Giovanni Fornero

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Giovanni Fornero

Giovanni Fornero ( Vigone , 1950 ) este un filosof și eseist italian .

În activitatea sa, el a abordat diferite domenii disciplinare, variind de la istoria filosofiei bioetica, de la secularismului la problemele filosofice-juridice de la sfârșitul vieții.

Biografie

Giovanni Fornero sa născut în Vigone , în provincia Torino , în 1950 . El a terminat studiile filosofice de la Universitatea din Torino și a avut, printre profesorii săi, Nicola Abbagnano , Pietro Chiodi , Luigi Pareyson , Gianni Vattimo și Norberto Bobbio . A absolvit în 1974 , cu o teză despre italiană existențialism . Dupa ce a predat timp de câțiva ani, el mai târziu a lucrat ca scriitor liber, având grijă, în numele Abbagnano el însuși, dintr-o serie de actualizări ale celebrului său istorie a filozofiei, dintre care unele au fost traduse și în străinătate. Mai târziu , el sa dedicat studiului filosofic al bioeticii , secularismului și drept . El locuiește în prezent în Tirolul de Sud.

Texte și coliere

Între 1945 și 1947 , Nicola Abbagnano a publicat un compendiu de istoria filozofiei pentru licee care, după o perioadă de difuzie considerabilă, au dispărut aproape de la școală la sfârșitul șaptezeci . De aici necesitatea unei revizuiri profunde a muncii, pe care filozoful în vârstă a decis să încredințeze uneia dintre ultimele sale elevi. Astfel , sa născut în 1986 Abbagnano-Fornero, care, de asemenea , datorită actualizări continue și extinderi, este în continuare cea mai răspândită manualul de filozofie în școlile italiene.

Printre numeroasele sale ediții și versiuni ne amintim: Filozofii și filosofii din istorie ( 1986 ), Protagoniști și texte de filozofie ( 1996 , 1999 și 2006 ), itinerariile de filozofie ( 2002 ), Filosofie ( 2009 ), Cercetarea gândirii ( 2012 ), Căi de Filosofie ( 2012 ), ideal și Real ( 2013 ), Con-Filosofare ( 2016 ) și nodurile de gândire ( 2017 ). Cea mai recentă ediție actualizată și extinsă, editată de Pearson Paravia, este Filozofie și Existență ( 2021 ).

În aceste Fornero, impreuna cu colaboratorii sai lucreaza, urmeaza si creativ dezvoltă abordarea metodologică Abbagnano lui, cu scopul de o modalitate de a face istorie a filozofiei care îndeplinește condițiile de informații exacte, o empatie profundă cu subiectele abordate și „abținerea de la evaluările ideologice și părtinitor .

Savantul are , de asemenea , co-regizat unele serii de liceu și destinații: Căi de Filosofie și Căi de Pedagogie a Paravia și, cu Gianni Vattimo, am Fili del crezut de Bruno Mondadori .

producție istoriografică

Istoria filosofiei

Printre marile povești de filozofie în limba italiană, cea publicată de Nicola Abbagnano la UTET - așa-numita grande Abbagnano, lansat în prima ediție între 1946 și 1950 - constituie o lucrare de referință fundamentală, care a fost apreciată în mod universal, atât în nostru țară și din străinătate (după caz , al filosofului american și logicianul Quine mărturisește). După moartea lui Abbagnano la 9 septembrie 1990 de un al patrulea volum din această poveste, dedicată gândirii contemporane, a fost publicată de UTET. De asemenea, în acest caz, a fost Abbagnano însuși comandat Fornero să-și continue activitatea sa, care a fost întrerupt cu existențialismul și a prezentat doar o ultimă, capitol concis privind unele dintre cele mai recente evoluții.

În acest nou volum, Fornero își propune o reconstrucție clară și științifică în același timp. O reconstrucție care, pe baza directă (sau „prima mână“) cunoașterea autorilor tratate, se caracterizează prin obiectivitate și respect pentru pozițiile contabilizează, evitând evaluările teoretice care nu fac parte din istoricul. Ca și profesorul său, Fornero insistă asupra autonomiei filosofiei, care nu poate fi dizolvat în umaniste, politica sau alte discipline. Dar evoluția impetuoasă a secolului XX crezut că nu au fost epuizate în acel volum. În consecință, în 1994 , Fornero a publicat un al doilea volum al patrulea volum al istoriei filozofiei. Cu această contribuție se referă la activitatea altor sectoare importante ale filosofiei contemporane.

