John Mary Vianney

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Sf. Ioan Maria Vianney
Johnvianney.jpg
Cura lui Ars

Preot paroh

Naștere Dardilly, Franța
8 mai 1786
Moarte Ars-sur-Formans, Franța
4 august 1859
Venerat de Biserica Catolica
Beatificare 8 ianuarie 1905 de Papa Pius al X-lea
Canonizare 31 mai 1925 de Papa Pius al XI-lea
Recurență 4 august ; 9 august ( Liturghia Tridentină )
Atribute Sutana neagra, surplice , furat
Patron al preoți și preoți parohiali

Jean-Marie Baptiste Vianney ( italianizat în Giovanni Maria Battista Vianney ; Dardilly , 8 mai 1786 - Ars-sur-Formans , 4 august 1859 ) a fost un presbiter francez , renumit cu titlul de Curé d'Ars (sau Sfântul Curé de Ars ) pentru activitatea sa intensă ca preot paroh în acest mic sat din Ain .

Fiul țăranilor săraci, a atins scopul preoției depășind multe dificultăți, printre care au existat probleme la studiu, mai ales la învățarea latinei. Ordonat preot, a devenit vicar, în Écully , al starețului Charles Balley, care îl sprijinise foarte mult în anii grei de studiu; la moartea lui Balley a fost trimis la Ars unde și-a petrecut viața în evanghelizare , în practica sacramentului pocăinței , în rugăciunea asiduă și în celebrarea Liturghiei . A murit în 1859 când Ars devenise acum un loc de pelerinaj, faima sa de confesor și director spiritual s-a răspândit în toată Franța.

Beatificat în 1905 de Papa Pius X , a fost proclamat sfânt de Papa Pius XI în 1925 și declarat patron al preoților parohiali . A fost indicat drept model pentru prezbiteri de Papa Ioan XXIII în enciclica Sacerdotii Nostra Primordia , el a fost comemorat cu un an special pentru preoție, pentru aniversarea a 150 de ani de la moartea sa, în 2009 de către Papa Benedict al XVI-lea .

Biografie

Primii ani (1786-1799)

Născut la 8 mai 1786 [1] în Dardilly cu Matteo Vianney și Maria Béluse, căsătorit la 11 februarie 1778 la Écully , a fost botezat în aceeași zi de către vicarul Blachon, din parohia Dardilly, în prezența nașului, unchiul cu același nume Giovanni Maria Vianney, fratele mai mic al tatălui său și al nașei Francesca Martinon, soția sa. Fontul botezului poartă încă inscripția „Ex hoc source in Xto natus JM Vianney 8 Maii 1786” („Din acest font GM Vianney s-a născut în Hristos la 8 mai 1786”, inscripție gravată înainte de canonizarea lui Vianney), în timp ce parohia registrele citează: „Giovanni Maria Vianney, fiul legitim al lui Matteo Vianney și al Maria Beluse, soția sa, născută la 8 mai 1786, în aceeași zi în care a fost botezat de mine ca vicar neînscris: naș era Giovanni Maria Vianney, unchiul patern, iar nașa era Francesca Martinon, soția menționatului Giovanni Maria Vianney, amândoi analfabeți. Vicar Blachon " [2] .

Nou-născutul ar fi al patrulea dintre cei șase copii: Caterina, care a murit la scurt timp după nuntă; Giovanna Maria, care a murit la doar cinci ani; Francesco, numit „maiorul”; Giovanni Maria, viitorul „curat”; Margherita, care a murit la vârsta de 91 de ani în 1877 și prețioasă pentru mărturiile depuse despre copilăria ilustrului său frate; un alt Francesco, numit „minorul”, a plecat la război și nu s-a mai întors. Crescând în această mare familie de țărani, micul Giovanni Maria și-a petrecut copilăria pe câmpuri, în timp ce tatăl și mama lui cultivau pământul, iar frații mai mari se îngrijeau de turmă sau de vaci.

Cu un caracter impetuos [3] , precum și vesel și jovial, el a arătat încă de la o vârstă fragedă un devotament prematur, împărtășit de mama sa, în special față de Fecioara Maria , din care deținea o statuetă rustică din lemn [4] pe care îl obișnuia să se retragă în rugăciune [5] și spre Euharistie ; deja în primii ani ai copilăriei, Maria Beluse îl ducea la biserică pentru a participa la Liturghie [6] . În privința Maicii Domnului, el a declarat că „a iubit-o înainte de a o cunoaște, este afecțiunea mea cea mai veche” [7] .

Pat pe care s-a născut Giovanni Maria Vianney în Dardilly

Condiția spirituală a Franței postrevoluționare s-a prăbușit definitiv odată cu constituția civilă a clerului (12 iulie 1790 ) și cu consecința condamnării Papei Pius al VI-lea , un an mai târziu, care a dus la o ruptură profundă în cadrul aceleiași biserici franceze divizate acum. în clerul „refractar”, dispus să moară mai degrabă decât să depună un jurământ față de stat și biserica sa națională și clerul constituțional , care, în schimb, i-au jurat loialitate, respingând astfel supremația papală . A urmat o perioadă de profundă confuzie pentru populație, inclusiv cea a lui Dardilly, care a văzut preoți refractari, deci considerați dușmani ai statului, arestați, uciși sau fugari, înlocuiți de preoți constituționali care, din amvonurile parohiale, au instruit cetățenii despre noua constituție și despre civism . Acest lucru a provocat divizarea credincioșilor, odată cu abandonarea parohiilor și, prin urmare, închiderea acestora, așa cum s-a întâmplat chiar în Dardilly, unde chiar Maria Béluse și familia ei au preferat refractare, credincioși Romei , care se adunau, noaptea și în secret, în hambare. sau case ospitaliere pentru a sărbători liturghie acolo, așa cum s-a întâmplat adesea chiar în casa Vianney [8] .

