Giovanni Filopono

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

John Filopon (în greacă veche : Ἰωάννης Φιλόπονος, Ioannes Philóponos, în limba latină : Ioannes Filoponus, Alexandria din Egipt , aproximativ 490 [1] - 570 ) a fost un bizantin filosof , teolog , om de știință și gramatician . [1] El a condus școala filosofică din Alexandria de la moartea lui Amoniu ( 523 ). [1]

Biografie

S-a născut în jurul anului 490 în Alexandria din Egipt [2] din părinți creștini [1] .

Și-a început cariera ca gramatician [1] și ulterior a ajuns la filozofie , pe care a învățat-o la școala din Alexandria la Ammonius din Hermia . El a fost printre discipolii acestora, împreună cu Olimpiodor cel Tânăr , Simplicius , Asclepius . Simplicius a devenit ulterior un adversar ireductibil al fostului său co-discipol.

Influența amoniului este fundamentală în formarea lui Philoponos. Ammonius și tatăl său Hermia (părinții lui Ammonius, Hermia de Alexandria și soția sa Edesia, erau amândoi adepți ai aceluiași neoplatonism cu implicații aristotelice), se formaseră filozofic ca adepți ai lui Proclus , de la care învățaseră un aristotelism care totuși era încă înțeles. în cadrul unui neoplatonism dominant, fiind văzut ca structura conceptuală cea mai potrivită pentru înțelegerea lui Platon. Din această premisă s-a născut un mod de a înțelege Aristotel care a permis deci să depășească conflictul dintre cele două sisteme filosofice deschise de Porfirie .

În 517 a publicat comentarii aristotelice, pe baza notelor cursurilor lui Ammonius , pe Categorii , Analitica , Meteorologica , Fizica , De generație , Organ [3] , De anima , Metafizica lui Aristotel . [1]

În 529 el a publicat De aeternitate Mundi contra Proclum (în greaca veche : Κατά Πρόχλου τερί ἀïδιότητος κόσμου, Kata Próchlou Teri aïdiótētos Kosmou) împotriva Proclu , atenian filozof neo-platonic , care susține crearea lumii bazate pe Timaeus si Geneza , împotriva ideii că a existat dintotdeauna. [1]

În 546 a publicat pentru Sergius, patriarh monofizit al Antiohiei , De opificio mundi (în greacă veche : Περί κοσμοποΐας , Perí kosmopoΐas ), un comentariu la Geneza care urmează urmele cosmologiei grecești. [1]

El a publicat Arbitrio sau uniunea (în greacă veche : Διαιτητής ἢ περì ἐνώσεως , Diaitētḗs hḗ perì henṓseōs ), ne-a ajuns doar în siriac , în care va interpreta și Trinitatea ca trei divinități distincte, urmând gândirea aristotelică și abordând doctrina monofizită Sergius din Antiohia. [1]

Pentru aceasta va fi acuzat și de erezie . [1]

A murit în 570 . [4]

Direcția școlii din Alexandria

Mulțumită momentului de cotitură inițiat de Ammonius și continuat de Filopono, pentru care după invazia musulmană va fi legătura de transmitere a aristotelianismului către cultura arabă, din care va fi reintrodus în Occident din nou în secolul al XIII-lea.

Lucrări

Philoponus a scris cel puțin patruzeci de lucrări pe teme de gramatică , filosofie , teologie , astronomie , fizică și multe altele. Pe lângă o lucrare timpurie despre gramatică ( De vocabulis quae diversum significatum exhibent secundum differentiam accentus ) [5] avem:

  • Comentarii la lucrările lui Aristotel: Despre generație și corupție , Despre suflet , Prima analiză, A doua analiză , Categorii , Fizică , Meteorologie ;
  • Lucrări originale ale argumentului teologic-filosofic: Cu privire la eternitatea lumii împotriva lui Proclus , Cu privire la eternitatea lumii împotriva lui Aristotel , Cu privire la crearea lumii ;
  • Lucrări de natură științifică: Despre utilizarea și construcția astrolabului , Comentariu la introducerea aritmeticii de către Nicomah .

Comentarii

Publicația sa extinsă de lucrări a început în 517, cu perspectivele sale asupra marilor opere ale lui Aristotel : Metafizica , Categoriile , Analitica , De Generatione , De Anima , Meteorologica . Sunt comentarii pentru care el pleacă de la notele de curs ale lui Ammonius , pe care le avea la dispoziție în întregime, fiind unul dintre studenții aleși pentru propria sa pricepere pentru a colecta și publica lecțiile profesorului. Lucrările timpurii, sunt încă afectate de o anumită lipsă de inovații și se opresc la un aristotelism superficial, modelat pe simplificarea lui Amonius, care intenționa să ocolească obstacolul diferenței dintre cele două sisteme, având în vedere opera celui de-al doilea ilustru filozof grec. doar ca organizare sistematică și categorică a gândirii maestrului Platon .

