Giovanni Gentile

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Giovanni Gentile
Gentil pe vremea direcției la Scuola Normale din Pisa (1928-36 și 1937-43).
Ministrul Educației al Regatului Italiei
Mandat	31 octombrie 1922 - 1 iulie 1924
Monarh	Vittorio Emanuele III
Șef de guvern	Benito Mussolini
Predecesor	Antonino Anile
Succesor	Alessandro Casati
Legislativele	XXVI Legislativ
Senatorul Regatului Italiei
Mandat	5 noiembrie 1922 - 5 august 1943
Legislativele	XXVI
Birourile parlamentare
Membru al Comisiei pentru examinarea pactelor lateraniene Membru obișnuit al Comisiei de urmărire penală a Înaltei Curți de Justiție Membru al Comisiei pentru verificarea titlurilor noilor senatori Membru al Comisiei Naționale pentru Educație și Cultură Populară
Date generale
Parte	Partidul Național Fascist
Calificativ Educațional	Licențiat în filosofie
Universitate	Scuola Normale Superiore , Universitatea din Pisa și Universitatea din Florența
Profesie	Lector universitar , filosof

Giovanni Gentile ( Castelvetrano , 29 mai 1875 - Florența , 15 aprilie 1944 ) a fost un filosof , educator , om politic și academic italian .

Împreună cu Benedetto Croce a fost unul dintre cei mai mari exponenți ai neo - idealismului filosofic și idealismului italian , precum și un important protagonist al culturii italiene din prima jumătate a secolului al XX-lea , cofondator al Institutului Enciclopediei Italiene și, ca ministru , creator, în 1923, a reformei educației publice cunoscută sub numele de Reforma Gentilă . ^[1] Filozofia sa se numește actualism .

El a fost, de asemenea, o figură de frunte a fascismului italian , chiar s-a considerat inventatorul ideologiei fascismului. ^[2] După aderarea sa la Republica Socială Italiană , a fost asasinat în timpul celui de- al doilea război mondial de către unii partizani ai GAP .

Biografie

Studii și carieră academică

Al optulea din zece copii, Gentile s-a născut în 1875 la Castelvetrano , lângă Trapani , din Giovanni Gentile senior , farmacist, și Teresa Curti, fiica unui notar. A urmat liceul / gimnaziul „Ximenes” din Trapani . A câștigat apoi concursul pentru patru stagii la Scuola Normale Superiore din Pisa , unde s-a înscris la Facultatea de Litere și Filosofie: aici îl are ca profesori, printre alții, pe Alessandro D'Ancona , profesor de literatură, legat de metoda istorică și pozitivismului și ideilor liberale, Amedeo Crivellucci , profesor de istorie, și Donato Jaja , profesor de filosofie, adept hegelian al Spaventei , care și-a influențat foarte mult gândirea filosofică ca adult.

După ce a absolvit în 1897, cu note complete și a obținut dreptul de a publica teza și un curs de specializare la Florența , Gentile a obținut o catedră de filosofie la internatul național Mario Pagano din Campobasso . În 1900 s-a mutat la liceul Vittorio Emanuele din Napoli . În 1901 s-a căsătorit cu Erminia Nudi, cunoscută în Campobasso : din căsătoria lor s-au născut Teresa (1902), Federico (1904), gemenii Gaetano și Giovanni junior (1906), Giuseppe (1908) și Tonino (1910).

În 1902 a obținut predarea gratuită în filozofie teoretică și anul următor în pedagogie. A obținut apoi catedra universitară la Universitatea din Palermo (1906-1914, istoria filosofiei), unde a urmat clubul „ Giuseppe Amato Pojero ” și a fondat revista Nuovi Doveri în 1907 alături de Giuseppe Lombardo Radice . În 1914 la Universitatea din Pisa (până în 1919, filosofie teoretică) și în cele din urmă la Sapienza din Roma (din 1917 profesor titular de Istorie a filosofiei și în 1926 profesor titular de filosofie teoretică).

Giovanni Gentile în 1910

A fost profesor titular de istorie a filosofiei la Universitatea din Palermo (27 martie 1910), profesor titular de filosofie teoretică la Universitatea din Pisa (9 august 1914), profesor titular de istorie a filosofiei la Universitatea din Roma (11 noiembrie 1917) ), Profesor de filosofie teoretică la Universitatea din Roma (1926), comisar al Scolii Normale Superioare din Pisa (1928-1932), director al Scolii Normale Superioare din Pisa (1932-1943) și vicepreședinte al Universității Bocconi din Milano (1934) -1944).

În timpul studiilor la Pisa, îl întâlnește pe Benedetto Croce, cu care va avea o corespondență continuă din 1896 până în 1923 : subiecte tratate mai întâi de istorie și literatură, apoi de filosofie. Împreună cu idealismul (pe care oricum aveau idei diferite), împreună au contrastat pozitivismul și degenerarea, potrivit lor, a universității italiene. Împreună au fondat revista La Critica în 1903 , pentru a contribui, pe baza ideilor lor, la reînnoirea culturii italiene: Croce se ocupă de literatură și istorie, Gentile, pe de altă parte, se dedică istoriei filozofiei. În acei ani, Gentile nu și-a dezvoltat încă propriul sistem filozofic. Actualismul va avea o configurație sistematică doar în pragul primului război mondial. De asemenea, din 1915, Gentile a devenit membru al Consiliului Superior pentru Învățământ Public, până în 1919.

Prima perioadă postbelică și aderarea la fascism

La începutul primului război mondial , în mijlocul îndoielilor neutralismului , Gentile a luat parte în favoarea intervenției în război ca o concluzie a Risorgimentoului italian. În acel moment și-a dezvăluit pasiunea politică care se afla în el și a luat o dimensiune care nu mai era doar cea a profesorului care vorbește din catedră, ci aceea a „intelectualului” militant, care se dezvăluie publicului larg prin intermediul cotidianelor.

În perioada imediat postbelică a participat activ la dezbaterile politice și culturale. În 1919 , împreună cu Luigi Einaudi și Gioacchino Volpe , a fost printre semnatarii manifestului Grupului Național Liberal Roman, care, împreună cu alte grupuri naționaliste și foști combatanți, a format Alianța Națională pentru alegeri politice , al cărui program politic prevede revendicarea unui „stat puternic”, chiar dacă este prevăzut cu largi autonomii regionale și municipale, capabil să combată metastazele birocratice, protecționismul , deschiderile democratice față de Nitti , care s-au dovedit a fi „inepte pentru a proteja interesele supreme ale națiunii, incapabile să înțeleagă și mai puțin pentru a interpreta cele mai sincere și nobile sentimente ». ^[4]

În 1920 a fondat Revista critică de filosofie italiană . Tot în 1920 a devenit consilier municipal la Municipalitatea Romei, în timp ce în anul următor a fost numit și consilier supleant pentru Divizia X, ABA, sau pentru Antichități și Arte Plastice, tot din Municipalitatea Romei ^[5] . În 1922 a devenit membru al Accademia dei Lincei . Până în 1922 neamurile nu au manifestat niciun interes deosebit pentru fascism . Abia atunci a luat poziție în această privință, declarând că a văzut la Mussolini un apărător al liberalismului Risorgimento în care s-a recunoscut:

La 31 octombrie, când regimul a preluat funcția, a fost numit ministru al educației de către Mussolini ( 1922 - 1924 , prin demisie voluntară), punând în aplicare reforma neamurilor în 1923 , extrem de inovatoare în comparație cu reforma anterioară bazată pe legea Casati de peste șaizeci de ani. ani. înainte ( 1859 ). La 5 noiembrie 1922 a devenit senator al Regatului ^[6] . În 1923 Gentile s- a alăturat Partidului Național Fascist (PNF) cu intenția de a oferi un program ideologic și cultural. După criza Matteotti, având în vedere demisia sa de ministru, Gentile a fost chemat să prezideze Comisia celor Cincisprezece pentru proiectul de reformă a Statutului Albertino (care a devenit mai târziu Optsprezece pentru reforma sistemului juridic al statului).

Angajamentul față de o cultură fascistă

Giovanni Gentile și Benito Mussolini examinând primele volume ale Enciclopediei italiene

Gentile rămâne fascist și publică în 1925 Manifestul intelectualilor fascisti , în care vede fascismul ca pe un posibil motor al regenerării morale și religioase a italienilor și încearcă să-l conecteze direct la Risorgimento. Acest poster stabilește eliminarea definitivă a Gentile da Benedetto Croce , care răspunde cu un Antimanifesto . În 1925 a promovat nașterea Institutului Național de Cultură Fascistă , al cărui președinte a fost până în 1937 .