În ciuda acestui fapt, copilul a continuat să-și petreacă copilăria timpurie în sărăcie și muncă grea. La vârsta de șapte ani, în 1793 , i s-a încredințat turma pentru a fi condus la pășunat în fiecare zi cu sora sa mai mică Margherita, care a fost instruită de el, în acele zile lungi, despre conceptele fundamentale ale credinței catolice, despre scris , pe noțiunile de bază ale catehismului [9] . Nu era neobișnuit să-i găsim rugându-se cu ceilalți păstori lângă un copac bătrân plantat în apropiere, unde viitorul curat își distra însoțitorii cu scurte predici și cântece liturgice, acum scoase în afara legii [10] .

Copilul a condus turma însoțit și de ceilalți frați și împreună au mers în văile Pré-Cusin și Chante-Merle. În urma represiunii sângeroase a revoltei Lyonnais , suprimată de revoluționarii Collot d'Herbois și Fouché , măsurile anticlericale au fost, de asemenea, înăsprite la Dardilly. Biserica satului a fost închisă în iarnă între 1793 și 1794 și s-a redeschis în vara anului 1795, dar micul Vianney nu a fost atins în credința deja solidă. În timpul lucrării sale, el s-a izolat uneori, pentru a se aduna în rugăciune în mijlocul naturii. Giovanni Maria a combinat dorința de singurătate cu plăcerea de a se juca cu colegii săi. I-a plăcut jocul țiglelor și, după ce a câștigat, le-a întors prietenilor „toate câștigurile, plus un bănuț”, îmi pare rău că le-am văzut triste. [11]

În ceea ce privește educația, micul Vianney învățase alfabetul și citirea de la sora sa mai mare Catherine, dar a început să frecventeze școala „cetățean Dumas” în 1795 , unde s-a remarcat pentru aplicare și conduită [12] . În 1797 a avut prima mărturisire de la preotul Don Groboz, care a fugit în Italia și s-a întors în Franța, forțat să se ascundă ca ceilalți frați refractari, în ciuda căderii lui Robespierre ( 1794 ) și a consecinței sfârșitului regimului său de teroare . El i-a sfătuit pe părinții tânărului promițător să-l trimită la Écully pentru a primi instrucțiuni religioase la Doamna Catehiști, care l-au pregătit pentru prima sa comuniune, care a avut loc în 1799 în secret în casa văduvei Pingon [13] .

Formare cu don Balley (1799-1818)

După prima sa împărtășanie, John Mary s-a dedicat în principal muncii pe câmp, neglijând, pentru nevoile familiei, studiile la școala din Dumas. În acei ani a apărut în el vocația la preoție , vocație pe care a manifestat-o ​​mai întâi mamei și mătușii sale și apoi, prin invitația acesteia, către tatăl său Matteo [14] care, datorită datoriilor care împovărau familia sa (zestrea fiicei maior Caterina, răscumpărarea lui Francisc chemat la arme [15] ) nu a vrut să audă motive.

Disidența sa a durat aproximativ doi ani, până când știrea a ajuns la tânăr, acum în vârstă de douăzeci de ani, și la mama sa că Don Carlo Balley, curat al lui Ecully, găzduia tineri în propria sa casă, dornici să înceapă calea către preoție. Giovanni Maria ar fi găsit astfel un răspuns la aspirațiile sale și, în același timp, a evitat un colaps economic pentru familia deja săracă. Tatăl a acceptat în cele din urmă. O altă rezistență a venit din partea preotului însuși, prea ocupat pentru a avea grijă de un alt elev: mama și mătușa sa, care au venit să vorbească cu el, au fost forțați să se întoarcă la Dardilly cu această tristă veste. Întâlnirea dintre tânărul Vianney însuși și reverendul Balley a convins-o pe acesta din urmă să-l întâmpine în micul său seminar acasă [16] .

Don Carlo Balley, născut la Lyon la 30 septembrie 1751 și murit la Ecully în 1817 cu reputația de sfințenie, canon regulat al Congregației Franței sau al Sfântului Genoveffa , s-a numărat printre misionarii care, în timpul domniei Terorii, s-au refugiat în case pentru a sărbători și a predica oamenilor oamenilor. După persecuții, a fost numit, la 21 februarie 1803 , paroh din Ecully, unde a dat viață acestei case pentru viitorii prezbiteri din care Giovanni Maria Vianney a devenit membru, în timp ce rămânea cu mătușa sa Margherita Humbert.

Revenirea la cărți de studiu a fost cu adevărat dureroasă pentru tânărul de douăzeci de ani din Dardilly, care s-a trezit cu dificultăți serioase, în special în învățarea latinei , care este fundamentală pentru cunoașterea scripturilor, liturghiei și manualelor teologice ; s-a trezit deseori obligat să fie ajutat de colegi, Deschamps și frații Loras [17] , care erau mult mai tineri decât el. Descurajat de slabele progrese din studiile sale, Giovanni Maria a început un pelerinaj, singur și fără bani în buzunar [18] , pentru Lalouvesc , către mormântul Sfântului Francisc Regis , un preot din prima jumătate a secolului al XVII-lea. A fost o călătorie obositoare și obositoare, dar a reușit să-și întărească temperamentul și să-l împingă să facă față dificultăților de a studia cu hotărâre, al căror progres a început să fie, cel puțin, suficient [19] .

În 1807 a primit sacramentul confirmării la Ecully, împreună cu sora sa Margherita, din mâinile cardinalului Joseph Fesch [20] , unchiul lui Napoleon Bonaparte . Cu această ocazie și-a asumat al doilea nume de baptist , având în vedere devotamentul său față de precursorul evanghelic [21] Totul părea destinat să continue când, doar doi ani mai târziu, o „hartă” de la Lyon a sosit la casa paternă: Ioan a fost chemat la arme.

Refugiați la Noes

În ciuda încercărilor repetate ale lui Don Balley, care ceruse superiorilor să-l includă pe elev pe lista oficială a seminaristilor, prin lege scutit de serviciul militar, tânărul Vianney a fost obligat să intre într-o baracă din Lyon ca recrut. A fost de asemenea inutilă intervenția tatălui, care a plătit trei sute de franci unui tânăr pentru a-și înlocui fiul în război [22] . La 26 octombrie 1809 a ajuns la cazarmă, dar a rămas acolo foarte puțin: o febră foarte puternică l-a obligat pe medicul militar să-l transfere la spital, mai întâi la Lyon și mai târziu la Roanne , unde a fost asistat de maicile augustiniene , care erau foarte impresionat de evlavia tânărului.seminarist [23] .

