Giovanni Diodati

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Giovanni Diodati

Giovanni Diodati ( Geneva , 3 iunie 1576 - Geneva , 13 octombrie 1649 ) a fost un teolog italian născut în Elveția și de credință protestantă .

A aparținut nobilei familii Diodati , o familie din Lucca care s-a convertit la calvinism , a fost profesor de ebraică la Academia Calvin din Geneva, pastor din 1608 și profesor de teologie între 1606 și 1645 . A tradus Biblia în italiană în 1607 și în franceză în 1644 ; versiunea italiană („Sfânta Biblie sau Vechiul și Noul Testament”) a fost considerată versiunea oficială de protestantismul italian până când a apărut așa-numita versiune revizuită de Giovanni Luzzi .

Originea familiei Diodati

Giovanni Diodati s-a născut la Geneva la 3 iunie 1576. Familia sa a venit din Lucca , unde au fost convertiți la protestantism în timpul șederii lui Pietro Martire Vermigli în acel oraș. Membrii familiei Diodati, una dintre cele mai vechi familii ale republicii , deținuseră funcții publice importante încă din secolul al XIII-lea și se distinseră atât în literatură, cât și în științe .

Michele Diodati, demnitar al Lucca și bunicul lui Giovanni, în ciuda legăturilor sale cu politica oficială a vremii și cu papalitatea, s-a interesat, până la punctul de a le îmbrățișa, în noile idei protestante aduse de Pier Martire Vermigli . În 1558 , suspectat de erezie , el a fost scos din posturile sale oficiale și citat să se prezinte la Roma în fața Sfântului Oficiu , care l -au eliberat după doi ani de suișuri și coborâșuri (1558- 1560 ).

Fiul său, Carlo Diodati, a plecat apoi la Lyon ca angajat comercial, unde a luat contact cu păstorii reformați . Cu toate acestea, când a apărut o puternică persecuție împotriva reformaților în Franța, el a decis să se refugieze la Geneva în 1567 . Aici s-a alăturat deschis Bisericii Reformate, la care s-au alăturat deja câțiva Lucca. Diodati au fost refugiați bogați și s-au remarcat în oraș împreună cu celelalte familii de exilați din Lucca, cum ar fi Turrettini și Calandrini. În 1572 i s-a acordat cetățenia de la Geneva, devenind patrician, iar în 1573 a fost ales în Consiliul celor două sute ale orașului. Din a doua căsătorie, Giovanni s-a născut la 3 iunie 1576 , apoi botezat de pastorul reformat al Lucca Nicola Balbani. Carlo Diodati a murit la vârsta de 84 de ani în 1625.

Tineret

Giovanni a studiat teologia la Academia de la Geneva sub succesorii lui Calvin, bărbați precum Theodore of Beza și Casabono . De asemenea, a studiat ebraica și aramaica la Universitatea Reformată Germană (sau Academia) din Herborn [ neclar ] (similar cu cel de la Geneva și Leiden), fondat în 1584 și închis de Napoleon în 1812 . Profesorul său a fost probabil Johann Fischer (Piscator), rector al Universității din Herborn din 1584 până în 1625 , care la rândul său a fost traducător al Bibliei oficiale de la Berna .

Conexiunea cu Universitatea din Herborn este, de asemenea, importantă pentru a înțelege legăturile sale cu unii exponenți ai lumii puritane , precum Johan Amos Komenskẏ ( Comenius ), Althusius , Piscator, Alsted, Buxdorf, Aslakssen etc. Toate acestea, împreună cu cărțile lor tipărite la Universitatea Herborn, au jucat un rol important în Americapărinților pelerini ”.

A devenit doctor în teologie la 19 ani și profesor de ebraică la Academia de la Geneva la douăzeci de ani. El a reușit în acest post lui Casabono , care părăsise Geneva pentru a merge la Montpellier .

În 1600 s- a căsătorit cu Maddalena Burlamacchi, iar căsătoria, binecuvântată de pastorul Bernardo Basso, din Cuneo , a fost sărbătorită la Geneva în Biserica Reformată italiană. Din căsătoria sa s-au născut 9 copii, 5 băieți și 4 fete.