Datorită numeroaselor sale poziții culturale și politice, el a exercitat o puternică influență asupra culturii italiene de-a lungul celor douăzeci de ani de fascism, în special în sectoarele administrativ și școlar. Este director științific al Enciclopediei italiene a Institutului Treccani din 1925 până în 1938 și vicepreședinte al institutului respectiv din 1933 până în 1938 unde a întâmpinat numeroși „colaboratori non-fascisti” precum socialistul Rodolfo Mondolfo ^[7] . Neamul este în mare parte responsabil pentru nivelul cultural și lățimea viziunii operei: de fapt, el a invitat „3.266 cărturari de diferite orientări să colaboreze în noua întreprindere” ^[8] , întrucât „tot ce a trebuit să fie implicat în lucrare cultura națională, inclusiv mulți erudiți evrei sau notoriu antifascisti , care au avut adesea singura lor susținere din această muncă. ^[8] El reușește astfel să mențină o autonomie substanțială, în editarea enciclopediei, de interferența regimului fascist .

În 1928 a devenit comisar regal al Scolii Normale Superioare din Pisa, iar în 1932 director. El este implicat în înființarea Jurământului de Fidelitate fașismului din 1931, care va provoca expulzarea unor universitari distinși de la Universitatea italiană.

În 1930 a devenit vicepreședinte al Universității Bocconi . În 1932 a devenit membru național al Academiei Naționale Regale din Lincei . În același an a inaugurat Institutul Italian de Studii Germanice , al cărui președinte a devenit în 1934 . În 1933 a inaugurat și a devenit președinte al Institutului italian pentru Orientul Mijlociu și Îndepărtat . În 1934 a inaugurat Institutul Mazzinian din Genova . A fost director al Noii Antologii și a salutat „colaboratorii non-fascisti”, cum ar fi socialistul Rodolfo Mondolfo ^[7] . În 1937 a devenit comisar regal, în 1938 președinte al Centrului Național pentru Studii Manzoniene și în 1941 a fost președinte al Domus Galilaeana din Pisa.

Relațiile cu cultura catolică

Cu toate acestea, nu lipsesc dezacordurile cu regimul: în special gândul său a suferit o lovitură severă în 1929 , la semnarea pactelor lateraniene între Biserica Catolică și statul italian: deși Gentile recunosc catolicismul ca o formă istorică a spiritualității italiene. , el crede că nu poate accepta un stat non-laic. Acest eveniment marchează un moment decisiv în angajamentul său politic militant; el se opune, de asemenea, predării religiei catolice în școlile medii și superioare, în timp ce el a considerat corect - după ce a inclus-o în reforma sa - ca în școlile elementare, întrucât el a considerat-o o pregătire pentru filozofie potrivită pentru copii. În 1934 , Sfântul Oficiu a pus pe index lucrările Gentile și Croce, datorită recunoașterii lor, în urma idealismului, a creștinismului catolic ca simplă „formă a spiritului ”, dar considerată inferioară filozofiei, așa cum explică Gentile în discursul din 1943 Religia mea , în care există și câteva critici voalate ale papalității istorice, inspirate de Dante , Gioberti și Manzoni . ^[9] De asemenea, este de remarcat apărarea lui Giordano Bruno , filosoful eretic condamnat la miză de Inchiziție în 1600 , căruia îi dedică un eseu ^[10] , angajându-se și lui Mussolini deoarece statuia gânditorului Nolan - ridicată în Campo de 'Fiori în 1889 și opera sculptorului anticlerical Ettore Ferrari - nu au fost înlăturate, așa cum au cerut unii catolici. ^[11]

Controversă cu regimul

În 1936 a început o lungă controversă împotriva noului ministru al Educației Naționale Cesare Maria De Vecchi , pe care Gentile l-a acuzat că „poluează cultura națională”. ^[12]

Neamurile, personal, nu împărtășeau legile rasiale din 1938 , dovadă fiind o corespondență cu Benvenuto Donati care a durat întreaga perioadă între 1920 și 1943 . Deja la 21 decembrie 1933, în ziua inaugurală a Institutului italian pentru Orientul Mijlociu și Îndepărtat, a luat poziție împotriva teoriilor rasiste care se răspândeau în Germania nazistă ^[13] :

Deși a fost indicat de unii ^[14] ca unul dintre semnatarii Manifestului rasei , este un zvon, deoarece Gentile nu l-a semnat niciodată, așa cum a demonstrat savantul Paolo Simoncelli . ^{[15] [16]}

Mai ales după promulgarea legilor rasiale în Italia, intervențiile Gentile s-au succedat în favoarea colegilor evrei, precum Mondolfo ^[17] , Gino Arias ^[18] și Arnaldo Momigliano ^[19] .

În ultima sa carte ^[20] , Mimmo Franzinelli provoacă „vulgate” omisivului neamurilor în public și de ajutor în privat. La 3 aprilie 1936, în calitate de președinte al Institutului fascist de cultură , Gentile a organizat și a prezentat conferința ministrului nazist - și mai târziu guvernator al Poloniei ocupat în timpul războiului - Hans Frank , despre rădăcinile rasiste ale nazismului. ^[21]

Discursul către italieni

„Discursul către italieni” din 24 iunie 1943

Ultimele intervenții politice sunt reprezentate de două conferințe în 1943 . În prima, desfășurată pe 9 februarie la Florența, intitulată Religia mea , în care se declara creștin și catolic, deși credincios în statul laic.

În al doilea, mult mai important, desfășurat la 24 iunie la propunerea lui Carlo Scorza ^[22] , noul secretar național al PNF la Campidoglio din Roma , intitulat Discurs către italieni , a îndemnat unitatea națională, într-un moment dificil. de război. După aceste intervenții s-a retras la Troghi ^[23] (Fi), unde a scris ultima sa lucrare, publicată postum, Genesis and structure of society , în care a recuperat vechiul interes pentru filosofia politică ^[24] și în care a teoretizat „ umanismul muncii ".

Gentile a considerat că această ultimă lucrare este punctul culminant al studiilor sale speculative, atât de mult încât prietenului său antifascist Mario Manlio Rossi , arătându-i manuscrisul, i-a spus în glumă: „Prietenii tăi mă pot ucide acum dacă vor. Munca mea în viață este terminat " ^[25] .

Căderea lui Mussolini la 25 iulie 1943 nu i-a îngrijorat în mod deosebit pe Gentile care au înțeles totul ca o schimbare în guvern ^[26] . Mai mult, numirea în primul guvern Badoglio a unor miniștri care anterior fuseseră colaboratorii săi, precum Domenico Bartolini și Leonardo Severi, l-au consolat ^[27] . În special, vechea prietenie cu ministrul Severi l-a determinat pe Gentile să-i trimită o scrisoare de urări pentru numire și să îi prezinte câteva întrebări care rămâneau în așteptarea guvernului anterior ^[27] .

La 4 august, Severi a răspuns lui Gentile, lansând un atac dur și neașteptat ^[28] . Prin denaturarea voluntară a conținutului, dar evitarea dezvăluirii, a susținut ideea că Gentile i se propusese ca consilier, plasându-l astfel în obligația de a respinge propunerea ^[29] . Gentile i-a răspuns ministrului și a demisionat din funcția de director al Scolii Normale din Pisa.

Apartenența la Republica Socială Italiană

Gentile a respins inițial propunerea lui Carlo Alberto Biggini , care între timp devenise ministru, de a intra în guvern, iar după o întâlnire din 17 noiembrie 1943 cu Benito Mussolini pe Lacul Garda, a fost convins să adere la Republica Socială Italiană . În noiembrie 1943 a devenit președinte al Academiei Regale din Italia , cu scopul de a reforma vechea Accademia dei Lincei care a fost absorbită de Academie. Așa că Gentile fiicei sale Tereza a spus evenimentului:

El a susținut chemarea la arme și recrutarea militară ^{[ fără sursă ]} a tinerilor în armata RSI, în speranța restabilirii unității naționale încă o dată sub conducerea lui Mussolini.

Între timp, fiul său Federico, căpitan de artilerie al Armatei Regale , fusese internat de germani într-un lagăr de prizonieri din Lviv după 8 septembrie în condiții deosebit de severe: el era singurul ofițer italian din lagăr care nu primea corespondența de întoarcere. Federico Gentile se alăturase RSI, dar nu acceptase înscrierea în Armata Națională Republicană , preferând să se întoarcă în Italia ca civil. ^[31] Gentile, într-un discurs din 19 martie 1944, l-au lăudat public pe Adolf Hitler pentru prima dată, numindu-l „Condottiero al Germaniei mari” și lăudând alianța italiană cu Puterile Axei ; după ce a făcut presiuni asupra Papei , ^[32] câteva zile mai târziu, fiul a fost transferat într-un lagăr mai puțin dur și în cele din urmă i s-a permis să se întoarcă acasă. ^[33]

Asasinarea de către GAP

Intrarea în Bazilica Santa Croce din Florența a trupului filosofului Giovanni Gentile la 18 aprilie 1944

Același subiect în detaliu: Uciderea lui Giovanni Gentile .