Statuie votivă dedicată lui John Mary Vianney

Pe 6 ianuarie , neînsă recuperat în totalitate, a fost obligat să meargă la biroul de recrutare, unde căpitanul Blanchard, care într-un raport trimis cu o zi înainte i-a comunicat agregarea sa către detașamentul care plecase la frontiera spaniolă , i-a ordonat pentru a ajunge în spate, care fusese deja plecat de câteva ore [24] . Pe parcurs, însă, lângă pădurea Forez , și-a pierdut ultima putere [25] și a fost ajutat de un anume Guido din Saint-Priest-la-Prugne , un dezertor care, împreună cu unii însoțitori, s-a refugiat în munți pentru a scăpa de recrutare. [26] . Astfel, el și-a găsit refugiu, în satul Noës , cu zăcălitorul Agostino Chambonniere, cunoscut sub numele de Gustin. Giovanni Maria putea să se odihnească și să-și revină, dar acum, fără să vrea, devenise un dezertor și, prin urmare, a trebuit să se ascundă până la restabilirea situației.

A fost găzduit timp de aproximativ doi ani în casa văduvei Claudina Fayot care, împreună cu cei patru copii ai ei, a avut grijă de nou-venitul care, pentru a-și ascunde identitatea, adoptase numele lui Jerome Vincent [27] . Astfel, el a petrecut aceste luni ca un haiduc lucrând manual cu fermierii din zonă, predând [28] și studiind, când era posibil, cărțile pe care i le trimisese văduva sa Bibost, cunoscutul său. După sezonul de iarnă, jandarmii au ieșit frecvent în căutarea deșertorilor ascunși în țară și Giovanni Maria a fost forțat să se ascundă în grajd [29] și odată a ajuns chiar să se rănească cu sabia unui polițist [30] , care a cernut prin hambarul să vadă dacă se ascunde cineva acolo.

În cele din urmă, la 2 aprilie 1810 , cu ocazia căsătoriei dintre Napoleon Bonaparte și Maria Luisa de Habsburg pentru a sigila pacea de la Viena între Franța și Austria , împăratul a acordat o amnistie recruților reclamați aparținând claselor 1806-1810 [31]. ] . Giovanni Maria a fost astfel eliberat de angajamentul său și înlocuit, prin libera alegere și la prețul de trei mii de franci, de fratele său mai mic Francesco, care s-a stabilit după războiul din Savoia și nu s-a mai întors [32] . Părinții și frații lui au crezut că a căzut în luptă. La începutul lunii ianuarie 1811, și-a luat rămas bun de la văduva Fayot și de oamenii din Noës, care și-au plâns foarte mult plecarea, dovadă fiind amintirea pe care i-au avut-o de mulți ani [33] . La câteva săptămâni după întoarcerea sa la Dardilly, mama sa Maria s-a stins din viață la vârsta de 58 de ani.

În seminar

În cele din urmă, dezastrul civil fiind evitat, tânărul Vianney a reușit să se întoarcă la studiile sale la rectoratul lui Don Balley, care sa ocupat personal de pregătirea sa și l-a condus la prima etapă a călătoriei preoțești: tonsura , care a luat loc la 28 mai 1811 . La școala Canonului Balley, John Mary a adoptat stilul de viață al tutorei, marcat de penitență continuă și post [34] , cu o referire continuă la sacramentul Euharistiei [35] și la citirea vieții sfinților , în special Părinții deșertului .

În ultimul semestru al anului 1812 , tânărul a fost în sfârșit gata să facă un alt mare pas: să părăsească rectoratul Balley pentru a ajunge la seminarul minor din Verrières , unde își va urma studiile filosofice . Având o experiență culturală redusă, lui Vianney i-a fost greu să urmeze lecțiile profesorului Chazelles, iezuit , strict în latină, și a fost astfel obligat să participe, împreună cu alți șapte studenți, la o secțiune extraordinară în limba franceză [36] . Deși unii colegi, printre care Marcellin Champagnat , viitorul fondator al fraților maristi ai școlilor (sau „Frații mici ai Mariei”), i-au apreciat stilul contemplativ și umilința, mulți alții și-au batjocorit vârsta înaintată (era chiar mai în vârstă cu profesorul [37] ) și dificultățile sale de învățare: a fost o călătorie foarte dificilă pentru el [38] . La sfârșitul anului, notele sale nu erau cu siguranță excelente, dar îi permiteau în toate privințele să ajungă la seminarul major din Lyon , unde îl așteptau cei doi ani de studii teologice .

În octombrie 1813, Giovanni Maria a devenit astfel parte a prestigiosului seminar din Lyon, unde și-a putut împărtăși studiile cu alți 250 de tineri care i s-au alăturat, printre care Marcellino Champagnat, Giovanni Colin , viitorul fondator al Societății Maria și Ferdinando Donnet , viitor cardinal și episcop de Bordeaux . Aceștia, în special colegii lui de cameră, îl descriu ca un tânăr ascet, devotat rugăciunii și foarte simplu [39] . În ceea ce privește studiile sale, rezultatele sale nu s-au îmbunătățit deloc; dimpotrivă, „era nul, pentru că nu înțelegea latina suficient de bine” [40] , iar ușoare îmbunătățiri au fost făcute numai atunci când colegul său de studii Giovanni Duplay, din ordinul superiorului, s-a angajat să acționeze în calitate de repetor al său în limba franceză [41]. ] . Și, deși a început să învețe, datorită manualului Rituel de Toulon , o lucrare teologică în franceză a episcopului de Toulon Joly de Choin, examenele trebuiau încă susținute în latină și acest lucru i s-a dovedit imposibil [42] .