În 1608, Diodati a devenit rector și și-a păstrat scaunul de ebraică până în 1618 . A fost profesor la Academia de la Geneva din 1599 până în 1645 , cu patru ani înainte de moartea sa.

Diodati a părăsit Geneva pentru scurt timp pentru a merge la Veneția , pentru a vizita bisericile reformate franceze, apoi a fost delegat de la Geneva la Sinodul din Dordrecht .

Italiană sau Genevană?

În ciuda relației sale de-a lungul vieții cu Geneva, Diodati pare să se fi considerat întotdeauna un lucchez care locuiește la Geneva. În prima sa versiune adnotată a Bibliei în italiană, publicată în 1607, el s-a descris ca fiind „di nation Lucca”. Această identificare cu Lucca nu este doar tipică tânărului Diodati, deoarece el a continuat să se identifice în acest fel și în versiunea sa italiană a Bibliei din 1640/41, produsă spre sfârșitul vieții sale. Prin urmare, în ciuda asocierii sale cu Geneva, Diodati s-a considerat întotdeauna italian; în plus, încă din tinerețe își dorise cu ardoare ca cauza evangheliei să triumfe în Italia și ca italienii să se răzvrătească împotriva a ceea ce el considera tirania papalității .

Lingvist Diodati

Cariera lui Diodati a fost aceea de pastor reformat în serviciul academic al Bisericii din Geneva. Diodati, poate, era mai mult un lingvist decât un teolog . Pentru el era de o mare importanță ca scripturile să fie disponibile tuturor în formă lizibilă și cu adnotări simple. În acest scop și-a dedicat abilitățile academice pentru cea mai mare parte a vieții sale.

Apoi a început să traducă Vechiul și Noul Testament din originalele ebraică și greacă. În 1607 a publicat prima ediție, însoțit de note; apoi în 1641 a doua, revizuită, adnotată mai mult decât cealaltă, cu adăugarea unei versiuni metrice a Psalmilor .

Inevitabil, această preocupare a sa de a face Biblia accesibilă tuturor trebuia să fie evidentă în postul său academic de profesor de ebraică la Academia de la Geneva. Înainte de mandatul său, catedra de ebraică fusese o creație a umaniștilor , dedicată studiului limbii, la un nivel pur lingvistic. Cu Diodati această abordare a trebuit să se schimbe, aducându-i un accent teologic marcat.

Diodati și Italia

Principala implicare a lui Diodati în afacerile italiene a început când era încă tânăr, la vremea când tocmai finalizase prima sa versiune adnotată a Bibliei în italiană. Prima și cea mai mare dorință a lui a fost ca Reforma protestantă să triumfe și să se răspândească în Italia și să vadă tirania papală tot mai respinsă de italieni. Pentru aceasta, el a găsit mai întâi în Republica Venețiană un teren favorabil pentru afirmarea Reformei.

Așa că a devenit în curând parte din grupul „conspiratorilor” din Veneția, care a implicat între Paolo Sarpi , teologul oficial al republicii venețiene, doi ambasadori englezi, Sir Henry Wotton și Sir Dudley Carleton , George Bedell și liderul huguenot francez Philippe Duplessis -Dimineață .

Diodati a lucrat în acest grup cu scopul de a slăbi puterea papală de la Veneția și a vizitat această republică de două ori, în 1605 și 1608 , sub pseudonimul lui Giovanni Coreglia.

La 1 iunie 1605, i-a scris unui prieten de-al său: „ Afacerile merg din bine în bine, numărul evangheliștilor crește foarte mult. Tânjesc să lucrez în acele locuri și rapid. Mi-am decis să mă angajez această vocație sfântă și de dorit ... Papa are spionii săi înțelepți și o puteți vedea după soarta bibliilor pe care le-am trimis. "

El a scris o cronică a celei de-a doua vizite, care a fost publicată de E. de Budé în 1863 ca „Briève relation de mon voyage a Venise en septembre 1608”.