Dicționar de Filosofie

În 1961 Abbagnano a publicat prima ediție a dicționarului de Filosofie la UTET, o listă vastă de headwords tematice tratate cu mare atenție la dezvoltarea conceptuală și cu o extraordinară capacitate de sinteză. În 1971 a editat o extins reeditare. Chiar și după moartea sa, Dicționarul a rămas un punct fix al istoriografiei filosofice, dar a fost acum începe să arate limite cronologice.

Astfel, în 1998 Giovanni Fornero, asistat de un grup de specialiști coordonate și dirijate de el, a pregătit o nouă ediție.

Abordarea de bază dorită de Abbagnano este păstrată, astfel încât intrările biografice sunt excluse în favoarea leme conceptuale. Sute de articole au fost actualizate, menținând separarea dintre contribuția Abbagnano originală și actualizarea, precum și noile elemente adăugate. Lucrarea astfel continuă să se ofere ca una dintre cele mai largi instrumente pentru consultare.

Filozofia secolului XX

În 2002 , cu Salvatore Tassinari în calitate de co-autor și cu colaborarea altor savanți, Fornero a publicat filosofia secolului XX cu Bruno Mondadori, una dintre cele mai mari și cele mai sistematice reconstrucții istorice ale gândirii contemporane.

Pornește de lucru de la nietzscheană crezut - înțeleasă ca o răscruce de modernitate - și prezintă o serie de capitole care dau un cont, ca urmare a unei organizații tematice, dintre principalii autori și componente ale reflecției filosofice contemporane: de la marile curente ale începutul secolului XX ( neo-pozitivism , neo- critici , spiritismul , neo-idealism , pragmatism ), la marxism și existențialismul în toate declinări lor, pentru a ajunge la cele mai recente formulări de structuralism , epistemologie , teologie , hermeneutica și politice și etice teorii.

Studii privind bioetica și secularismul

Bioetica catolici și bioetica seculară

Pe puterea studiilor istoriografice acumulate și întotdeauna în conformitate cu ipotezele metodologice menționate mai sus, în 2005 Fornero a publicat, cu Bruno Mondadori, eseul catolic Bioetica si Lay Bioetica (extins, acesta 2009).

În această nouă lucrare, Fornero se concentrează pe pozițiile bioeticii oficiale catolice și cele ale bioeticii seculare-seculare. Printr-un studiu analitic și meticuloasă a textelor și o metodă marcată de imparțialitate substanțială, Fornero vine să definească câteva puncte-cheie care, în opinia sa opun structural catolic și bioeticii seculare (deși nu există nici o lipsă de poziții intermediare și alternative). Punctele care sunt rezumate în teza catolică a indisponibilității vieții și în teza seculară a disponibilității vieții.

Din punct de vedere al conținutului, Fornero evită de a lua o poziție în favoarea unuia sau alt model. Cu toate acestea, contribuția sa produce o clarificare notabilă a pozițiilor în domeniu și are meritul de a fi empatic plasarea sub ochii cititorului structurile teoretice și conceptuale care stau la baza celor două „paradigme“ - un merit , care a fost recunoscut de Gianni Vattimo, care a vorbit de „abilități de ascultare respectuoasă“ [1] , și de Vittorio Possenti, care la rândul său , a vorbit de „justiție intelectuală în descrierea diferitelor poziții în joc“ [2] .

Acest eseu a dat naștere unei dezbateri largi, atât în ​​studiile de specialitate și în lumea informației (după cum reiese din numeroase comentarii și intervenții care au apărut în ziare).

Dezbaterea a continuat atât în Secularismul slab și puternic (2008), în laici și catolici în Bioetica: Istoria și Teoria comparație (2012). Acest ultim volum, care se deschide cu un eseu de Maurizio Mori , completează triptic. Acesta ia în considerare o nouă etapă a dezbaterii privind conceptele de catolici și bioeticii seculare și oferă o serie de clarificări și extensiile istorice-conceptuale, printre care și aprofundarea noțiunii de „paradigmă“ , care Fornero, pornind de la Kuhn , dar merge mai departe Kuhn, se aplică într-un mod original de a bioeticii.

Printre noutățile volumului există admiterea finală, de către unii cercetători de autoritate, de existența unei diferențe între bioetica paradigmatică catolici și bioeticii seculare. Diversitatea care se speră în multe părți pentru a fi depășite, dar care, de fapt, există și, după cum Fornero a subliniat în ultimele intervențiile sale, afectează atât viața teoretică și practică astăzi.