După cinci sau șase luni de astfel de eșecuri, directorii au fost obligați să-l elibereze. A fost o lovitură destul de grea pentru tânărul seminarist și tovarășii săi, foarte iubiți de el [42] , ceea ce l-a forțat să bată la ușa Petit-College din Lyon pentru a prelua rolul unui frate laic, ca și prietenul său Giovanni Dumond, care a devenit fratele Gerardo, căruia i se adresase. Doar Don Balley a reușit să-l facă să renunțe la intențiile sale și, odată ce discipolul a fost găzduit din nou în rectorat, a decis să lucreze cu el pentru a învăța cel puțin noțiunile esențiale ale teologiei în latină. Examenele se apropiau și Don Balley a decis să-și prezinte candidatul pe care, în ciuda eforturilor depuse, nici acum nu l-a putut trece. A încercat din nou și de data aceasta monseniorul Bochard, președintele comisiei, presat de cererile lui Balley, a decis să-l interogheze pe tânărul din rectoratul Ecully unde, în cele din urmă, a putut să răspundă satisfăcător la întrebările adresate. Doar răspunsul Mons. Courbon, înlocuitor al cardinalului Fesch, care s-a refugiat la Roma după înfrângerea lui Napoleon la Leipzig (1813), care, constatând evlavia și devotamentul marian al tânărului [43] , și-a aprobat candidatura.

El a putut astfel să primească sub-diaconatul la 2 iulie , sărbătoarea Vizitării Mariei , [44] și, după un an de studii nu a mai petrecut în seminar, ci în Ecully cu Don Balley [45] , a fost hirotonit diacon la 23 iunie , în ajunul Sfântului Ioan Botezătorul , patronul său, în primatul Sf. Ioan din Lyon de către episcopul Simon de Grenoble . După ce a trecut ultimul examen canonic în prezența vicarului Bochard, care a fost sincer mulțumit de îmbunătățirile sale în studiul său [46] , Giovanni Maria a reușit în cele din urmă să facă marele pas: la 13 august 1815 a fost hirotonit preot la Grenoble. Avea 29 de ani și trei luni.

Vicar al lui Don Balley

După prima Liturghie, celebrată pe 14 august în capela Seminarului Major, și solemnitatea Adormirii Maicii Domnului , Giovanni Maria s-a întors la Ecully, unde a fost întâmpinat de un entuziast Don Balley și a primit primul său mandat: să asiste părintele spiritual ca vicar parohial. Primul său act de slujire poartă data de 27 august 1815, un botez [47] . Activitățile sale principale au constat în mărturisiri neîntrerupte, care l-au făcut deseori să neglijeze mesele [48] , catehismul copiilor, predici de la amvon, scurte [49] în acei ani de început ai preoției, dar foarte severe. El a primit prețul întreținerii sale de la enoriașii săi, dar, așa cum a mărturisit sora sa Margherita, s-a trezit adesea fără nimic, chiar dându-și hainele cerșetorilor [50] . Au fost ani prețioși pentru formarea tânărului preot Vianney: cu Don Balley a luat adesea cărți de teologie; obișnuia să-l întrebe despre unele cazuri de conștiință și morală [51] , concurau la mortificări, ambii purtau cămăși de păr și mâncau foarte puțin în timpul meselor [52] .

Anii suferinței s-au încheiat în curând pentru a submina sănătatea lui Don Balley care, la vârsta de 65 de ani, a fost forțat să se culce din cauza unui ulcer de picior care l-a dus rapid la gangrenă și moarte, care a avut loc la 17 decembrie 1817 asistat de tânăr vicar, de la care a fost capabil să primească Viaticum și Extrema Ungere . Giovanni Maria a moștenit de la tatăl său spiritual instrumentele sale de mortificare [53] , în special haina de sac, păstrată și astăzi în Ars . În ciuda cererii localnicilor, parohia Ecully a trecut la preotul Don Tripier, al cărui Vianney a fost vicar doar câteva săptămâni. I s-a încredințat micul capelanie din Ars, de abia 230 de locuitori, către care s-a îndreptat la 9 februarie 1818 , abandonând astfel parohia și rectoratul în care fusese instruit pentru preoție.

Cura lui Ars

Primele contacte cu parohia

Satul Ars, la 35 km nord de Lyon , este considerat de către erudiți un loc destul de antic [54] , dovadă fiind o piatră datând din perioada druidică , nu departe de sat, și o hartă din 980 care certifică cum atunci exista deja o parohie bine organizată [55] . Singurul loc demn de remarcat la vremea lui Vianney, printre cele patruzeci de colibe joase de lut , pe lângă vechea parohie datând din jurul secolului al XII-lea (la fel ca bisericile surori din Dombes , foarte asemănătoare ca stil și proporție), a fost castelul al contilor Garets di Ars, o casă conac feudală din secolul al XI-lea care de-a lungul anilor nu a devenit altceva decât o casă de țară mare.

Noul preot paroh a ajuns acolo pe jos - parcurgând cei treizeci de kilometri care îl despărțeau pe Ars de Ecully în compania văduvei Bibost, care îl îngrijise în anii săi la seminar - cu puține bagaje și cărțile moștenite de la Don Balley. Necunoscând locația exactă a satului și din cauza unei ceați dese care se răspândise în toată țara, nu au putut găsi cu ușurință parohia. Prin urmare, era necesar ca curatul să ceară ajutor unui grup de tineri păstori care vegheau asupra turmei în acel moment; în special, l-a întrebat pe unul dintre ei, un anume Antonio Givre, și la răspunsul său a rostit fraza care este încă gravată pe monumentul care comemorează această întâlnire dintre preot și primul său enoriaș: „Mi-ai arătat drumul spre Ars, Te voi învăța calea spre Cer ” [56] .

Ajuns în sfârșit la destinație, el a îngenuncheat să se roage [57] și, după cum a mărturisit asistentul său Frère Athanase, a adăugat că într-o zi acea parohie ar fi prea mică pentru a găzdui toți oamenii care ar fi venit [58] . Intrând în biserică și-a continuat rugăciunea, invocând în special îngerul păzitor al noii sale parohii [59] , după care a început să cunoască noii enoriași, nu mulți în adevăr, sosirea noului curat trecând aproape neobservată. În dimineața zilei de 10 februarie, el a sărbătorit prima Liturghie la Ars [60] cu foarte puțini credincioși, deoarece acel mic sat a rămas fără asistență spirituală în perioada următoare Revoluției Franceze .