Mai definit, de asemenea, în comparație cu pozițiile teologice ulterioare ale autorului, este comentariul la De Anima , care reprezintă un moment de definiție a acelei despărțiri între trup și suflet, pe care autorul o duce înapoi la unitate, la „ființa amfibie” a Olimpiodorului. , un concept care poate fi considerat premisa turei monofizite ulterioare asupra temei naturii duble a lui Hristos; și în această redefinire, probabil, autorul rămâne mai legat de Platon decât de Aristotel pentru concepția sufletului, în timp ce readuce concepția sa despre perfecțiunea intelectului înapoi la concepția aristotelică a potențialității.

De aeternitate mundi contra Proclum

Dezbaterea duce înapoi la distincția dintre două esențe, pentru a contesta conceptul de eter, substanța eternă care ar constitui corpurile astrale, la filosofia aristotelică.

Din această cercetare se inspiră o multitudine de înțelegeri care readuc filosofia în câmpul teologiei, într-o școală din Alexandria care capătă o importanță tot mai mare în Imperiu după suprimarea celei din Atena, închisă în același 529 de intransigența creștină a Justinian. Alegerea creștină a lui Philoponos pentru școala din Alexandria va fi, de asemenea, opțiunea care va asigura succesul tezelor expuse aici, în fața unei societăți din ce în ce mai creștinizate și, în același timp, va evita persecuțiile și climatul de intoleranță care ar duce în cele din urmă au stins școala din Atena.

  • De Opificio mundi

Arbitru și De Trinitate

Philoponus a rezolvat-o apoi în maniera monofizită a lui Severus din Antiohia , care elaborase monoenergetismul, Întruparea ca singura ipostază, care ca atare reunifica Naturile Umane și Divine sub semnul celei de-a doua.

Alte lucrări menționate de Photius

Alte lucrări ale lui Filopono sunt menționate în Biblioteca Photius . Printre acestea se află Învierea , în care respinge teoria Învierii trupurilor; Consiliul împotriva celui de-al patrulea Sinod ecumenic , în care ia în mod deschis poziții anticalcedoniene, în conformitate cu adresa coptă egipteană. În acest text, el vine să dea vina pe tezele calcedoniene ale nestorianismului. Pentru aceasta, Philopon a primit indicația de la Iustinian de a merge la Constantinopol pentru a-și justifica tezele eretice. Filosoful s-a justificat să nu poată călători din motive de bătrânețe și sănătate; patriarhul constantinopolitan Giovanni III Scolastico l-a condamnat la distanță. Ca răspuns, Filopono a compus în 568 un text clar de respingere a trinitarismului lui Giovanni Scolastico.

În cele din urmă, de Filopono există un tratat împotriva statuii Delle , de Iamblichus , în care atacă idolatria iconodulară.

Gândirea filozofică și teologică

Philoponus a fost primul comentator creștin al lui Aristotel . În timp ce critică ideile aristotelice incompatibile cu gândirea creștină, precum cea a eternității lumii, el caută o sinteză între tradiția platonico-aristotelică (pe care comentatorii anteriori o reduseră deja la un presupus cadru unitar) și textele sacre. Deși această cale va fi importantă în gândirea medievală, influența directă a lui Philoponos a fost sever limitată de anatema pe care Biserica a pus-o asupra operelor sale în 681, datorită triteismului său (adică el a interpretat cele trei persoane ale Trinității ca trei zeități distinct).

Aristotelianism

Philoponus este inițiatorul aristotelianismului creștin; cu toate acestea, este o primă încercare la această sinteză, care într-o eră de platonism și neoplatonism domnește era încă la început. De fapt, dacă o comparăm cu sintezele metafizice ale aristotelismului creștin major, acesta are multe neajunsuri. Alegerea sa apare încă, în ceea ce privește creațiile gândirii matricei platonice, legate de căutarea unei scheme limitate, dar de natură să încadreze numeroasele concepții într-un sistem rațional unitar. El cade în fața cercetărilor metafizice, așa cum se poate observa în încercările sale de a explica Trinitatea, lipsind chiar din punctul de vedere al celui mai profund aristotelism. Cu toate acestea, opera sa este foarte importantă pentru o direcție imprimată școlii din Alexandria, continuată în epoca arabă și readusă de aceasta în Occident, cea a recuperării lui Aristotel, care avea ca referință primele sale comentarii. Au avut rolul de a deschide o cale urmată în mod special în secolele următoare.