În noiembrie 1605, Paolo Sarpi , într-una din scrisorile sale, atestă că la Veneția, printre oameni, există până la 15.000 de oameni „dispuși să renunțe la Biserica Romei ” și notează: „Există unii care, de la tată la fiu , păstrează cunoașterea adevăratului Dumnezeu sau pentru că sunt descendenți ai Grisonilor reformați, vecinii noștri, sau pentru că sunt supraviețuitorii vechilor valdezi , care au lăsat adepți în Italia ”.

Conspirația împotriva puterii papale, care la nivel politic nu putea fi promovată și apărată decât prin conversia autorităților nobile și influente, a fost în curând reprimată: ecleziasticii compromiși cu Reforma au fost exilați, nobilii înspăimântați au dat înapoi, în timp ce poporul nu nu a mai rămas decât să se supună autorităților romano-catolice sau să păstreze în secret credința reformată.

Eșecul proiectelor reformate de la Veneția a început atunci când una dintre scrisorile lui Diodati a căzut pe mâna iezuitului francez Pierre Coton, care la acea vreme era confesor al regelui Franței și care a atacat ulterior traducerea franceză a Bibliei de la Geneva.

Cu toate acestea, Diodati nu era un politician care intenționa să facă triumful Reformei cu comploturi politice, ci mai presus de toate un autentic evanghelist; de nenumărate ori afirmase că numai Duhul Sfânt putea aduce triumful cauzei Reformei.

Într-una din scrisorile sale către Duplessis-Mournay scrie: „Vreau să fiu foarte atent să nu pun cel mai mic obstacol în calea acțiunii libere a Duhului Sfânt, fie pentru incapacitatea mea, fie pentru teama de pericol. Sunt convins că Dumnezeu, care, dincolo de propriile mele speranțe și în moduri necunoscute mie, m-a folosit în lucrarea Scripturilor Sale, în același timp și cu mare succes, așa cum mă asigură judecata multor oameni de experiență și tu dintre ei. necesare, cuvinte de putere și înțelepciune, pentru slujirea Lui în aceste locuri pentru înaintarea împărăției Sale și distrugerea marelui Babilon. "

Există două referințe la Diodati în corespondența publicată de Sarpi, în „Paolo Sarpi - Scrisori către galicani ” de Boris Ulianich și „Fra Paolo Sarpi - Scrisori către protestanți”, de Manlio Dirilo. Implicarea versiunii King James Version cu Sarpi l-a îndemnat să-și traducă Istoria Conciliului de la Trent în franceză, o lucrare care a avut mai mult succes decât orice altă lucrare a King James Version, cu excepția Bibliei italiene din 1640 / 41 .

Diodati la Sinodul din Dordrecht

Diodati a fost trimis, cu Teodoro Tronchin, pentru a reprezenta orașul și Biserica Reformată de la Geneva , la Sinodul de la Dordrecht reformat 1618 / 19 .

Principiile doctrinare ale teologiei reformate clasice ( calvinismul ) fuseseră puse sub semnul întrebării în lumea reformată însăși, de către profesori universitari care își modificaseră consistența prin revizuirea întregului sistem calvinist pe baza principiilor străine. Un element serios de dezintegrare a fost introdus astfel în lumea reformată care i-ar fi pus în pericol unitatea dacă nu ar fi fost remediată cât mai curând posibil prin convocarea unui sinod general special al lumii reformate. În ea, cele două poziții ar fi comparate, în timp ce ortodoxia calvinistă împotriva acestor noi provocări ar fi reafirmată. Importanța problemei nu scăpase de Biserica din Geneva, care fusese și ea invitată să ia parte activă la ea.