Ceremonia de învestire a avut loc duminică, 13 februarie , cu prezența autorităților municipale și a preotului paroh din Misérieux , don Ducreux, care i-au impus stola și l-au condus în cele mai semnificative locuri din parohie: altarul , confesionalul , amvonul , fontul de botez . Aproape întregul sat a fost prezent la sărbătoare și mulți au fost fascinați de figura hieratică și colectată a tânărului preot [61] . La sfârșitul ceremoniei, curatul a intrat în posesia noii rectorate, cinci camere, pe care le-a încredințat în întregime văduvei Bibost pentru a se îngriji de ea. Dintre mobilierul frumos, un cadou de la contii des Garets, el a păstrat pentru el doar ceea ce era strict necesar, preferând să dea totul de prisos săracilor țării [62] . Astfel a început activitatea sa pastorală în Ars, iar prima sa intenție a fost să cunoască familiile enoriașilor: în câteva săptămâni a vizitat aproximativ șaizeci de case, informându-le pe fiecare despre munca sa și educația sa. El a realizat curând că pregătirea spirituală a locuitorilor din Ars, chiar și la nivelul noțiunilor elementare, a fost practic nulă [63] .

Primele lucrări ale apostolatului

Conștient de inactivitatea religioasă care de prea mulți ani marcase parohia Ars, noul curat a decis să folosească toate mijloacele pentru a-i aduce pe noii săi enoriași înapoi la Biserică, începând o lucrare lentă în primul rând asupra lui, cu rugăciuni continue (în parohie sau pentru țară, așa cum au spus martorii prezenți, încă de la primele ore ale dimineții [64] ) și penitențe frecvente și dureroase care i-au cauzat ulterior nu câteva afecțiuni fizice, nu în ultimul rând o nevralgie facială care l-ar fi făcut să sufere timp de cel puțin cincisprezece ani [65] , contractat din cauza umidității podelei pe care dormea ​​(de fapt, dăduse salteaua unora care au nevoie de Ars [66] ) și a zidurilor, ceea ce l-a forțat ulterior să se odihnească în pod. El însuși, amintind de un bărbat în vârstă de mortificările excesive și posturile foarte dese care l-au determinat să nu mănânce câteva zile, le-a spus unor confidenți: „Când cineva este tânăr, comite imprudență” [67] .

Acest lucru s-a agravat și mai mult odată cu plecarea văduvei Bibost, perpetua sa, înlocuită de doamna Renard, care, în ciuda multelor eforturi, nu a reușit niciodată să-l determine pe tânărul paroh să ia o dietă regulată [68] : pâinea proaspătă pe care a dat-o l-a dus la rectorat, l-a trocat pentru bucățile de pâine ale săracilor din oraș și orice încercare de a-l convinge să o păstreze pentru el a fost inutilă [69] . În ciuda numeroaselor suferințe care au urmat acelor privațiuni, Ioan Maria și-a amintit cu nostalgie de primii ani ai preoției: „Cât de norocos am fost atunci ... bunul Domn mi-a dat haruri extraordinare” [70] .

Prima sa lucrare de restaurare spirituală se referea tocmai la clădirea parohială, care de ani de zile fusese redusă la un loc mizerabil și nu foarte decent, atât de mult încât să „mute preoții străini la compasiune care, uneori, se opreau în sat să spună Liturghie” [71] . Pe cheltuiala sa, a făcut reconstruirea altarului mare, a înfrumusețat tabernacolul , a revopsit personal soclul zidurilor și a cumpărat noile veșminte sacre din Lyon [72] .

Apoi a continuat să vindece cea mai mare dintre relele poporului său: ignoranța religioasă. S-a dedicat în principal educației tinerilor, deja de la vârsta de șapte ani trimis pe pășuni cu turma și, prin urmare, incapabil să citească și să scrie. A început să le strângă la primele ore ale dimineții și duminica în jurul orei unuia pentru catehism, adresat mai târziu și adulților. Deși amintit de toți ca fiind afabil, el a fost, în timpul lecțiilor, foarte riguros [73] (pentru unii a întârziat prima comuniune într-un mod incredibil [74] ) și a avut grijă ca toată lumea să urmeze învățătura: „a jucat catehismul pentru copii, a început-o cu rugăciunea, pe care a recitat-o ​​în genunchi, fără să se aplece vreodată. Apoi a atras atenția celor mici cu câteva reflexii puternice; când a fost prezentată lecția, a explicat-o, scurtă și ușoară " [75] . Mulți ani mai târziu, succesorii lui Vianney din Ars ar fi găsit cu mirare cunoștințele religioase extraordinare ale enoriașilor lor în vârstă, care în tinerețe participaseră la acele lecții de catehism [76] .

Pentru educarea adulților, el și-a concentrat toate energiile în timpul omiliei Liturghiei de duminică, cea mai populară, pentru pregătirea căreia a renunțat la ore de somn din cauza dificultăților sale de memorie [77] . El l-a pregătit în sacristie bazându-se în principal pe Catehismul Sinodului de la Trent , pe unele tratate spirituale, pe Dicționarul de teologie al lui Bergier și pe Viețile sfinților .

În lupta împotriva viciilor

Deși parohia a fost restaurată și oamenii catehizați, tânărul curat a devenit curând conștient de prezența unui nou impediment pentru munca sa apostolică: duminica găsea foarte puțini credincioși la Liturghie, deoarece majoritatea erau pe câmp. [78] . Odată terminată lucrarea, bărbații au mers să se îmbete în taverne, în timp ce femeile, tinerii și bătrânii s-au adunat în piață pentru a petrece până noaptea târziu. Acest lucru este însoțit de fraze și blasfemii banale, chiar lângă rectoratul Vianney.