La 30 martie 1944 , pentru sprijinul său declarat pentru proiectul pentru apărarea CSR, a primit mai multe scrisori care conțineau amenințări cu moartea ^[34] . Într-una, în special, a fost raportat: „Tu, ca exponent al neofascismului, ești responsabil pentru uciderea celor cinci tineri în dimineața zilei de 22 martie 1944 ”. Acuzația sa referit la împușcarea a cinci tineri proiecte de evazioniști rotunjit de soldați RSI la 14 martie a aceluiași an (fotografiere orchestrat de maiorul Mario Carità , care detesta Gentile, reciprocated, filosoful a avut , de fapt , amenințat să denunțe violența excesivă a lui departamentul lui Mussolini însuși). ^[35] Guvernul fascist republican i-a oferit apoi o escortă armată ^[34], dar Gentile a refuzat: „ Nu sunt atât de important, dar dacă au vreo acuzație de făcut, sunt întotdeauna disponibil ” ^[34] .

Placă lângă mormântul lui Giovanni Gentile, Bazilica Santa Croce

Considerat în domeniul rezistenței drept unul dintre principalii teoreticieni și lideri ai regimului fascist, „apologe pentru represiune” și „un regim ostatic al unei armate ocupante”, a fost ucis la 15 aprilie 1944 , în pragul reședinței sale din Florența. , Villa di Montalto al Salviatino , de către un grup partizan florentin care aderă la GAP de inspirație comunistă. Comandamentul Gappista, compus din Bruno Fanciullacci , Elio Chianesi ^[36] , Giuseppe Martini "Paolo", Antonio Ignesti și echipa de ștafetă Liliana Benvenuti Mattei "Angela" ^[37] ca suport ^{[38] [39]} și cu Teresa Mattei și Bruno Sanguinetti în organizația logistică ^{[40] [41]} , a staționat la aproximativ 13:30 lângă vila al Salviatino și, imediat ce filosoful a ajuns cu mașina, Fanciullacci și Martini s-au apropiat de el ținând cărți sub brațe pentru a-și ascunde armele și faceți-vă atât de credincioși studenților. Filosoful a coborât paharul pentru a asculta, dar a fost imediat lovit de loviturile revolverului lui Fanciullacci. După ce a fugit de gappisti cu bicicleta, șoferul a mers la spitalul Careggi pentru a-l transfera pe filosoful pe moarte, dar Gentile, lovit direct în inimă și în piept, a murit curând. ^[42]

A fost un episod care a împărțit însuși frontul antifascist și care se află încă în centrul unor controverse nerezolvate, deja în acel moment fiind dezaprobat de CLN toscan cu exclusiva excluziune a Partidului Comunist, care a susținut executarea. ^{[43] [44]}

La 18 aprilie, templul Foscolian al acestor glorii a fost îngropat la inițiativa ministrului Carlo Alberto Biggini ^[45] și cu un decret de aprobare de către Mussolini însuși, în bazilica Santa Croce din Florența .

După atac, autoritățile RSI - după ce inițial a suspecta Mario Carità însuși ^[46] . - a promis o jumătate de milion de lire în schimbul de informații cu privire la autorii, în timp ce arestarea a cinci profesori, indicat de șeful provinciei, a fost comandat Raffaele Manganiello ca instigatori morali ai ambuscadei ^[47] : Ranuccio Bianchi Bandinelli (care probabil aprobase uciderea), Renato Biasutti , Francesco Calasso , Ernesto Codignola , Enrico Greppi ; dar ultimii doi au scăpat de captură ^[48] . Datorită intervenției directe a familiei gentile, arestații au scăpat de represaliile obișnuite pe care le-au făcut fascistii în urma acțiunilor gapiste (cu mai puțin de două săptămâni mai devreme, pe 3 aprilie, cinci prizonieri fuseseră împușcați la Torino pentru uciderea jurnalistului Ather Capelli ), fiind eliberat. ^[49]

Cu ocazia celei de-a zecea aniversări a morții sale, între 15 și 17 aprilie 1955 , în cadrul bazilicii a fost inaugurată prima dintr-o serie de conferințe „ Studii neamuri ”. Din când în când s-au ridicat voci izolate împotriva prezenței mormântului „filosofului fascismului” din Santa Croce, dar fără continuare. ^[50]

Gândirea filosofică

Același subiect în detaliu: Actualism (filosofie) .

Giovanni Gentile în perioada în care a fost ministru

Filosofia lui Gentile a fost numită de el actualism sau idealism propriu-zis , întrucât în ​​ea singura realitate adevărată este actul pur al „ gândirii care gândește”, adică conștiința de sine , în care se manifestă spiritul care include tot ceea ce există.; cu alte cuvinte, doar ceea ce se realizează prin gândire reprezintă realitatea în care filosoful se recunoaște. ^[51]

Gândul este o activitate perenă în care la origine nu există nicio distincție între subiect și obiect . Neamurile se opun, prin urmare, oricărui dualism și naturalism, pretinzând unitatea naturii și a spiritului ( monismul ), adică a spiritului și materiei , în conștiința gânditoare, împreună cu primatul său gnoseologic și ontologic. Conștiința este văzută ca o sinteză a subiectului și a obiectului, sinteza unui act în care primul (subiectul) se plasează pe sine și al doilea ( conceptul de sine ): în aceasta constă autohteza . Prin urmare, numai spiritiste sau doar materialiste orientări nu au nici un sens, la fel ca și împărțirea clară între spirit și materie de platonismul nu , ca realitate este Unul : aici influența Renașterii panteism și immanentism este evidentă, mai degrabă decât de immanentism . Hegelism . ^[52]

Al lui Hegel , spre deosebire de Benedetto Croce , care a susținut un istoricism absolut (sau idealism istoricist ), pentru care toată realitatea este istorie și nu un act , în sensul aristotelic , Gentile apreciază nu atât orizontul istoricist, cât idealismul relativ la conștiință: conștiința este considerată ca fundamentul realității. Anche secondo Gentile vi è un errore in Hegel nella formulazione della dialettica , ma questo non consiste unicamente, come aveva affermato Croce, nella sistemazione scolastica hegeliana di Logica, Filosofia della natura e Filosofia dello Spirito. In proposito Croce aveva infatti sostenuto, contro questa tripartizione hegeliana,che "tutto è Spirito". Pur essendo condivisibile la critica crociana, non è assolutamente sufficiente, in quanto Gentile sostiene ne La riforma della dialettica hegeliana (1913) che Hegel avrebbe infatti confuso la dialettica del pensare (che ha individuato correttamente) con la dialettica del pensato: avrebbe pertanto lasciato forti residui della dialettica del pensato,cioè quella del pensiero determinato e delle scienze. ^[52] Gentile inoltre non accetta la crociana dialettica dei distinti , che Croce (in base al principio che "non ogni negazione è opposizione") ha introdotto e posto accanto alla hegeliana "dialettica degli opposti"; infatti il filosofo siciliano la ritiene un'aggiunta arbitraria, che snatura la dialettica hegeliana medesima. Questa invece si esplica in un attualismo , in cui Gentile utilizza la dialettica hegeliana degli opposti all'interno della teoria dell'atto del pensiero come atto puro: questa dialettica si esplica quindi nel rapporto dialettico tra logica del pensare e logica del pensato. ^[53] .

Recuperando Fichte (in particolare la Dottrina della scienza del 1794), il filosofo siciliano afferma che lo spirito è fondante in quanto unità di coscienza ed autocoscienza, pensiero in atto; l'atto del pensiero pensante, o «atto puro», è il principio e la forma della realtà diveniente. Secondo Gentile la dialettica dell'atto puro si attua nell'opposizione tra la soggettività rappresentata dall' arte (tesi) e l'oggettività rappresentata dalla religione (antitesi), cui fa da soluzione la filosofia (sintesi). ^[52]

L'atto puro si fonda sull'opposizione della «logica del pensiero pensante» e la «logica del pensiero pensato»: la prima è una logica filosofica e dialettica, la seconda una logica formale ed erronea. ^[52]

Gentile dedica la sua attenzione al tema della soggettività dell'arte e al suo rapporto con la religione e la filosofia, ovvero l'intera vita dello spirito; se da un lato l'arte è il prodotto di un sentimento soggettivo, dall'altro essa è un atto sintetico, che coglie tutti i momenti della vita dello spirito, acquistando dunque alcuni caratteri del discorso razionale. ^[52]

Sviluppando fino in fondo l'hegelismo di Bertrando Spaventa , l' attualismo gentiliano, per il quale ogni realtà esiste solo nell' atto che la pensa, è stato interpretato come un idealismo soggettivo (una forma di soggettivismo ), sebbene il suo autore tendesse a respingere tale definizione, ^[54] non essendo quell'atto preceduto né dal soggetto né tantomeno dall'oggetto, bensì coincidente con l' Idea stessa, ea differenza di Fichte, in cui l'Infinito (come aveva già affermato Hegel) è un "cattivo infinito" è in realtà immanente all'esperienza, proprio perché creatore dell'esperienza. ^[55]

Pensiero politico

Lo stesso argomento in dettaglio: Manifesto degli intellettuali fascisti , Dottrina del fascismo e La dottrina del fascismo .