Sinodul, ținut în anii 1618-19 în Dordrecht , a produs faimosul „ Canoanele din Dort ”, unul dintre standardele doctrinare ale pozițiilor clasice reformate ( calvinismul ). Acesta a afirmat poziția ortodoxă calvinistă cu privire la predestinare și problemele conexe și a fost îndreptată împotriva remonstranților (sau arminienilor ), care doreau o declarație care să lase mai mult spațiu liberului arbitru uman. Arminius murise în 1609 ; în 1610 adepții săi au produs o Remonstranță împotriva insistenței ortodoxe asupra predestinării individuale; în 1611 o contra-remonstranță a reafirmat poziția ortodoxă și astfel a explodat o puternică controversă. În plus față de predestinare, ar fi tratate și alte probleme: remonstranții doreau o Biserică tolerantă, sub supravegherea statului, în timp ce contra-protestatarii luptau pentru independența Bisericii. Întrebarea a avut, de asemenea, repercusiuni asupra politicii vremii. Convocat de statele generale, sinodul a inclus delegați aleși din diferitele provincii ale Olandei . Pe lângă membrii olandezi, pastori și laici, ar include delegați străini din bisericile reformate din Anglia , Scoția , Palatinat , Bremen , Hessa , cantonele elvețiene și Geneva, reprezentate tocmai de Giovanni Diodati.

Au fost invitați și reformații francezi, dar Ludovic al XIII-lea le-a împiedicat să participe. Statele generale au ales cinci profesori de teologie și 18 comisari pentru a da sfaturi. Au fost 56 de delegați obișnuiți, Sinodul a luat poziția convenită de a judeca dacă remonstranții au fost de acord cu poziția Confesiunilor de credință reformate și i-au citat pe exponenții arminieni să intervină. În ciuda protestelor protestatarilor, indiferent dacă tema a fost revizuirea Confesiunilor de credință sau nu, Sinodul și-a continuat activitatea. Remonstratorul Episcopius a denunțat sinodul ca fiind necalificat și nereprezentativ și a refuzat să coopereze.

Judecând nemulțumirile din scrierile lor, Sinodul a concluzionat că nu sunt ortodocși, deoarece au anulat alegerea harului și l-au făcut pe om arbitrul propriei sale mântuiri.

Canoanele au fost formulate pentru a rezuma poziția ortodoxă împotriva remonstranților și s-a afirmat depravarea totală a omului (adică omul, după cădere, nu poate alege să slujească lui Dumnezeu), alegerea necondiționată (alegerea pe care Dumnezeu o face despre aleși nu este condiționată de acțiune pe care o îndeplinesc), răscumpărarea limitată (Hristos a murit numai pentru aleși, întrucât cei pentru care a murit sunt mântuiți), har irezistibil (harul divin nu poate fi respins de aleși) și perseverența sfinților (odată aleși, aleși pentru totdeauna). Canoanele au fost adoptate oficial de Biserica Reformată Olandeză. Remonstranților li s-a refuzat amvonul și liderii lor au fost expulzați din țară.

În timpul sinodului, Diodati s-a îmbolnăvit și, prin urmare, nu a putut participa la toate sesiunile. Cu toate acestea, această boală nu a împiedicat-o pe Diodati să ia parte activă la muncă. El și-a adresat cuvântul personal Sinodului pe tema Perseverenței sfinților, impresionând publicul favorabil, deoarece delegatul scoțian Balcanqual a scris că Diodati au intervenit cu aceeași blândețe cu care predica, nu așa cum făceau medicii în școli. Acest discurs a fost bine primit și de istoricul armean olandez G. Brandt, care, în general, nu-i plăcea Diodati. Cu această ocazie, Brandt lăudase moderarea Diodati. Diodati a sfătuit și Sinodul despre traducerile biblice, dar, din păcate, toate urmele celor spuse de el par să fi fost pierdute. Diodati a discutat, de asemenea, problema cenzurii în presă, pe baza experienței sale la Veneția , susținând teza că o severitate prea mare ar fi la fel de dăunătoare ca puține controale.