Bucătăria curatului Ars

Primii dușmani învinși au fost tavernele, care au apărut în număr mare în jurul parohiei, lipsind astfel curatul credincioșilor săi. Feroce au fost invectivele sale împotriva tavernelor „locul unde se vând sufletele, unde familiile sunt ruinate, unde sănătatea este ruinată, unde apar certuri și se comit crime” [79] , gazdele „care fură pâinea unei femei sărace și a băieților ei dând de băut acelor bețivi care cheltuiesc duminica tot ce au câștigat în cursul săptămânii " [38] și clienții lor asidui" care coboară sub bestia cea mai fiară " [38] . I risultati furono ben presto visibili: intimoriti da quelle parole, parecchi alcolizzati decisero di smettere la loro frequenza nelle osterie, mandando così in bancarotta le taverne vicino alla parrocchia, i cui proprietari furono costretti a cambiare mestiere. Uno di essi, caduto per questo in rovina, ricevette dal curato il denaro necessario per chiudere l'esercizio e intraprendere una nuova professione [80] . Le altre due osterie, dopo poco tempo, furono costrette anch'esse a chiudere i battenti e sorte simile toccò ad altri sette osti che, liberi da ogni concorrenza, avevano aperti nuovi esercizi in diversi luoghi del paese. "Quella fu una delle maggiori vittorie del curato d'Ars" fu detto in seguito ricordando questi eventi [81] . I risultati furono visibili anche sul livello sociale: chiuse le osterie, diminuì una delle piaghe maggiori del paese, la povertà di cui l'alcool era una delle cause principali [82] .

Passò quindi all'abbattimento degli altri due mali da esso derivanti, primo fra tutti la bestemmia, frequentissima ad Ars anche nelle bocche dei ragazzi più piccoli [83] . Veementi le sue prediche su questo tema, in particolar modo contro ingiurie, imprecazioni e giuramenti, che dopo un certo tempo riuscirono a portare, come nel caso delle osterie, a ottimi risultati. Otto anni durò invece la sua lotta contro il lavoro domenicale, che non riuscì mai pienamente ad abolire [84] . Lo condannò dal pulpito, ma non solo. Spesso lo si vedeva, dopo i vespri domenicali, girare per i sentieri e parlarne in prima persona con i diretti interessati. Nonostante fosse intransigente, in questo ambito si presentarono casi di vera necessità per i quali il curato non volle protestare [85] , specie nei casi di forti temporali che minacciavano la rovina dell'intero raccolto.

La più celebre e tenace lotta del parroco di Ars fu però quella contro il ballo, dalla quale uscì vincitore, ma dopo ben venticinque anni di duro lavoro. Il fatto era che, all'epoca, il ballo non era certo un divertimento innocuo e innocente ma una vera e propria piaga, "una specie di ebbrezza e furore" [86] la definirono alcuni, che spesso conduceva a disordini descritti come "vergognosi" dai contemporanei. Anche qui la sua azione pastorale non fu riservata soltanto al pulpito, ma si tradusse in azioni concrete. Il più delle volte fu costretto a pagare il doppio di quanto stabilito ai suonatori itineranti perché smettessero di incitare la gente a questa frenetica usanza [87] . Si narra che una domenica i paesani erano intenti a preparare la cosiddetta "processione dell'asino": quando un marito veniva pubblicamente umiliato dalla moglie, i vicini divertiti montavano un fantoccio con le sue sembianze sulla groppa d'un somaro, mentre una donna lo colpiva, burlandosi così di quella lite familiare. Non ebbero neppure il tempo di cominciare che il curato era già pronto a raggiungerli; alla sua vista se la diedero tutti a gambe, come raccontò lui stesso divertito [38] .

In quell'occasione cominciò a formarsi un piccolo gruppo di giovani donne che pregavano con il curato per la conversione delle loro compaesane e che rimasero al seguito del parroco assistendolo durante gli anni più difficili. Fra esse Catherine Lassagne, allora dodicenne, che divenne sua strettissima collaboratrice nella direzione della scuola "Providence". Per educare le giovani e le fanciulle, spesso vittime d'abusi durante le frenesie del ballo, il curato mise un'estrema cura nella formazione dei genitori [88] e non solo delle ragazze che spesso, venute a confessarsi, non ricevevano l'assoluzione finché non avessero deciso di abbandonare quel pericoloso divertimento [89] .

Si giunse perfino a una lotta giudiziaria: nel 1830 un decreto del sindaco, Antonio Mandy, abolì i balli pubblici, scatenando così le riprovazioni degli organizzatori delle feste locali e di alcuni ragazzi, che chiesero al sottoprefetto di Trevoux di abrogare la decisione del sindaco. Cosa che ottennero, ma senza risultato [90] : le giovani avevano infatti preferito recarsi in parrocchia per la messa domenicale, non lasciando così altra scelta ai festaioli che di disperdersi. Senza più ragazze con cui ballare, la gioventù maschile di Ars fu costretta a dividersi: chi accolse le parole del curato e chi invece preferì trasferirsi nei paesi vicini. La lotta ebbe termine nel 1838, con un nuovo decreto del sindaco. Il curato non tratterà più questo tema se non in due occasioni: verso il 1855 [91] e il 1858, quando alcuni tentarono di risvegliare quelle sopite usanze. Ma invano [92] .

I metodi forti, e alle volte anche severi, del curato lo portarono ben presto a subire ripercussioni, anche piuttosto violente, da parte di alcuni parrocchiani. Testimoniò ad esempio il padre Raymond, suo viceparroco: "Sette suoi parrocchiani, che per altro non godevano buona fama in paese, trovandolo troppo severo, si presentarono a lui invitandolo a lasciare la parrocchia. Il curato non conservò alcun risentimento per questo fatto e non ne parlò mai" [93]

Sacerdozio

Rimase ad Ars per quarant'anni svolgendo il suo incarico parrocchiale: fu particolarmente attivo nell'insegnamento del catechismo e nelle confessioni : come Padre Pio , arrivava a stare nel confessionale anche diciotto ore al giorno, negando l'assoluzione a chi non si mostrava pentito dei propri peccati. Fu anche esorcista , inoltre oggetto di persecuzioni diaboliche per circa trentacinque anni, dal 1824 al 1858 [94] ; diffuse la devozione a santa Filomena di Roma .