Gentile fu il primo e più importante ideologo del fascismo, assieme a Mussolini stesso. La sua è una filosofia politica fortemente attivista e attualista (cioè vuole trasporre l'attualismo nel campo civile e sociale), che coniughi «prassi e pensiero», che sia insieme «azione a cui è immanente una dottrina». ^[56] Essendo insoddisfatto di fronte alla realtà, in Gentile troviamo il primato del futuro, ma, allo stesso tempo, un recupero della concezione romantica della Ragione intesa come Spirito universale che tutto pervade, avversa al materialismo e alla ragione meramente strumentale. ^[57] Per Gentile, ad esempio, il «modo generale di concepire la vita» proprio del fascismo è di tipo «spiritualistico». ^[56]

Il fascismo non è la sola qualificazione politica che dà della propria filosofia, Gentile infatti vuole essere anche liberale , nonostante sembri respingere quasi in toto il liberalismo ottocentesco ne La dottrina del fascismo . ^[56] Difatti la sua concezione politica riprende la concezione hegeliana dello Stato etico , per cui libero non è l'individuo atomisticamente e materialisticamente inteso, ma soltanto lo Stato nel suo processo storico. ^[58]

L'individuo può essere libero ed esplicare la sua moralità esclusivamente nelle forme istituzionali dello Stato, come chiarisce nella voce «Fascismo» dell'Enciclopedia italiana. ^[59] L'individuo può maturare la sua libertà individuale solo all'interno dello Stato ("libertà nella legge"), con ciò a dire in un contesto istituzionale organizzato. Un esempio di questa concezione lo si può trovare nella Destra storica , la quale governò i primi anni dell' Unità d'Italia : impostò un governo autoritario (concezione ereditata poi dalla Sinistra storica di Francesco Crispi ) che riuscì a moderare l'individualità dei singoli, quella che Gentile definisce come la spinta alla disgregazione; questo modello di governo forte è giusto per Gentile, in quanto lo Stato deve essere Stato etico , definito mazzinianamente come "educatore". ^[56] Se Gentile voglia uno stato totalitario vero e proprio è questione invece incerta, di certo nella sua fase prettamente fascista egli fa riferimento allo "Stato totale", l' organismo che accoglie tutto in sé. ^[59]

Giovanni Gentile negli ultimi anni

Con il fascismo si può avere vero "liberalismo" in quanto riporta ai valori primigeni del Risorgimento : ^[60] Gentile dimostra qui un forte approccio storicistico, secondo il quale il fascismo trarrebbe la sua legittimazione dalla storia, sarebbe appunto una fase storica, non un'ideologia politica. ^[56]

Il Risorgimento non fu solo un'operazione politica, ma un "atto di fede": ^[60] il campione di suddetto atto di fede fu Mazzini : anti- illuminista e romantico , anti- francese , spiritualista e nemico dei principi materialistici . ^[61]

Lo Stato giolittiano rappresentò invece, secondo Gentile (concezione che lo divide radicalmente da Croce), un tradimento dei valori risorgimentali: per rompere questo status quo degenerativo del processo italiano fu necessario il ricorso all' illegalità e alla violenza del fascismo movimento : una violenza rivoluzionaria, perché portatrice di un nuovo assetto, ma anche statale, perché va a colmare le lacune che vigono nel sistema statale. ^[62] Gentile insiste molto sulla novità del fascismo: è un modo nuovo di concepire la nazione, ha una consapevolezza mistica di ciò che sta compiendo. ^[62]

Benito Mussolini viene perciò dipinto come un vero eroe idealistico. La missione del fascismo, secondo Gentile, è quella di creare l' Uomo nuovo : un uomo di fede, spirituale, anti-materialista, volto a grandi imprese. ^[62] Questo nuovo tipo di uomo sarà antitetico al carattere che Giolitti tentò di imprimere alla nazione e che connotava l'Italia come scettica, mediocre e furbastra. ^[56]

Egli, in quanto ideologo, sostiene che il fascismo si dovesse istituzionalizzare: ciò avverrà nei fatti attraverso l'istituzione delGran Consiglio del Fascismo . ^[56] Il fascismo si deve inoltre far assorbire dall'italianità (e non il contrario): il fine è che nella società non vi siano più contraddizioni, nessuna differenza tra cultura italiana e cultura fascista . ^[62]

Bisogna arrivare ad una comunità omogenea e compatta anche in ambito lavorativo: attraverso l'istituzione della corporazione, la quale deve sanare la frattura sindacati-datori di lavoro tramite la collaborazione di classe ; anche qui egli riprende le teorie mazziniane, oltre che il distributismo . ^[56] Il corporativismo (di cui le estreme realizzazioni saranno la democrazia organica e la socializzazione dell'economia , progettate nella RSI) permetterà di giungere ad uno stato di fatto in cui i problemi economici si risolveranno all'interno della corporazione stessa, senza provocare fratture all'interno della società, ed evitando la lotta di classe , grazie alla terza via fascista . ^[56]

Negli ultimi anni di vita Gentile sostenne, opponendosi all'ala estrema e intransigente del fascismo, l'idea una riconciliazione, la più ampia possibile, di tutti gli italiani, sia fascisti che antifascisti: pur riconoscendosi nella RSI, invitò pubblicamente il “popolo sano” ad ascoltare “la voce della Patria”, esortandolo alla pacificazione e ad evitare una “ lotta fratricida " ^[63] , di cui comunque non vedrà la fine.

Il gentilismo fu, assieme al fascismo di sinistra " rivoluzionario " ( Malaparte , Maccari , Bottai , Marinetti ), al fascismo clericale , alla mistica fascista ( Giani , Arnaldo Mussolini ) e al neoghibellinismo paganeggiante ( Julius Evola ), una delle principali correnti culturali del regime fascista.

Critica a Marx e al marxismo

Per l'idealista Gentile, a differenza di Croce, che riteneva il pensiero di Marx solo "passione politica", causata da uno sdegno morale a causa delle ingiustizie sociali, il marxismo è una filosofia della storia derivata da Hegel. Nella Filosofia di Marx (1899) Gentile afferma infatti che questa filosofia della storia (come concezione materialistica della storia) è costruita da Marx sostituendo la Materia - la struttura economica - allo Spirito . Per Hegel lo Spirito è l'essenza di tutta la realtà, che comprende la materia (all'interno della Filosofia della natura ), come momento del suo sviluppo; secondo Marx invece, avendo scambiato il relativo con l'assoluto, si finisce con l'attribuire a un mero momento (la materia, cioè il fatto economico) la funzione dell' Assoluto - che per Hegel si sviluppa dialetticamente ed è determinato a priori - rendendo così determinato a priori l'empirico: la struttura economica. Nonostante che la filosofia della storia marxiana sia pertanto una errata filosofia della storia hegeliana "rovesciata", però la filosofia di Marx possiede ugualmente un pregio: è una "filosofia della prassi". Nelle Tesi su Feuerbach (che Gentile tradusse per primo in italiano) Marx, infatti, critica il materialismo volgare: questo concepisce metafisicamente l' oggetto come dato e il soggetto come mero ricettore dell'essenza-oggetto. Nonostante ciò, secondo Gentile, Marx attribuisce alla prassi , considerata come attività sensibile umana, la funzione di far derivare a torto il pensiero medesimo: il filosofo di Treviri infatti considera il pensiero una forma derivata dell'attività sensitiva e non un atto che ponga l'oggetto. Il filosofo siciliano, fondatore dell' attualismo , sostiene invece (contro Marx e il marxismo) come sia l'atto del pensiero , come atto puro, a porre l'oggetto, e quindi, in ultima istanza, a crearlo. ^[64]

Teorie pedagogiche

Primo piano di Giovanni Gentile

Gentile riflette a lungo sulla funzione pedagogica e unisce la pedagogia con la filosofia , avviando una rifondazione in senso idealistico della prima, negandone i nessi con la psicologia e con l' etica . ^[65]