Delegații de la Geneva la Sinodul de la Dordrecht au participat astfel activ la discuțiile teologice ale adunării respective. Diodati a fost ales de comitetul care urma să producă canoanele din Dordrecht pentru a redacta declarația finală a Sinodului privind doctrina mântuirii. Genevenii și-au scris propriul raport cu privire la problemele examinate. În general, Giovanni Diodati și Teodoro Tronchin și-au exprimat opinii în general similare cu cele ale celorlalți delegați reformați la Sinod. Cu privire la cel de-al doilea articol, însă, „Moartea lui Iisus Hristos și răscumpărarea oamenilor prin el”, genevenii au prezentat o interpretare oarecum diferită de cea a celorlalte delegații. În acest caz, genevenii au refuzat să fie legați de conceptul anselmian al teoriei răscumpărării, care era tipic celorlalte delegații. Contribuțiile de la Geneva au fost tipărite în Acta Sinodului din Dordrecht .

Predicator Diodati

La Sinodul din Dordrecht, Diodati nu și-a limitat intervențiile teologice la sesiunile Sinodului, ci a predicat și în alte locuri din Olanda în mai multe rânduri. La întoarcerea sa la Geneva, colegul său Tronchin a informat Consiliul de la Geneva că: "pandantiv Notte Sejour, outre Le devoir qu'avons tache de rendre au Synode, monsieur Diodati et Moy avons presché fort souvent o Dordrecht, Rotterdam, Delft, La Haye , Amsterdam, et en autres lieux, not sans fruit par la benediction de Dieu " .

Aceste încercări au avut un succes diferit. Ascultătorii săi au fost uimiți de claritatea și cursivitatea cu care a proclamat adevărurile Evangheliei și toți s-au simțit atinși în inimile lor.

Sir Dudley Carleton , pe atunci ambasador englez la Haga, a scris despre modul în care Diodati predicase în fața curții lui Maurice din Nassau la Crăciunul 1618: „Diodati, ministrul de la Geneva, fusese la Haga în timpul pauzelor sinodului și predicase în capela curții, atât ieri, cât și astăzi, în prezența prințului de Orange și a contelui William, a prințesei și a contelui Henry și a unui mare ateliere de bărbați și femei din ambele fracțiuni, ceea ce este un semn al unui posibil acord ” . Cu toate acestea, nu toate predicile lui Diodati au fost bine primite. Potrivit dorinței sale de a promova protestantismul italian, la Dordrecht decisese să conducă cultele reformate în italiană, dar câți l-ar fi înțeles?

Niciuna dintre predicile sale nu a supraviețuit, nici în manuscris, nici în formă publicată. Nici una dintre scrierile sale complete nu poate fi izolată pentru a-și cunoaște gândul specific. Poate fi dedus în general din canoanele din Dort , pe care el le-a contribuit la redactare, și din actele referitoare la desfășurarea discuțiilor la Sinod. Singura sursă importantă sunt comentariile la textul Bibliei sale din 1640/41.

Diodate diplomatice

Diodati a exercitat și activitate diplomatică în serviciul statului Geneva în timpul șederii sale la Dordrecht. Cu Tronchin, el fusese instruit să intre în negocieri cu guvernul olandez, cu intenția de a-i convinge pe olandezi să anuleze o datorie financiară considerabilă pe care Geneva o contractase cu guvernul olandez. Diodati a avut succes în acest sens, deoarece în aprilie 1689, o scrisoare de la Diodati din Olanda a fost citită Consiliului de la Geneva. El scrisese că: "the a sounded quelques uns de Mrs. les States les plus confidents touschandt les obligations qu'il a recogneu lor intention de ne nous jamais rien demander" .

Călătoriile Diodati erau atunci foarte limitate din cauza sănătății sale slabe. De două ori a servit ca agent genevan în Franța (în 1611 și 1617). În 1611 fusese trimis să asigure ajutor de la Geneva printre elementele huguenote.

Contacte în Europa

Diodati era o figură relativ cunoscută în Europa la acea vreme. Corespondența sa relevă contactele cu numeroase figuri interesante din diferite țări, precum liderul huguenot Philippe Du Plessis-Mournay , teologul scoțian expatriat John Cameron , diplomatul englez Sir Dudley Carleton , Prințul de Orange, Cyril Lucaris , Patriarhul Constantinopolului, faimosul ecumenist John Dury , teologul francez André Rivet , precum și multe scrisori asociate cu numele lui JJ Breitinger, liderul Bisericii Reformate din Zurich, care a menținut o corespondență extinsă cu teologii și oamenii de afaceri din întreaga Europă.