Rolul lui Philoponos în istoria științei

Tratatul despre astrolab este cea mai veche lucrare care ne-a venit în legătură cu acest subiect. Mai mult decât acestei lucrări sau comentariului la Introducerea în aritmetică a lui Nicomachus din Gerasa , importanța lui Philoponus pentru istoria științei se datorează totuși unor teorii expuse în comentariile lui Aristotel. În special, comentând Fizica , Philoponus pune problema de ce o săgeată își continuă mișcarea după ce a fost împușcată din arc. Criticând explicația aristotelică (care atribuia mișcarea efectului aerului), el a identificat cauza mișcării într-o „vis cinetică” ( forță cinetică ) posedată de săgeată în momentul lansării. El a susținut în Corollarium de inani că ideea aristotelică că corpurile mai grele cad mai repede este greșită și că timpul de mișcare al unui corp depinde de greutate și de o cantitate de timp, care a fost determinată de masă: [6]

Ideile lui Philoponos (despre care nu știm dacă au fost originale sau influențate de vreunul dintre numeroasele tratate anterioare pierdute) au devenit populare în Siria și au fost preluate de gânditori și filosofi arabi precum Ibn al-Qifti [3] și au fost la origine a teoriei medievale a impulsului .

El descrie experimentul care a fost mult timp atribuit lui Galileo Galilei și precursorului său Stevino : [7] aruncând corpuri de diferite greutăți împreună, acestea ajung pe pământ în același timp. Acest lucru îl face un precursor, în comparație cu cei doi oameni de știință moderni, pe calea înțelegerii și afirmării sensului principiului echivalenței . [7] Este posibil ca Galileo să fi fost influențat de această afirmație.

Philoponus susține idei de un anumit interes și asupra propagării luminii; susținând că este o forță dinamică imaterială, continuă și de viteză nelimitată.

Notă

  1. ^ a b c d e f g h i j Impellizzeri , p. 185 .
  2. ^ Giovanni Filòpono , pe Enciclopedia Treccani . Adus la 24 iulie 2021 .
  3. ^ a b GIOVANNI Filopono, cunoscut și sub numele de Grammatico , pe Enciclopedia italiană , Istituto Treccani . Adus la 25 iulie 2021 .
  4. ^ Impellizzeri , p. 186
  5. ^ Iohannis Philoponi De vocabulis quae diversum significatum exhibent secundum differentiam accentus , editat de Lloyd W. Daly, American Philosophical Society, 1983.
  6. ^ Marwan Rashed, Civilizația islamică: teorie fizică, metodă experimentală și cunoștințe aproximative. Dinamica , despre istoria științei , Istituto Treccani . Adus la 26 iulie 2021 .
  7. ^ a b Roger Penrose , Drumul către realitate , Rizzoli, 2005, p. 391.

Bibliografie

  • FAJ de Haas, Noua definiție a lui John Philoponus a materiei prime: aspecte ale fundalului său în neoplatonism și tradiția antică de comentarii . Leiden, New York, EJ Brill, 1997.
  • Salvatore Impellizzeri, Literatura bizantină , GC Sansoni , 1975.
  • Peter Lautner, „Metode în examinarea percepției sensului: John Philoponus și Ps.-Simplicius”, în Martin Achard și François Renaud (ed.), „Le commentaire philosophique (II)”, Laval théologique et philosophique , 64, 2008, pp . 651-661.
  • Samuel Sambursky, The Physical World of Late Antiquity , Londra, Routledge și Kegan Paul, pp. 154-75, 1962.
  • Richard Sorabji (ed.), Philoponus and the Rejection of Aristotelian Science , Londra, Duckworth, 1987.
  • Richard Sorabji, (ed.), Filosofia comentatorilor (200–600 d.Hr.). O carte sursă. Vol 1: Fizică . Ithaca, Cornell University Press, 2005.
  • Koenraad Verrycken, Dezvoltarea gândirii lui Philoponus și cronologia sa , în: R. Sorabji (ed.), Aristotel Transformed. Comentatorii antici și influența lor , Londra, Duckworth, 1990, pp. 233-274.
  • Christian Wildberg, Critica lui John Philoponus asupra teoriei eterice a lui Aristotel , Berlin, Walter De Gruyter, 1988.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 98.118.283 · ISNI (EN) 0000 0001 2144 8064 · SBN IT \ ICCU \ MILV \ 055 248 · LCCN (EN) n83164845 · GND (DE) 118 712 586 · BNF (FR) cb11908857z (dată) · BNE ( ES) XX834285 (data) · NLA (EN) 35.135.017 · BAV (EN) 495/53596 · CERL cnp01236050 · WorldCat Identities (EN) VIAF-98118283