L' educazione deve essere intesa come un attuarsi , uno svolgersi dello spirito stesso che realizza così la propria autonomia. L'insegnamento è spirito in atto , di cui non si possono fissare le fasi o prescrivere il metodo: «il metodo è il maestro», il quale non deve attenersi ad alcuna didattica programmata ma affrontare questo compito sulla scorta delle proprie risorse interiori. Programmare la didattica sarebbe come cristallizzare il fuoco creatore e diveniente dello spirito che è alla base dell'educazione. Al maestro è richiesta una vasta cultura e null'altro, il metodo verrà da sé, perché il metodo risiede nella Cultura stessa che si forma continuamente da sé nel suo processo infinito di creazione e ri-creazione. ^[65]

Il dualismo scolaro-maestro deve risolversi in unità attraverso la comune partecipazione alla vita dello spirito che tramite la cultura muove l'educatore verso l'educando e lo riassorbe nell'universalità dell'atto spirituale. «Il maestro è il sacerdote, l'interprete, il ministro dell' essere divino , dello spirito ». ^[65]

Il maestro incarna lo spirito stesso, l'allievo deve allora entrare in sintonia nell'ascolto col maestro, proprio per partecipare anche lui dell'attuarsi dello spirito, per farsi libero ed autonomo, e in questa relazione arriva ad auto-educarsi, facendo del tutto propri i grandi contenuti presentati. ^[65]

Questi concetti ispirano la riforma scolastica del 1923 attuata da Gentile in veste di ministro della Pubblica istruzione , anche se solo una parte furono applicati secondo i suoi desideri. Altri principi della filosofia di Gentile presenti nella riforma scolastica sono in particolare la concezione della scuola come membro fondamentale dello Stato (viene infatti istituito un esame di Stato che sancisce la fine di ogni ciclo scolastico, anche se gli studi sono effettuati in un istituto privato) e il predominio delle discipline del gruppo umanistico-filologico. ^[65]

La riforma della scuola

Lo stesso argomento in dettaglio: Riforma Gentile .

Giovanni Gentile con Leonardo Severi al Ministero della Pubblica Istruzione

Gentile fu ministro della pubblica istruzione e nel 1923 mise in atto la sua riforma scolastica , elaborata assieme a Giuseppe Lombardo Radice e definita da Mussolini "la più fascista delle riforme", in sostituzione della vecchia legge Casati . ^[66]

Essa era fortemente meritocratica e censitaria ; dal punto di vista strutturale Gentile individua l'organizzazione della scuola secondo un ordinamento gerarchico e centralistico. Una scuola di tipo piramidale, cioè pensata e dedicata «ai migliori» e rigidamente suddivisa a livello secondario in un ramo classico-umanistico per i dirigenti e in un ramo professionale per il popolo. I gradi più elevati erano riservati agli alunni più meritevoli, o comunque a quelli appartenenti ai ceti più abbienti. Furono istituite borse di studio perché gli studenti dotati di famiglia povera potessero proseguire gli studi. ^[67]

Le scienze naturali e la matematica furono messe in secondo piano, poiché secondo Gentile erano materie prive di valore universale , che avevano la loro importanza solo a livello professionale. Questa svalutazione, tuttavia, non avvenne nelle Università , ^[68] in quanto luoghi delle formazioni specialistiche; difatti Giovanni Gentile, a differenza di Croce che sosteneva l'assoluta preponderanza sociale delle materie classiche sulla scienza ^[69] , pur criticando gli eccessi del positivismo e considerando anch'egli le materie letterarie come superiori, intrattenne anche rapporti, improntati al dialogo, con matematici e fisici italiani (come Ettore Majorana , collaboratore di Enrico Fermi nel gruppo dei " ragazzi di via Panisperna ", che divenne anche amico del figlio Giovanni jr. , coetaneo del Majorana) e cercò di instaurare un confronto costruttivo con la cultura scientifica. ^{[66] [70]}

L'obbligo scolastico fu innalzato a 14 anni e fu istituita la scuola elementare da sei ai dieci anni. L'allievo che terminava la scuola elementare aveva la possibilità di scegliere tra i licei classico e scientifico oppure gli istituti tecnici. Solo i due licei permettevano l'accesso all'università (il secondo solo alle facoltà scientifiche), in questo modo però veniva mantenuta una profonda divisione tra classi sociali (questo vincolo fu rimosso completamente solo nel 1969 ). ^[66]

Per diminuire l'iscrizione al sovraffollato Istituto magistrale , e per mantenere la separazione tra i sessi nei licei dove prevaleva una maggioranza maschile, fece creare un apposito liceo femminile , ^[71] favorendo l'accesso delle donne all'insegnamento, ritenuto particolarmente adatto a loro ^[71] , ma escludendole dall'insegnamento delle materie di Storia, Filosofia ed Economia politica nei licei, nonché Materie letterarie, Diritto ed Economia politica nelle scuole e negli istituti tecnici ^{[72] [73]} . Ciò andava incontro alla visione patriarcale di Mussolini che intendeva spingere le donne a dedicarsi alla famiglia e ad avere più figli, distogliendole dal lavoro e dallo studio ^[74] . Anche Gentile nel complesso mostrò posizioni poco ricettive verso il femminismo ("il femminismo è morto" dirà nel 1934 ^[75] ), sebbene più sfumate, sostenendo che i licei dovessero formare i "futuri capi" guerrieri, mentre le donne (sulla scia di un'interpretazione lombrosiana) avevano una capacità di "comprensione dello Spirito imperfetta" ^[76] e perciò dovevano dedicarsi ad attività non politiche e non scientifiche, "terreno di battaglia dell'uomo", studiando in una «scuola adatta ai bisogni intellettuali e morali delle signorine», in cui erano privilegiate la danza, la musica e il canto. Tuttavia non venne vietata alle donne la frequentazione dell'università. ^[77]

Il liceo femminile sarà soppresso già nel 1928 , per lo scarso successo ottenuto. Per Victoria de Grazia la riforma della scuola femminile esprimeva la contraddittoria visione della donna nel regime: «come riproduttrici della razza le donne dovevano incarnare i ruoli tradizionali, essere stoiche, silenziose, e sempre disponibili; come cittadine e patriote, dovevano essere moderne, cioè combattive, presenti sulla scena pubblica e pronte alla chiamata». ^[78]

Fra gli scopi dichiarati della riforma vi era anche la riduzione della popolazione scolastica delle scuole medie e superiori:

Ribadisce che non esiste un metodo nell'insegnamento, ogni argomento è metodo a sé stesso, cioè non è una nozione astratta da memorizzare ma atto di ricerca attiva e creativa. ^[66] L'insegnante può adoperare delle indicazioni di metodo per preparare le fasi che precedono l'insegnamento. ^[66] La riforma Gentile fu sostituita dalla riforma Bottai del 1940 , che però non entrerà mai completamente a pieno regime a causa della guerra, e sarà definitivamente archiviata dal 1962 . Gran parte della suddivisione ideata da Gentile con la riforma del 1924, tuttavia, come la scuola elementare, media e superiore comprendente i licei, è rimasta formalmente in vigore fino a oggi nonostante vari tentativi di modificarla, mentre venne eliminata la cosiddetta " scuola di avviamento ". Verrà però permesso, dopo il 1968 , l'accesso universitario da tutte le scuole superiori. ^[66]

L'insegnamento della religione cattolica

La religione è insegnata obbligatoriamente a livello primario, introdotta anche per le altre scuole con il Concordato, ma con parere contrario di Gentile. Nella riforma è prevista però la richiesta di esonero, per chi professi altre fedi. ^[80] . Gentile riteneva che tutti i cittadini dovessero possedere una concezione religiosa e che la religione da insegnare fosse la religione cattolica in quanto religione dominante in Italia . ^[66] Nel triennio dell'istruzione classica veniva poi introdotta, in sostituzione, la filosofia, adatta alle classi dominanti e alla futura classe dirigente, ma non alle masse popolari.