Statura lui Diodati fusese deja dezvăluită prin asocierea sa cu Paolo Sarpi , pe care îl cunoștea personal. Diodati a tradus și Europae Speculum al lui Edwin Sandys . Prin urmare, Diodati a fost foarte interesat și de dezbaterile culturale ale vremii. Reputația sa a fost considerabilă în Anglia, unde utilizarea numelui său s-a dovedit util propagandistilor regaliști în timpul războiului civil.

Ultimii ani

Diodati a rămas în slujba credincioasă a Bisericii Reformate din Geneva de-a lungul vieții sale, dar în lupta Diodati pentru a publica versiunea sa franceză a Bibliei, ultimii săi ani au fost deranjați de o serie de dispute în cadrul Bisericii din Geneva, și mai presus de toate natura personală.

Sănătatea lui, care fusese întotdeauna sănătoasă și robustă, a început să-i dea greș; o boală a ficatului, care i-a provocat multă suferință, l-a chinuit până la moarte. Soarta copiilor l-a tulburat foarte mult.

După o carieră strălucită în tinerețe, în ultimii douăzeci de ani de viață a suferit o scădere a popularității în Biserica de la Geneva și a devenit un om izolat și adesea amărât.

Curajul, pertinența și furia lui Diodati au fost dezvăluite în partea pe care a avut-o în condamnarea lui Nicolas Antoine , unitar, pedepsit cu pedeapsa cu moartea pentru iudaism la mijlocul secolului al XVII-lea , și pentru denunțarea regicidelor englezești din amvon. a catedralei de la Geneva. Unul dintre motivele schimbării circumstanțelor din viața lui Diodati a fost efectul sănătății sale slabe, dar principalul motiv pare să fi fost efectul psihologic al luptei lui Diodati de a publica o Biblie franceză. Acest episod lung și nefericit a absorbit o mare parte din energiile lui Diodati și pare sigur că această chestiune l-a împiedicat să finalizeze și să publice traducerea propusă în latină a Scripturilor.

Giovanni Diodati a murit la 13 octombrie 1649, la vârsta de 73 de ani. S-a spus despre el că „era amabil și sociabil cu prietenii, un soț exemplar și un cetățean drept, cu un caracter adamantin, merita numele de„ Cato de la Geneva ”. Evlavia sa era sinceră și profundă; caritatea sa largă și inepuizabilă ". Rămășițele sale au fost îngropate în catedrala Saint Pierre, unde a fost ridicat un monument în detrimentul Republicii.

Lucrările sale majore

Evenimentele neplăcute nu afectează succesele Diodati ca traducător al Bibliei în italiană. La fel ca versiunea licențiată în limba engleză a King James (King James), versiunea Diodati este, de asemenea, o traducere din secolul al XVII-lea încă în uz în secolul al XX-lea . El a reușit să creeze standardul pentru Biblia protestantismului italian.

Singura altă parte a lucrărilor sale care i-a supraviețuit este traducerea franceză pe care a făcut-o din istoria Conciliului de la Trent produsă de Sarpi, republicată de multe ori după prima ediție din 1649.

A supraviețuit pe două niveluri: a păstrat mai întâi respectul academic pentru abilitățile lingvistice ale Diodati. Deși cu mai multe corecții, și-a păstrat locul de traducere responsabilă și exactă, fapt care a condus la acceptarea sa de către marile Biserici Protestante și la diseminarea sa de către Societățile biblice. Această propagare a Bibliei Diodati a fost uneori însoțită de o serie de critici din diverse surse, în principal catolice, dar acest lucru nu a împiedicat Biblia să-și păstreze poziția ca cea mai influentă versiune a Scripturilor în limba italiană. În al doilea rând, traducerea Bibliei italiene de către Diodati a rămas acceptabilă atât din punct de vedere literar, cât și academic.