Bioetica in varsta de Bergoglio

Studiile Fornero privind Bioetica au găsit o continuare și dezvoltare în lucrarea bioeticii Luca Lo Sapio catolici și bioetica laici în epoca Papei Francisc. Ce s-a schimbat? (UTET, Milano, 2017), în care autorul abordează tema repercusiunile bioetice ale pontificatului Bergoglio, subliniind trăsăturile de noutate și continuitate în ceea ce privește trecutul. Volumul este precedat de un eseu de Fornero el însuși, în care savantul oferă o sinteză actualizată a ideilor sale despre paradigmele catolice și biomoral seculare.

Secularismul într - un sens restrâns și larg

Unele dintre întrebările adresate în bioetică catolice și bioeticii seculare atins pe tema generală a secularismului. De fapt, secularismul slab și secularismul puternic (2008) continuă analiza în această direcție, mergând dincolo de domeniul de aplicare limitat al bioeticii, în timp ce continuă să - l folosească ca un câmp exemplar de investigare. În această carte Fornero, raționamentul din punct de vedere teoretic, și nu doar istorice, elaborează o perspectivă filosofică asupra secularismului care pornește de la distincția analitică între două sensuri diferite ale termenului de „secularism“: una largă și una îngustă. O distincție pe care savantul le consideră indispensabile pentru ordinea și claritatea aduce în jurul conceptului în cauză și pentru a justifica, fără reductionisms obișnuite, diferitele moduri în care se poate defini sine ca fiind „secular“.

Într - un sens larg, face aluzie secularismul la o serie de atitudini metodice (autonomie discursivă, compararea liberă a ideilor, pluralismului, etc.) care, în virtutea caracterului lor de procedură, pot fi adoptate de către oricine, indiferent dacă acestea sunt credincioși sau mai puțin (atât de mult încât astăzi, în contextul acestui sens al secularismului, noi de obicei vorbim de „credincioși laici“ și „laici necredincioși“). Într - un sens strict, secularismul în schimb face aluzie la acea viziune particulară asupra lumii , care este potrivit pentru cei care nu se limitează la urmatoarele criterii metodice menționate mai sus, dar care cred că și în direct , indiferent de Dumnezeu și aderarea la o anumită credință religioasă ( de mult " este că , în prezent, în contextul acestui sens al secularismului, noi de obicei vorbim de „credincioși și laici“ sau, în Italia, de „catolici și laici“).

Pentru a denumi sensul larg Fornero folosește expresia „secularismului slab“, în timp ce pentru a numi sensul îngust el folosește expresia „secularismului puternic“, avertizând că , în acest context, slab și puternic nu au semnificația obișnuită și evaluativă „mai puțin consistente „sau“ mai consistente“, ci un sens tehnic și descriptiv, făcând aluzie la un grad mai mic sau mai mare de adâncime semantică. Cu alte cuvinte, secularismul în sens larg este numit „slab“ , deoarece are o valoare în esență metodologică, în timp ce secularismul în sens strict este numit „puternic“ , deoarece are o valoare substanțială (așa cum face aluzie la viziunea lumii tipice a necredinciosii).

Prin urmare , Originalitatea acestui filosof constă în considerare atât semnificațiile teoretice și istorice ale termenului „secularismului“ legitim și în care au insistat - mai mult decât orice alt savant în Italia - pe faptul că ar trebui să nu „cenzor“ sensul îngust sau puternici al cuvântului. O insistenta pe care nu îl împiedică să subliniind modul în care laicitate cuvenită pluraliste și de stat democratic coincide cu Amplă sau cel slab, care este, cu care poate gazdui în sine toate viziunile lumii, atât cele ale unei matrice religioase și cele ale unei matrice agnostic sau ateu.

Indispensabilitatea filozofiei

Urmând pe urmele profesorului său, Fornero este acut convins de valoarea și necesitatea filozofiei. Prin urmare , angajamentul său constant de a clar argumenta această teză, printr - o propunere a cărei particularitate constă în a crede că, înainte de a cere sine (așa cum se face de obicei) dacă filosofia este util sau nu, trebuie să ne întrebăm dacă poate fi ignorată sau mai puțin, adică , dacă este într-adevăr posibil ca omul să trăiască fără să filozofeze. În acest moment, savantul nu are dubii: filosofia este o cerință care izvorăște din viața însăși și de la întrebările sale inevitabile, la punctul în care omul, la fel cum omul nu poate ajuta , dar respira și cred, așa că nu se poate face fără a face filozofie. Aceste considerații sunt mai ecologic dezvoltate în Utilitatea Filosofie .

