe before the Holocaust , Cambridge 2003 ISBN 0-521-77308-3
  • G. Gardenal, Anti-iudaism în literatura creștină antică și medievală , Brescia 2001
  • Aideen Hartney, John Chrysostom și Transformarea orașului , Duckworth, 2004.
  • W. Laqueur, Fața în schimbare a antisemitismului: din cele mai vechi timpuri până în prezent Oxford 2006 ISBN 0-19-530429-2
  • C. Mervyn Maxwell, Omiliile lui Hrisostom împotriva evreilor: o traducere în limba engleză , teză (doctorat) - Universitatea din Chicago, 1967.
  • J. Parkes, Preludiul dialogului , Londra 1969
  • W. Pradels, R. Brändle și M. Heimgartner, „Das bisher vermisste Textstück in Johannes Chrysostomus, Adversus Judaeos, Oratio 2”, Zeitschrift für Antikes Christentum 5 (2001) 23-49.
  • W. Pradels, R. Brändle și M. Heimgartner, „Secvența și datarea seriei celor opt discursuri ale lui John Chyrsostom Adversus Judaeos”, Zeitschrift für Antikes Christentum 6 (2002) 90-116.
  • W. Pradels, "Lesbos Cod. Gr. 27: Povestea unei descoperiri", Zeitschrift für Antikes Christentum 6 (2002), pp. 81–89.
  • R. Stark, Rise of Christianity. Cum mișcarea obscură, marginală a lui Isus a devenit forța religioasă dominantă în lumea occidentală în câteva secole , Princeton 1997
  • RL Wilken, Ioan Gură de Aur și evreii: retorică și realitate la sfârșitul secolului al patrulea . Berkeley 1983
Surse arhivistice

Alte proiecte

linkuri externe

Predecesor Patriarhul Constantinopolului Succesor Cruz ortodoxa.png
Nectar 398 - 404 Arsatius din Tars
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 305214868 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2282 4041 · SBN IT\ICCU\CFIV\154732 · LCCN ( EN ) n80001460 · GND ( DE ) 118557831 · BNF ( FR ) cb11908883h (data) · BNE ( ES ) XX1723431 (data) · ULAN ( EN ) 500450205 · NLA ( EN ) 35028283 · BAV ( EN ) 495/53565 · CERL cnp01259296 · WorldCat Identities ( EN ) viaf-305214868
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Giovanni_Crisostomo&oldid=122171742 "