Spre deosebire de versiunea autorizată în limba engleză, rezultatul muncii unui grup de erudiți, Diodati a lucrat singur, cu excepția poate a asistenței lui Benedetto Turrettini , producând o versiune completă adnotată a Bibliei în 1607, când avea doar 31 de ani. . Notele sale dezvăluie un accent pietist și nedogmatic.

Lista detaliată a scrierilor sale

  • Biblia italiană. Ediții principale: 1. Ediția din 1607, cu apocrife, introducere la cărți și capitole și o combinație de note marginale și de subsol . 2. Ediția din 1641, „îmbunătățită și mărită”, cu adăugarea psalmilor rimați. Conține apocrife, introducere în fiecare carte și capitol, referințe încrucișate în margini, note de subsol abundente mai mari decât textul în sine, diferite de notele ediției anterioare.
  • Biblia franceză din 1643.
  • Traducerea adnotărilor la Biblie în diferite limbi.
  • Traducerea franceză a operei lui Sarpi , 1621.
  • Traducerea franceză a operei lui Sandys, 1626.
  • Scrisoare către Adunarea Westminster, 1646.
  • Scrisoare către Lady Westmoreland, 1648.

La acestea trebuie adăugate, din 1619 până în 1632, aproximativ douăzeci de disertații latine pe teme teologice și un număr mare de predici și discursuri ocazionale, care însă nu au ajuns până la noi.

Traducerea italiană a Bibliei

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Biblia (versiunea Diodati) .

Prima ediție completă, în a patra , a Bibliei în italiană cu adnotări a fost publicată la Geneva în 1607 cu titlul Biblia, adică cărțile Vechiului și Noului Testament, traduse din nou în italiană de Giovanni Diodati din Nation Lucchese ; un Noul Testament, fără adnotări, a apărut în 1608. El a tradus din limbile originale, păstrând totuși un ochi asupra versiunii lui Maxim Teofil, deoarece și ea depindea de limbile originale.

Concluzie

Aceasta Maria Betts a scris în biografia ei despre Diodati, la sfârșitul cărții sale, ca un rezumat al vieții Diodati.

„La Veneția a dorit să răspândească adevărul Evangheliei și Cuvântul Domnului printre oameni. În Franța a căutat ajutor și alinare împotriva dușmanului țării sale, care încerca să readucă Geneva sub jugul său de eroare și ignoranță. În Olanda, el a apărat calvinismul împotriva teologiei otrăvitoare care a subminat în tăcere bazele Bisericii lui Hristos. La Geneva, ca cetățean, nu l-a lăsat niciodată influențat de considerații personale și, în calitate de consilier și judecător ecleziastic, nu și-a sacrificat niciodată convingeri profunde în opinia publică. Nu s-a temut niciodată să spună adevărul de pe amvon și nu s-a temut de cei care erau în funcții înalte, care erau obișnuiți să fie lăudați de servitori. În fața magistraților Republicii, el Nu și-a dat niciodată greșit convingerile. Până în ultimele momente ale vieții sale a fost ca o stâncă, sub care apele curg fără odihnă, dar rămâne imuabilă ".

Bibliografie

  • Maria Betts, Viața lui Giovanni Diodati, teolog genevez, traducător al Bibliei italiene , Londra: Chas. J. Thynne, 1905.
  • Giovanni Luzzi, Biblia în Italia - Ecoul reformei în Republica Lucca - Giovanni Diodati și versiunea sa italiană a Bibliei . Torre Pellice: Claudiana , 1942.
  • William A. McComish, The Epigones (A Study of theology of the Genevan Academy at the Time of the Synod of Dort, with special reference to Giovanni Diodati) , Allison Park: Pickwick Publications, 1989 - 4137 Timberlane Drive, Allison Park, PA 15101-2932.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 44308339 · ISNI ( EN ) 0000 0001 0892 6789 · SBN IT\ICCU\CFIV\074120 · LCCN ( EN ) n85086982 · GND ( DE ) 118907891 · BNF ( FR ) cb11995300r (data) · BNE ( ES ) XX4911452 (data) · NLA ( EN ) 50414661 · BAV ( EN ) 495/73951 · CERL cnp00401973 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n85086982