Gentile e la cultura successiva

Emissione filatelica dedicata dalla Repubblica Italiana a Gentile nel cinquantesimo anniversario della morte (1994)

Con l'uccisione di Gentile — il 15 aprile 1944 — e la fine del regime fascista che egli sino all'ultimo appoggiò, iniziò nei suoi confronti non tanto una forma di ostracismo, quanto di rimozione, attenuatasi però negli ultimi decenni grazie all'opera di studiosi spesso in polemica tra loro. Secondo il filosofo cattolico Augusto Del Noce , uno dei suoi principali rivalutatori ^[81] , Gentile è un pensatore della secolarizzazione e della risoluzione della trascendenza in prassi — in ciò accomunato a Marx —, determinante addirittura per lo stesso comunismo italiano attraverso la ripresa che ne fece Antonio Gramsci . Da sottolineare che già sulla rivista L'Ordine Nuovo , Piero Gobetti nel 1921 scrive che Gentile «ha veramente formato la nostra cultura filosofica». ^[82]

Di tutt'altro avviso Gennaro Sasso ^[83] , secondo il quale a dover essere rivalutata non è affatto la disastrosa prassi politica di Gentile, la cui «passionale» adesione al fascismo «fu filosofica, forse, a parole […] ma nelle cose no». Ciò che merita ancora di essere studiato, sostiene Sasso, è invece «la filosofia dell'atto in atto», e tra essa «e il fascismo non c'è, né ci può essere, alcun nesso». Secondo Martin Beckstein, invece, proprio la filosofia di Gentile rappresenta la «fascistizzazione dell'attualismo» e pertanto una «deformazione dell'idealismo». ^[84] Al di là della sua appartenenza politica, lo storico Leo Valiani attribuisce comunque a Gentile un notevole spessore filosofico:

Per approfondire gli studi sull'opera del filosofo sono nati negli anni '80 l'Istituto di studi gentiliani di Roma, presieduto da Antonio Fede ^[85] e la "Fondazione Giovanni Gentile", la cui sede, dal 1982, è presso la Facoltà di Filosofia dell'Università di Roma " La Sapienza ", e presieduta da Gennaro Sasso . ^[86]

La filosofia gentiliana è stimata anche dal filosofo laico Emanuele Severino , ^{[87] [88] [89] [90]} che ravvisandovi una condivisione del sostrato filosofico tecno - scientifico del nostro tempo la considera «uno dei tratti più decisivi della cultura mondiale», ^[91] mentre per Nicola Abbagnano , «Gentile era certamente un romantico, forse l'ultima più vigorosa figura del Romanticismo europeo». ^[92]

Nel 1994 gli venne dedicato un francobollo delle Poste italiane , unico tra le personalità di primo piano del regime fascista ad avere questa celebrazione da parte della Repubblica Italiana.

In una lettera scritta nel 2000 a Chicco Testa e resa nota da Il Riformista , la giornalista e scrittrice fiorentina Oriana Fallaci , nonostante si fosse sempre autodefinita una partigiana (fu staffetta delle brigate Giustizia e Libertà ) non risparmia critiche sull'assassinio di Giovanni Gentile. Scrive infatti che «l'assassinio di Gentile fu una carognata ingiusta e vigliacca. Gentile non era fascista». Che gli antifascisti furono dei «cacasotto» perché «uccisero un grande e inerme filosofo mentre non ebbero il coraggio di sminare i ponti di Firenze che i tedeschi avevano minato». ^[93]

Onorificenze

	Cavaliere di gran croce insignito del gran cordone dell'ordine dei Santi Maurizio e Lazzaro
	— Roma , 2 giugno 1937

	Cavaliere di gran croce insignito del gran cordone dell'ordine della Corona d'Italia
	— 30 dicembre 1923

	Cavaliere di II classe dell'Ordine dell'Aquila Tedesca (Germania nazista)
	— luglio 1940

Opere

Di carattere filosofico o generale

• L'atto del pensare come atto puro ( 1912 )
• La riforma della dialettica hegeliana , Firenze, Sansoni, ( 1913 )
• La filosofia della guerra ( 1914 )
• Teoria generale dello spirito come atto puro , Firenze, Sansoni, ( 1916 )
• I fondamenti della filosofia del diritto ( 1916 )
• Sistema di logica come teoria del conoscere ( 1917 - 1922 )
• Guerra e fede ( 1919 , raccolta di articoli scritti durante la guerra)
• Dopo la vittoria ( 1920 , raccolta di articoli scritti durante la guerra)
• Discorsi di religione ( 1920 )
• Il modernismo ei rapporti tra religione e filosofia ( 1921 )
• Frammenti di storia della filosofia ( 1926 )
• La filosofia dell'arte ( 1931 )
• Introduzione alla filosofia ( 1933 )
• Genesi e struttura della società (postumo 1946 )
• L'attualismo a cura di V. Cicero e con introduzione di E. Severino, Bompiani, Milano 2014

Di carattere storiografico

• Delle commedie di Antonfrancesco Grazzini detto il Lasca ( 1895 )
• Rosmini e Gioberti ( 1898 , tesi di laurea)
• La filosofia di Marx ( 1899 )
• Dal Genovesi al Galluppi ( 1903 )
• Bernardino Telesio ( 1911 )
• Studi vichiani ( 1914 )
• Le origini della filosofia contemporanea in Italia ( 1917 - 1923 )
• Il tramonto della cultura siciliana ( 1918 )
• Giordano Bruno e il pensiero del Rinascimento ( 1920 )
• Frammenti di estetica e letteratura ( 1921 )
• La cultura piemontese ( 1922 )
• Gino Capponi e la cultura toscana del secolo XIX ( 1922 )
• Studi sul Rinascimento ( 1923 )
• I profeti del Risorgimento italiano: Mazzini e Gioberti ( 1923 )
• Bertrando Spaventa ( 1924 )
• Manzoni e Leopardi ( 1928 )
• Economia ed etica ( 1934 )
• Giovanni Gentile un filosofo scomodo ( 2019 )

Di carattere pedagogico

• L'insegnamento della filosofia nei licei ( 1900 )
• Scuola e filosofia ( 1908 )
• Sommario di pedagogia come scienza filosofica ( 1912 )
• I problemi della scolastica e il pensiero italiano ( 1913 )
• Il problema scolastico del dopoguerra ( 1919 )
• La riforma dell'educazione , Bari, Laterza, ( 1920 )
• Educazione e scuola laica ( 1921 )
• La nuova scuola media ( 1925 )
• La riforma della scuola in Italia ( 1932 )

Sul fascismo

• Il Fascismo al governo della scuola / Discorsi e interviste ordinati da Ferruccio E. Boffi / (Novembre '22 - Aprile '24) , Palermo, Remo Sandron Editore, 1924
• Manifesto degli intellettuali del fascismo , in "Il Popolo d'Italia", 21 aprile 1925
• Che cos'è il Fascismo / Discorsi e polemiche , Firenze, Vallecchi Editore, 1925
• Fascismo e cultura , Milano, F.lli Treves Editori, 1928
• La legge sul Gran Consiglio , in Educazione fascista n. 2 e in Educazione nazionale n. 6, 1928
• Origini e dottrina del Fascismo , Roma, Libreria del Littorio, 1929
• L'unità di Mussolini , in "Corriere della Sera", 15 maggio 1934
• Discorso agli Italiani , 1943, in Politica e cultura , vol. II , a cura di HA Cavallera , Firenze, Le Lettere, 1991
• La filosofia del Fascismo , in Italia d'oggi , Roma, Edizioni "Il libro italiano nel mondo", 1941
• Ricostruire, in “Corriere della Sera” , 28 dicembre 1943
• Scritti per il "Corriere" / 1927-1944 , a cura di Gabriele Turi, Fondazione "Corriere della Sera", 2009