Morì in fama di santità (Ars era già diventata meta di pellegrinaggi quando era ancora in vita) nel 1859 . Oggi il suo corpo, incorrotto, è custodito all'interno della basilica di Santa Filomena di Ars-sur-Formans .

Georges Bernanos , scrittore, drammaturgo e saggista francese, gli dedicò la sua opera prima, intitolata Sotto il sole di Satana ( Sous le soleil de Satan ), pubblicato in Francia nel 1926. Bernanos rimase impressionato dalla biografia di Giovanni Maria Vianney e ne racconta la vita attraverso il protagonista del proprio romanzo: il "santo di Lumbres", parroco umile e poco dotato, ma devoto fino alla disperazione. Bernanos mostra come paradossalmente le buone intenzioni di un prete, candido come un bambino e votato solo a Dio e ai suoi fedeli, possano rivoltarsi contro di lui fino a renderlo preda di Satana stesso, senza che questo tuttavia intacchi la sua missione pastorale ma rendendola, anzi, più appassionata.

Il culto

Papa Pio X lo ha proclamato beato l'8 gennaio 1905 . È stato canonizzato il 31 maggio 1925 da Pio XI , che nel 1929 lo ha anche dichiarato patrono dei parroci.

Nel centenario della morte, il 1º agosto 1959 papa Giovanni XXIII gli ha dedicato un' enciclica ( Sacerdotii Nostri Primordia ), additandolo a modello dei sacerdoti .

La memoria liturgica ricorre il 4 agosto (il 9 agosto nella messa tridentina ).

L'Anno Sacerdotale

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Anno Sacerdotale .

In occasione del 150º anniversario della sua morte, nel 2009 , è stato indetto un Anno Sacerdotale dedicato alla sua figura, come «vero esempio di Pastore a servizio del gregge di Cristo ». [95]

Lo stesso papa ha successivamente ricordato alcuni tratti fondamentali dell'insegnamento e del modello del curato d'Ars: la consapevolezza di essere, «in quanto prete», un «dono immenso per la sua gente»; la «totale identificazione» con il ministero sacerdotale e la comunione con Cristo; la devozione per l' Eucaristia ; l'«inesauribile fiducia nel sacramento della Penitenza ». [96]

Onorificenze

Cavaliere dell'Ordine della Legion d'onore - nastrino per uniforme ordinaria Cavaliere dell'Ordine della Legion d'onore
— 1855