Între filosofie și drept: indisponibilitatea și disponibilitatea vieții

Interesați de ani de zile și în problemele de drept, Fornero în 2020 , a publicat un nou volum la UTET - probabil cel mai important din producția sa de non-ficțiune - intitulat Indisponibilitatea și disponibilitatea vieții: o apărare legală filosofică de sinucidere asistată și eutanasia voluntară.. Se ocupa cu o vastă anchetă juridică filosofică, care, în cursul său de opt sute de pagini delves în mod clar într-una dintre dihotomiile fundamentale ale culturii contemporane, că între indisponibilitatea și disponibilitatea vieții. Și acest lucru nu numai la nivel istoric-descriptiv (în contextul care, cu toate acestea, oferă o documentație foarte vastă variind de la filozofie la bioetică, de la dreptul la italiană și jurisprudență străină), dar, de asemenea, și mai ales pe cea teoretică-propozitiilor .

Examinând acest binom în diverse moduri și care arată concretizări sale relevante de drept juridice și penale, lucrarea explorează tema „dreptul de a muri“, care este definit ca dreptul de a lua în mod voluntar concediu de viața lui și a studiat în cel mai bine-cunoscute (tipuri de sinucidere, refuzul de tratament și moartea asistată). În partea centrală a muncii Fornero, care lucrează ca un filosof juridic, se concentrează în mod organic pe legătura dintre dreptul de a trăi și dreptul de a muri, a înțeles, acest al doilea drept, ca o articulație interioară a primului. De fapt, în opinia sa, dacă ne gândim la viață ca o structură de libertate și nu ca o datorie sau o obligație, este logic să se admită că dreptul de a trăi poate fi refuzată atât într-un sens pozitiv și negativ un.

Pe această bază, autorul vine să ia în mod deschis o poziție în favoarea morții asistate medical, care, la sfârșitul cărții este inițial configurat ca un nou și specific articulat juridic „dreptul la libertate“. În cele din urmă, într-o anexă la volumul, el insistă asupra „inevitabile“ a filozofiei, de asemenea, în sfera juridică, în special în ceea ce privește întrebările complexe și cruciale ale sfârșitul vieții.

Judecata unor savanți de autoritate este semnificativă. avocat penal Giovanni Fiandaca vorbind, în cursul unei dezbateri, a „volumului apăsător“ al filozofului - pe care o descrie ca o „întreprindere intelectuală importante și solicitante, în care speculația filosofică, teoria juridică și, în plus, nu merit secundar, Interact cu înțelepciune înclinația de a înțelege legăturile dintre idei generale și posibilele lor reflecții existențiale asupra vieții oamenilor din carne și sânge „- scrie el:“ dacă legea, și , în special , dreptul penal este de asemenea filozofie, printre locurile tematice în care această conexiune devine mai intim și evidentă problemele controversate și torturează scoase din uz sunt, fără îndoială, acoperite. Și cartea recentă Fornero oferă nu numai o dovadă irefutabilă de acest lucru, dar , de asemenea , susținută de o lățime de argumente și feedback - ul la diferite niveluri, până în prezent nu a egalat în vasta literatură multidisciplinare pre-existente " [3] . Filosoful legii Patrizia Borsellino vorbește despre o carte „destinată să reprezinte un pasaj obligatoriu pentru cei care, în abordarea problemele controversate de sfârșit de viață, intenționează să înțeleagă ce - pentru a folosi cuvintele autorului -“ de final rădăcinile teoretice „ale poziții opuse " [4] . Constitutionaliste Chiara Tripodina în discuțiile cu privire la rândul său , o reconstrucție care „ a îndrăznit să continue discursul , chiar de-a lungul“ căi neaglomerate „cu claritate și profunzime“ [5] .

Bibliografie

lucrări istoriografice

  • Istoria filosofiei, gândirea contemporană, IV *, UTET, Torino 1991 (traducere spaniolă, Historia de la Filosofía, Ediciones Hora SA, Barcelona 1996)
  • Istoria filosofiei, filosofia contemporană, IV **, UTET, Torino 1994
  • Dicționar de Filosofie, UTET, Torino 1998 (traducere spaniolă, Diccionario de Filosofía, Ed. Martin Fontes, Sao Paolo 1998)
  • Filozofiile secolului XX, B. Mondadori, Milano 2002

Funcționează pe bioetica, secularismul și legea

  • Bioetica catolici și bioetica seculară, B. Mondadori, Milano 2005, noua editie a extins în acesta, 2009
  • Secularismul slab și secularismul puternic, B. Mondadori, Milano 2008
  • Laici și catolici în bioetică: istoria și teoria unei confruntări (în colaborare cu M. Mori), Le Lettere, Florence 2012
  • Indisponibilitatea și disponibilitatea vieții: o apărare legală filosofică de sinucidere asistată și eutanasia voluntară, UTET, Torino 2020.