Note

Bibliografia

Monografie principali

• Armando Carlini , Studi gentiliani , Vol. VIII di Giovanni Gentile, la vita e il pensiero a cura della Fondazione Giovanni Gentile per gli Studi filosofici, Firenze, Sansoni , 1957
• Aldo Lo Schiavo , Introduzione a Gentile , Bari, Laterza, 1974
• Sergio Romano , Giovanni Gentile. La filosofia al potere , Milano, Bompiani , 1984
• Luciano Canfora , La sentenza. Concetto Marchesi e Giovanni Gentile , Palermo, Sellerio , 1985
• Augusto del Noce , Giovanni Gentile. Per una interpretazione transpolitica della storia contemporanea , Bologna, Il Mulino, 1990
• Hervé A. Cavallera, Immagine e costruzione del reale nel pensiero di Giovanni Gentile , Roma, Fondazione Ugo Spirito, 1994
• Gennaro Sasso , Filosofia e idealismo. II - Giovanni Gentile , Napoli, Bibliopolis , 1995
• Hervé A. Cavallera, Riflessione e azione formativa: l'attualismo di Giovanni Gentile , Roma, Fondazione Ugo Spirito, 1996
• Giorgio Brianese, Invito al pensiero di Gentile , Milano, Mursia, 1996
• Gennaro Sasso, Le due Italie di Giovanni Gentile , Bologna, il Mulino, 1998
• Gennaro Sasso, La potenza e l'atto. Due saggi su Giovanni Gentile , Firenze, La Nuova Italia, 1998
• Hervé a. Cavallera, Giovanni Gentile. L'essere e il divenire , SEAM, Roma 2000.
• Paolo Mieli , Una rilettura liberale di Giovanni Gentile , da " Le storie, la storia ", Milano, Rizzoli , 2004
• Daniela Coli, Giovanni Gentile , il Mulino, 2004
• Sergio Romano , Giovanni Gentile, un filosofo al potere negli anni del regime , Milano, Rizzoli, 2004
• Francesco Perfetti, Assassinio di un filosofo. Anatomia di un omicidio politico , Firenze, Le Lettere, 2004.
• Gabriele Turi , Giovanni Gentile. Una biografia , Torino, UTET , 2006
• Hervé A. Cavallera, Ethos, Eros e Tanathos in Giovanni Gentile , Pensa Multimedia, Lecce 2007.
• Hervé A. Cavallera, L'immagine del fascismo in Giovanni Gentile , Pensa MultiMedia, Lecce 2008.
• Marcello Mustè , La filosofia dell'idealismo italiano , Roma, Carocci, 2008
• Alessandra Tarquini , Il Gentile dei fascisti. Gentiliani e antigentiliani nel regime fascista , Bologna, il Mulino, 2009
• Davide Spanio, Gentile , Roma, Carocci, 2011.
• Paolo Bettineschi , Critica della prassi assoluta. Analisi dell'idealismo gentiliano , Napoli, Orthotes, 2011.
• Paolo Simoncelli , "Non credo neanch'io alla razza". Gentile ei colleghi ebrei , Firenze, Le Lettere, 2013.
• Luciano Mecacci , La Ghirlanda fiorentina e la morte di Giovanni Gentile , Milano, Adelphi, 2014
• A. James Gregor , Giovanni Gentile: Il filosofo del fascismo , Pensa, Lecce, 2014
• Guido Pescosolido, Ancora sulla morte di Giovanni Gentile. A proposito di un recente volume , in Nuova Rivista Storica , 2015, n. 1, pp. 317–348 (sul libro di L. Mecacci, 2014).
• Carmelo Vigna , Studi gentiliani , 2 volumi, Orthotes, Napoli-Salerno 2018.
• Valentina Gaspardo, Giovanni Gentile e la sfida liberale , AM Edizioni, Vigonza (PD) 2018.
• Mimmo Franzinelli , Il filosofo in camicia nera. Giovanni Gentile e gli intellettuali di Mussolini , Milano, Mondadori, 2021, ISBN 978-88-04-73826-8 .

Altri studi

• ( FR ) Charles Alunni, Giovanni Gentile ou l'interminable traduction d'une politique de la pensée , Paris, Lignes , nº 4, [dir.] Michel Surya, Les Extrême-droites en France et en Europe , pp. 181-194, 1987
• ( FR ) Charles Alunni, Ansichten auf Italien oder der umstrittene Historismus , in Streuung und Bindung über Orte und Sprachen der Philosophie , Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, 1987
• ( FR ) Charles Alunni, Heidegger, la piste italienne , Paris, in Libération , (en collaboration avec Catherine Paoletti pour l'interview de Ernesto Grassi), 3 mars 1988
• ( FR ) Charles Alunni, Giovanni Gentile - Martin Heidegger. Note sur un point de (non) 'traduction' , Paris, Cahier nº 6 du Collège International de Philosophie , Éd. Osiris, pp. 7-12, 1988
• ( FR ) Charles Alunni, Archéobibliographie. Eugenio Garin , Paris, Préfaces , nº 18, pp. 96-11, 1990
• ( FR ) Charles Alunni, Giovanni Gentile , Ernesto Grassi & Bertrando Spaventa , Paris, Dictionnaire des Auteurs Laffont-Bompiani , Robert Laffont, p. 1193, pp. 1300–1301 & p. 3034, 1993
• ( FR ) Charles Alunni, Attualità, attuosità (le vocabulaire italien de l'actualité-réalité) Paris, Vocabulaire européen des philosophies. Dictionnaire des intraduisibles , [dir. Barbara Cassin], Le Seuil-Robert, pp. 145–151, 2004
• Antonio Cammarana , Proposizioni sulla filosofia di Giovanni Gentile , prefazione del Sen. Armando Plebe , Roma, Gruppo parlamentare MSI-DN, Senato della Repubblica, 1975, 157 pagine, Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze BN 758951.
• Antonio Cammarana , Teorica della reazione dialettica: filosofia del postcomunismo , Roma, Gruppo parlamentare MSI-DN, Senato della Repubblica, 1976, 109 Pagine, Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze BN 775492.
• Nicola D'Amico, Un libro per Eva. Il difficile cammino dell'istruzione della donna in Italia: la storia, le protagoniste , Milano, Franco Angeli, 2016, ISBN 978-88-917-4321-3 .
• Vito de Luca, Un consigliere comunale di nome Giovanni Gentile. Attività amministrativa a Roma e linguaggio politico (1920-1922) ,in "Nuova Storia Contemporanea", a. XVIII, n. 6, dicembre 2014, pagg. 95-120
• Vito de Luca, "Giovanni Gentile. Al di là di destra e sinistra. Il linguaggio politico del filosofo, dell'assessore e del ministro (1920-1924)", Chieti, Solfanelli, 2017.
• Antonio Fede, Giovanni Gentile tra attualità e attualismo , 2007, Pagine
• Alessandro Ialenti, La Logica come Teoria del conoscere in Gentile. Un'opera anticipatrice di istanze postmoderne? , Dialegesthai. Rivista telematica di filosofia, anno 10 (2008)], ISSN 1128-5478.
• Mario Alighiero Manacorda , Storia dell'educazione , Roma, Newton & Compton, 1997, ISBN 88-8183-751-X .
• Vittore Marchi , La filosofia morale e giuridica di Giovanni Gentile , Stabilimento Tipografico F.lli Marchi, Camerino 1923.
• Myra E. Moss, Il filosofo fascista di Mussolini. Giovanni Gentile rivisitato , Armando Editore, 2007
• Antonio Giovanni Pesce, La fenomenologia della coscienza in Giovanni Gentile , in Quaderni Leif , 6, gennaio-giugno 2011, pp. 39–54.
• Antonio Giovanni Pesce, L'interiorità intersoggettiva dell'attualismo. Il personalismo di Giovanni Gentile , Roma, Aracne, 2012.
• Antonio Giovanni Pesce, La filosofia della nuova Italia. Il progetto etico-politico del giovane Gentile, Viagrande, Algra, 2020.
• Vincenzo Pirro , Regnum hominis - l'umanesimo di Giovanni Gentile , Roma, Nuova Cultura, 2012
• Vincenzo Pirro, Dopo Gentile dove va la scuola italiana , Firenze, Le Lettere 2014
• Vincenzo Pirro, Filosofia e Politica in Giovanni Gentile , Roma, Aracne, 2017.
• Rossana Adele Rossi , La presenza e l'ombra. La pedagogia del giovane Gentile , Roma, Anicia, 2008.
• Giovanni Rota, Intellettuali, dittatura, razzismo di Stato , Milano, Franco Angeli, 2008
• Primo Siena, Gentile. la critica alla democrazia , Volpe editore, 1966
• Primo Siena, Giovanni Gentile. Un italiano nelle intemperie , Solfanelli, 2014
• Michele Tringali , L'attualismo è sempre attuale . Saggio su Giovanni Gentile nel 130° della nascita, 2005.
• Vittorio Vettori , Giovanni Gentile , Roma, Editrice Italiana , 1967, (2 voll.).
• Marcello Veneziani (a cura di), Giovanni Gentile - Pensare l'Italia , Le Lettere, Firenze, 2013

Voci correlate

• Attualismo (filosofia)
• Fascismo
• Idealismo italiano
• Manifesto degli intellettuali fascisti
• Riforma Gentile
• Uccisione di Giovanni Gentile
• Ugo Spirito

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Giovanni Gentile
• Wikiquote contiene citazioni di o su Giovanni Gentile
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Giovanni Gentile

Collegamenti esterni

• Gentile, Giovanni , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Giovanni Gentile , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Giovanni Gentile , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Giovanni Gentile / Giovanni Gentile (altra versione) , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• ( EN ) Giovanni Gentile , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Gennaro Sasso, GENTILE, Giovanni , in Dizionario biografico degli italiani , vol. 53, Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2000.
• Giovanni Gentile , su accademicidellacrusca.org , Accademia della Crusca .
• Giovanni Gentile , su BeWeb , Conferenza Episcopale Italiana .
• Opere di Giovanni Gentile , su Liber Liber .
• Opere di Giovanni Gentile , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Giovanni Gentile , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Giovanni Gentile , su Progetto Gutenberg .
• Bibliografia italiana di Giovanni Gentile , su Catalogo Vegetti della letteratura fantastica , Fantascienza.com .
• Giovanni Gentile , su Senatori d'Italia , Senato della Repubblica .
• Sito su Giovanni Gentile (a cura di Edizioni Le Lettere) , su giovannigentile.it .
• Sito Fondazione Gentile , su dfilosofia.uniroma1.it . URL consultato il 3 aprile 2014 (archiviato dall' url originale il 10 novembre 2013) .
• Biografia di Giovanni Gentile , su lastoriasiamonoi.rai.it . URL consultato il 23 novembre 2017 (archiviato dall' url originale il 1º dicembre 2017) .
• Lettera a Mussolini in occasione dell'adesione al partito fascista (31 maggio 1923) , su lovatti.eu .