Note

  1. ^ Margherita Vianney, Processo dell'Ordinario diocesano , p.1011; per risalire alla data di nascita di Vianney si è dovuto ricorrere a documenti ufficiali, in quanto egli, finché fu in vita, diede date contrastanti, affermando ora di essere nato il 3 maggio 1786, ora l'8 maggio 1788, come scrisse sul modulo che dovette compilare quando fu ripristinata la sede episcopale di Belley; vedere per i riferimenti R. Fourrey, Vita autentica del curato d'Ars , Cinisello Balsamo, 2009 (1ª ed. 1986), p. 13
  2. ^ Francois Trochu, Il Curato d'Ars , Marietti, p. 26
  3. ^ Guillaume Villier, Processo dell'Ordinario p.646
  4. ^ Jeanne Marie Chanay, Processo dell'Ordinario p.677
  5. ^ Articolo del postulatore al Processo dell'Ordinario n.24 o Margherita Vianney, ibidem p.1012
  6. ^ Abbè Toccanier, Processo apostolico p.143
  7. ^ R. Fourrey, cit., p. 23
  8. ^ Margherita Vianney, Processo dell'ordinario , p.1111
  9. ^ Margherita Vianney, Processo dell'ordinario , p.1013 e 1014
  10. ^ Andrea Provin, Processo dell'ordinario p.1002-1004; Francesco Duclos, ibidem p.999-1001; Margherita Vianney, ibidem, pp.1013-1018
  11. ^ R. Fourrey, cit., pp. 18-20
  12. ^ Margherita Vianney, Processo dell'ordinario , p.1014-1015
  13. ^ Annali d'Ars , p.51 in Francois Trochu, Il Curato d'Ars , Marietti, pag.52
  14. ^ Abbe Raymond, Processo dell'ordinario , p.282
  15. ^ Francois Trochu, Il Curato d'Ars , Marietti, pag.63
  16. ^ Catherine Lassagne, Processo apostolico , p.102; Processo dell'ordinario , p.1019
  17. ^ Contessa des Garets, Processo dell'ordinario , p.765
  18. ^ Frate Atanasio, Processo apostolico , p.196; Marthe Miard, ibidem , p.837
  19. ^ Frate Atanasio, Processo apostolico , p.196; Abbe Monnin, Il curato d'Ars , tomo I, p.69
  20. ^ Andrea Provin, Processo dell'ordinario , p.1003
  21. ^ Francois Trochu, Il curato d'Ars , Marietti, pag.80.
  22. ^ Processo dell'Ordinario, p.1020
  23. ^ Abbé Raymond, processo dell'Ordinario ,p.1436
  24. ^ Catherine Lassagne, Piccoli ricordi , p.6
  25. ^ Catherine Lassagne, Piccoli ricordi , pag.7
  26. ^ Francois Trochu, il curato d'Ars , Marietti, p. 88
  27. ^ Solo Vincent nelle testimonianze di don Raymond e solo Jerome in quelle dell'abate Monnin
  28. ^ Abbè Dubouis, processo dell'Ordinario , p.1229
  29. ^ Abbé Toccanier, processo dell'Ordinario ,p.318
  30. ^ Testimonianza di Margherita Vial all'abbè Monin in Il curato d'Ars
  31. ^ Francois Trochu, Il Curato d'Ars , Marietti, p. 101
  32. ^ Processo apostolico p. 371
  33. ^ Abbè Dubouis, Processo dell'Ordinario ,p.1227
  34. ^ Margherita Humbert, Processo dell'Ordinario , p. 1324
  35. ^ Catherine Lassagne, Piccoli ricordi , p. 31
  36. ^ Abbè Tournier, Processo apostolico , pp.1292-1293
  37. ^ Francois Trochu, Il curato d'Ars , Marietti, pag.112
  38. ^ a b c d Ibidem
  39. ^ Processo dell'ordinario , p.1272
  40. ^ Testimonianza di don Bezacier al Processo dell'ordinario , p. 1273
  41. ^ Abbè Raymond, Vita , p. 62
  42. ^ a b Abbè Dubouis, Processo apostolico , p. 881
  43. ^ Abbè Raymond, Vita , p. 65
  44. ^ Oggi ricordata il 31 maggio nel calendario riformato dopo il Concilio Vaticano II
  45. ^ Processo dell'ordinario , p. 1281
  46. ^ Abbè Raymond, Vita , p. 67
  47. ^ Francois Trochu, Il Curato d'Ars , Marietti, p. 135
  48. ^ Abbè Vignon, Processo apostolico , p. 371
  49. ^ Catherine Lassagne, Processo apostolico , p. 10
  50. ^ Margherita Vianney, Processo dell'ordinario , p. 1021
  51. ^ Abbè Raymond, Vita , p. 76
  52. ^ Catherine Lassagne, Processo apostolico , p. 512
  53. ^ Abbè Raymond, Vita , p. 79
  54. ^ Francois Trochu, Il Curato d'Ars , p. 149
  55. ^ Abbè Page, Ars-en-Dombes , p. 7
  56. ^ Catherine Lassagne, Processo apostolico , p. 404
  57. ^ Michele Tournassoud, Processo apostolico , p. 1143
  58. ^ Frère Athanase, Processo dell'ordinario , p. 667
  59. ^ Abbè Rougemont, Processo apostolico , p. 743
  60. ^ Contessa Des Garets, Processo dell'ordinario , p. 774,
  61. ^ Catherine Lassagne, Processo apostolico , p. 114; Abbé Raymond, Processo dell'ordinario , p. 284
  62. ^ Processo apostolico , p. 1021
  63. ^ Marthe Miard, Processo apostolico , p. 830
  64. ^ Mons. Convert, Note , p. 4; Catherine Lassagne, Piccole memorie , p.45
  65. ^ Abbè Raymond, Processo dell'ordinario , p. 318
  66. ^ Francois Trochu, Il Curato d'Ars , p. 167
  67. ^ Abbè Toccanier, Processo apostolico , p. 166
  68. ^ Jeanne Marie Chanay, Processo dell'ordinario , p. 765
  69. ^ Jeanne Marie Chanay, Processo dell'ordinario , p. 489
  70. ^ Processo dell'ordinario , p. 1516
  71. ^ Catherine Lassagne, Piccole memorie , p. 10 e 91
  72. ^ Contessa di Garets, Processo dell'ordinario , p. 772
  73. ^ Mons. Convert, Note , nn. 24-25
  74. ^ Magdalene Scipiot, Processo apostolico , p. 263
  75. ^ Don Tailhades, Processo dell'ordinario , p. 1506
  76. ^ Abbé Rougemont, Processo apostolico , p. 745
  77. ^ Frere Athanase, Processo apostolico , p. 204
  78. ^ Guillaume Villier, Processo dell'ordinario , p. 623
  79. ^ Sermoni del Curato d'Ars , p. 334
  80. ^ Jean Pertinard, Processo apostolico , p. 860
  81. ^ Don Dubouis, Processo dell'ordinario , p. 1230
  82. ^ Jean Pertinard, Processo apostolico , p. 358.
  83. ^ Sermoni del Curato d'Ars , p. 217
  84. ^ Jeanne Baptiste Mandy, Processo dell'ordinario , p. 597
  85. ^ Contessa Des Garets, Processo dell'ordinario , p. 769
  86. ^ Abbè Raymond, Vita , p. 93
  87. ^ Frere Athanase, Processo apostolico , p. 202
  88. ^ Sermoni , p. 316
  89. ^ Ne è esempio il racconto fatto da una donna a Mons. Convert in Note , n. 21
  90. ^ Francois Trochu, Il Curato d'Ars , p. 204
  91. ^ Don Pelleier, Processo apostolico , p. 290
  92. ^ Francois Trochu, Il Curato d'Ars , p. 206-207
  93. ^ Processo dell'ordinario , p. 280
  94. ^ San Giovanni Maria Vianney Sacerdote , su santiebeati.it . URL consultato il 9 agosto 2019 .
  95. ^ Discorso ai partecipanti alla Plenaria della Congregazione per il Clero, 16 marzo 2009, Benedetto XVI
  96. ^ Lettera di Indizione dell'Anno Sacerdotale, Benedetto XVI, 16 giugno 2009

Bibliografia

  • Gilla Gremigni, Il santo curato d'Ars , Salani, 1940
  • René Fourrey, Il curato d'Ars , Coletti, 1959
  • Marc Joulin, Il curato d'Ars. Un prete per amico , Città Nuova, 1998 ISBN 88-311-5313-7
  • René Fourrey, Vita autentica del curato d'Ars , Cinisello Balsamo, San Paolo, 2009 ISBN 978-88-215-1178-3
  • Alfred Monnin, Spirito del curato d'Ars. Pensieri, omelie, consigli di san Giovanni Maria Vianney , Milano, Ares, 2009 ISBN 978-88-8155-477-5
  • Jean Follain, Curato d'Ars. Quando un uomo semplice confonde i sapienti , Cinisello Balsamo, Edizioni Sanpaolo, 2009 ISBN 978-88-215-6067-5
  • Giuseppe Farinelli, Allora non è pane! Vita di san Giovanni Maria Vianney. Curato d'Ars , Milano, Ares, 2010 ISBN 978-88-8155-493-5

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 88971975 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2142 9154 · SBN IT\ICCU\SBLV\232048 · LCCN ( EN ) n79119139 · GND ( DE ) 118626809 · BNF ( FR ) cb119087163 (data) · BNE ( ES ) XX1090344 (data) · NLA ( EN ) 52060953 · BAV ( EN ) 495/58834 · CERL cnp00570806 · NDL ( EN , JA ) 00621598 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79119139