Articole și intervenții asupra bioeticii și secularismul

  • Cu un pas mai aproape. Răspunsuri la Mordacci și Corbellini, în este contrastul dintre bioetică catolici și bioetica seculară este încă valabil? , «Politeia», XXIII, nr. 88, 2007, pp. 241-247.
  • Două sensuri inalienabile ale secularismului, în AA.VV., laicitate văzut de laici, editată de E. D'Orazio, Egea - Università Bocconi Editorilor, Milano 2009, pp. 61-74
  • Etsi non daretur, secularismul și bioetica de la Scarpelli la Lecaldano, în Eugenio Lecaldano. Etica, istoria filozofiei și a angajamentului civil, editat de P. Donatelli și M. Mori, Le Lettere, Firenze 2010, pp. 84-101.
  • Bioetica, secularismul și „bioetica seculară“, în Drept, Bioetica si Secularismul. Comentarii despre Bioetica intre „morala“ si legea de P. Borsellino, «Politeia», XXVI, nr. 97, 2010, pp. 105-108.
  • Nu este doar „bioetica catolice“. Notă cu privire la relația dintre valdenzii și Bioetică, «bioetica. jurnal interdisciplinare », XVII, nr. 4, 2010, pp. 852-867.
  • Accesând „bioeticianul catolică majoră“. Considerații privind paradigma bioetice a Sgreccia și la particularitățile și diferențele sale în comparație cu alte modele bioetice de origine catolică, în viață, motiv, dialogul. Scris în onoarea lui Elio Sgreccia, Cantagalli, Siena 2012, pp. 205-215.
  • Răspunsurile la critici, în dezbaterea privind bioetica seculară și bioetica catolică. Comentarii despre Laicii și catolici în bioetică de G. Fornero și M. Mori, «Politeia», XXIX, nr. 112, 2013, pp. 101-107.
  • Scarpelli și tema secularismului, în Moștenirea Uberto Scarpelli, editat de P. Borsellino - S. Salardi - M. Saporiti, Giappichelli, Torino 2014, pp. 133-141.
  • Laicitate voce, în Enciclopedia de bioetică și științe juridice, regia E. Sgreccia - A. Tarantino, Editions italiană științifice, Napoli 2014, vol. VII, pp. 771-784.
  • Bioetica catolici și bioetica seculară: între trecut și prezent, în L. Lo Sapio, bioetica catolici și bioeticii seculare în epoca Papei Francisc. Ce s-a schimbat? , Cu un eseu de G. Fornero, UTET, Milano 2017, pp. 7-47.
  • Învățătura catolică bioetice și bioetica lay-seculare: între trecut și viitor, în AA.VV., Bioetica între trecut și viitor. De la van Potter a companiei 5.0, editată de E. Larghero - M. Lombardi Ricci, Edizioni Effata, Cantalupa (TO) 2019, pp. 287-307.

Manuale

  • Filozofii și filosofii din istorie, Paravia, Torino 1986.
  • Protagoniștii și texte de filozofie, Paravia, Torino 1996, 1999, 2006.
  • Filosofie itinerarii, Paravia, Torino 2002.
  • Filosofie, Paravia, Torino 2009.
  • Căutarea de gândire, Paravia, Torino 2012.
  • Căi de filozofie, Paravia, Torino 2012.
  • Ideal și real, Paravia, Torino 2013.
  • Con-Filosofare, Paravia, Torino 2016.
  • Nodurile de gândire, Paravia, Torino 2017.
  • Filosofie și existența, Paravia, Torino 2021.

Notă

  1. ^ "La Stampa", 11/26/2005.
  2. ^ «Avvenire», 29/12/2005.
  3. ^ "Politeia", XXXVI (2020) n. 140, p. 126.
  4. ^ Ibidem, p. 134.
  5. ^ Ibidem, p. 145.

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (RO) 4985959 · ISNI (RO) 0000 0000 6155 5211 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 096 076 · LCCN (RO) no2003069397 · GND (DE) 112882406X · BNF (FR) cb122401973 (data) · WorldCat Identități (RO ) LCCN-no2003069397