Predecessore	Ministro della Pubblica Istruzione del Regno d'Italia	Successore
Antonino Anile	30 ottobre 1922 - 1º luglio 1924	Alessandro Casati

Predecessore	Direttore della Scuola Normale Superiore di Pisa	Successore
Luigi Bianchi	1928 - 1936	Giovanni D'Achiardi	I
Giovanni D'Achiardi	1937 - 1943	Luigi Russo	II

V · D · M Giovanni Gentile
Opere principali	Teoria generale dello spirito come atto puro · La riforma della dialettica hegeliana · Sistema di logica come teoria del conoscere · Genesi e struttura della società · Rosmini e Gioberti · La filosofia di Marx · Giordano Bruno e il pensiero del Rinascimento · Manzoni e Leopardi · La riforma dell'educazione · I profeti del Risorgimento italiano: Mazzini e Gioberti · Manifesto degli intellettuali del fascismo · Origini e dottrina del fascismo
Filosofia	Attualismo · Appercezione · Atto · Autoconcetto · Autoctisi · Azione · Fascismo · Hegelismo · Idealismo ( attuale · assoluto · trascendentale ) · Idealismo italiano · Liberalismo · Neoidealismo · Principio attualista
Persone	Armando Carlini · Gaetano Chiavacci · Benedetto Croce · Guido De Ruggiero · Augusto Del Noce · Federico Gentile · Augusto Guzzo · Donato Jaja · Giuseppe Lombardo Radice · Benito Mussolini · Adolfo Omodeo · Giuseppe Saitta · Michele Federico Sciacca · Leonardo Severi · Bertrando Spaventa · Ugo Spirito
Voci correlate	Enciclopedia Treccani · Riforma Gentile · Uccisione di Giovanni Gentile ( Bruno Fanciullacci )

V · D · M Governo Mussolini (31 ottobre 1922 - 25 luglio 1943)
capo del governo e duce del Fascismo	Benito Mussolini
ministro dell'aeronautica (dal 1925)	Mussolini · Italo Balbo · Mussolini
ministro degli affari esteri	Mussolini · Dino Grandi · Galeazzo Ciano
ministro dell'agricoltura (soppresso nel 1923)	Giuseppe De Capitani d'Arzago
ministro dell'agricoltura e foreste (dal 1929)	Giacomo Acerbo · Edmondo Rossoni · Giuseppe Tassinari · Carlo Pareschi
ministro delle colonie (soppresso nel 1937)	Luigi Federzoni · Mussolini · Pietro Lanza di Scalea · Emilio De Bono · Alessandro Lessona
ministro dell'Africa Italiana (dal 1937)	Alessandro Lessona · Mussolini · Attilio Teruzzi
ministro delle comunicazioni (dal 1924)	Costanzo Ciano · Umberto Puppini · Antonio Stefano Benni · Giovanni Host-Venturi · Vittorio Cini · Giuseppe Peverelli
ministro delle corporazioni (dal 1926)	Mussolini · Giuseppe Bottai · Ferruccio Lantini · Renato Ricci · Carlo Tiengo · Tullio Cianetti
ministro della cultura popolare (dal 1937)	Dino Alfieri · Alessandro Pavolini · Gaetano Polverelli
ministro dell'interno	Mussolini · Luigi Federzoni
ministro dell'Economia nazionale	Orso Mario Corbino · Cesare Nava · Giuseppe Belluzzo · Alessandro Martelli
ministro dell'Educazione nazionale	Balbino Giuliano · Francesco Ercole · Cesare Maria De Vecchi · Giuseppe Bottai · Carlo Alberto Biggini
ministro delle Finanze	Alberto de' Stefani · Giuseppe Volpi · Antonio Mosconi · Guido Jung · Paolo Thaon di Revel · Giacomo Acerbo
ministro della Giustizia e Affari di culto	Aldo Oviglio · Alfredo Rocco · Pietro De Francisci · Arrigo Solmi · Dino Grandi · Alfredo De Marsico
ministro dell'Industria e commercio	Teofilo Rossi
ministro dei Lavori pubblici	Gabriello Carnazza · Gino Sarrocchi · Giovanni Giuriati · Mussolini · Michele Bianchi · Araldo di Crollalanza · Luigi Razza · Giuseppe Cobolli Gigli · Adelchi Serena · Giuseppe Gorla · Zenone Benini
ministro della Guerra	Armando Diaz · Antonino Di Giorgio · Mussolini · Pietro Gazzera · Mussolini
ministro del Lavoro e Previdenza sociale	Stefano Cavazzoni
ministro delle Poste e telegrafi	Giovanni Antonio Colonna di Cesarò · Costanzo Ciano
ministro della Produzione bellica (dal 6 febbraio 1943)	Carlo Favagrossa
ministro della Pubblica istruzione	Giovanni Gentile · Alessandro Casati · Pietro Fedele · Giuseppe Belluzzo
ministro degli Scambi e valute	Felice Guarneri · Raffaello Riccardi · Oreste Bonomi
ministro della Stampa e propaganda	Galeazzo Ciano · Dino Alfieri
ministro delle Terre liberate dal nemico (soppresso il 5 febbraio 1923)	Giovanni Giuriati
ministro del Tesoro (accorpato alle Finanze il 31 dicembre 1922)	Vincenzo Tangorra · Alberto De Stefani

V · D · M Liberalismo
Costituzione · Separazione dei poteri · Stato di diritto · Stato liberale
Idee	Libera Chiesa in libero Stato · Democrazia liberale · Diritti umani · Diritti civili · Economia mista · Economia sociale di mercato · Individualismo · Laissez-faire · Libero mercato · Libertà · Libero arbitrio · Libertà civili ( religiosa · di pensiero · di parola · di stampa · d'informazione · altri diritti fondamentali ) · Libertà individuali · Libertà negativa · Pari opportunità · Principio di legalità · Principio di sovranità popolare · Separazione tra Stato e Chiesa
Storia	Illuminismo e dispotismo illuminato · Guerra d'indipendenza americana · Rivoluzione francese · Risorgimento italiano ( Carboneria ) · Rivoluzione di luglio · Insurrezione decabrista · Corn Laws · Primavera dei popoli · Avvento del capitalismo · Suffragio universale
Testi fondamentali	Habeas corpus · Bill of Rights · Magna Carta · Areopagitica · Due trattati sul governo · La ricchezza delle nazioni · Dichiarazione d'indipendenza degli Stati Uniti d'America · Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino · Dichiarazione universale dei diritti umani · Costituzione di Cadice · La democrazia in America · La società aperta ei suoi nemici · Saggio sulla libertà · La via della schiavitù · Una teoria della giustizia
Scuole	Ambientalismo · Capitalismo · Cristianesimo liberale · Ebraismo riformato · Ebraismo laico umanista · Femminismo socialista · Liberalismo conservatore · Liberalismo democratico · Liberismo · Liberalismo statunitense · Liberalismo nazionale · Liberalismo sociale · Liberalismo verde · Libertarianismo ( Libertarismo di destra · Libertarismo di sinistra ) · Miniarchismo · Movimenti liberali nell'islam · Neoliberismo · Conservatorismo liberale · Oggettivismo · Ordoliberalismo · Orleanismo · Radicalismo · Riformismo · Socialismo democratico · Socialismo liberale · Terza via · Socialdemocrazia · Socialismo cristiano · Socialismo islamico · Sionismo socialista
Figure chiave	John Locke · Adam Smith · Cavour · Adam Ferguson · Thomas Jefferson · Thomas Paine · David Hume · Montesquieu · Jeremy Bentham · Thomas Malthus · David Ricardo · Wilhelm von Humboldt · Frédéric Bastiat · Alexis de Tocqueville · John Stuart Mill · Thomas Hill Green · Leonard Trelawny Hobhouse · Alfred Marshall · John Maynard Keynes · Benedetto Croce · Giovanni Gentile · Bertrand Russell · Ludwig von Mises · Friedrich von Hayek · Isaiah Berlin · Milton Friedman · Robert Nozick · John Rawls · Karl Popper · Amartya Sen
Organizzazioni	Partito dell'Alleanza dei Liberali e dei Democratici per l'Europa · Renew Europe · Internazionale Liberale · Ludwig von Mises Institute · Mont Pelerin Society · Partiti liberali
Forme di governo	Critarchia · Critocrazia · Democrazia · Meritocrazia · Monarchia costituzionale · Repubblica parlamentare · Stato minimo · Triarticolazione sociale

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