Giovanni Scoto Eriugena

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Giovanni Scoto Eriùgena

Giovanni Scoto Eriùgena , sau pur și simplu Scotus Eriugena sau Giovanni Eriugena [1] (în lat .: Iohannes Scotus Eriugena [2] ; Irlanda , aproximativ 810 - Anglia ?, După 877 ), a fost un călugăr creștin , teolog , filosof și traducător irlandez , considerat unul dintre cei mai mari filosofi medievali timpurii pentru contribuția sa în domeniul speculativ ( Periphyseon ) și traducător al operei lui Pseudo-Dionisie , care va avea o influență vastă până la sfârșitul Evului Mediu.

L-a succedat lui Alcuin din York (735-804) în fruntea Schola palatina din Aachen .

A produs o serie de lucrări, dar este cel mai bine cunoscut astăzi pentru scrierea Diviziei naturii , care a fost numită „cucerirea finală” a filozofiei antice, o lucrare care „sintetizează realizările filozofice din cincisprezece secole”. [3] El a fost, de asemenea, unul dintre puținii filozofi din Europa de Vest din vremea sa, care știau greaca , după ce a studiat la Atena , pe vremea aceea parte a Imperiului Bizantin . O tradiție, considerată falsă de majoritatea istoricilor, spune că el a fost înjunghiat până la moarte de studenții săi din Malmesbury cu stiloul lor.

Biografie

Originile sale irlandeze pot fi deduse din propriul nume, de fapt el este Scot sau locuitor al Scotiei Maior , numele Irlandei la acea vreme; mai mult, în manuscrise s-a semnat el însuși Eriugena , adică născut ( gena ) în Irlanda ( Eriu ). În 843 s-a mutat în Franța , mai întâi la Laon, pentru a ajunge apoi la curtea lui Carol cel Chel în anii 846-847, preluând direcția Schola Palatina; i-a încredințat și sarcina de a traduce Corpus Areopagiticum al lui Dionysius Areopagite din greacă , pe care l-a studiat și a comentat în latină, abordând neoplatonismul . El a fost, de asemenea, un cărturar al scrierilor lui Origen și ale Părinților din Capadocia , inclusiv Sfântul Vasile cel Mare și traducător al Quaestiones ad Thalassium și Ambigua ad Iohannem di San Massimo Marturisitorul și al De imagine di San Gregorio di Nissa .

Filozofia sa rămâne în linia Sfântului Augustin în ceea ce privește platonismul și teologia negativă . Fără îndoială, Eriugena a vrut să explice realitatea printr-un sistem rațional și unitar care să contrazică dualismul religiei - conform căruia Dumnezeu și lumea sunt două realități diferite - și dogmele legate de creație și de voința divină.

Pentru Eriugena rațiunea și credința sunt surse valide de cunoaștere adevărată, din acest motiv nu pot fi în contradicție; dar dacă se întâmplă acest lucru, motivul trebuie să predomine. Această afirmație, împreună cu perspectiva panenteistă pe care a susținut-o în Deivid naturae , i-au adus suspiciunea de erezie . Au circulat mai multe povești legendare sau chiar fabuloase despre moartea sa, dintre care una spune că după moartea protectorului său Carol cel Chel , s-a refugiat în Anglia , alături de regele Alfred cel Mare , unde a fost asasinat de niște călugări care îl considerau eretic. la lovituri de pene ; deși această poveste este cea mai pitorească, nu este cea mai credibilă.

Atât pentru neînțelegerile născute din interpretări eronate ale doctrinei sale, cât și pentru extremizarea operată de unii filosofi ai școlii din Chartres , în 1210 a sosit o condamnare conciliară postumă împotriva unor teze ale operei lui Eriugena, cu arderea unui număr nespecificat de copii ale the Deisione naturæ ; încă în 1225 papa Honorius al III-lea va trimite o scrisoare episcopilor francezi prin care solicită colectarea fiecărui exemplar al cărții care trebuie trimis la Roma pentru a fi ars acolo. [4]

Conciliul de la Valence ( Valence, Franța ) din 855 a condamnat pentru erezie De predestinatione [5] a lui Eriugena, compus în 850 pentru a infirma Gotescalco , și concepția sa despre Iad , [6] care a negat suferința și suferința corporală provocată în plânsul evanghelic, scrâșnind a dinților și „focul veșnic al flăcărilor trupești” [7] , reducând locul condamnării veșnice la o condiție de simplă suferință spirituală, datorită contrării tardive a păcatelor și a distanței față de Dumnezeu. [8]

Cu toate acestea, în ultima perioadă, Eriugena a fost în mare parte reabilitată de eminenți filozofi catolici, inclusiv neo-scolasticul Étienne Gilson și teologul Hans Urs von Balthasar , care i-au recunoscut ortodoxia substanțială. Recent, Papa Benedict al XVI-lea și-a exprimat, de asemenea, o opinie generală pozitivă despre Eriugena [9] .

Divinul și rațiunea

Pentru Scotus Eriugena, filosofia și teologia sunt identificate. Într-adevăr, el spune: „adevărata filozofie este adevărata religie și, dimpotrivă, adevărata religie este adevărata filosofie” . Filosofia înseamnă a vedea și a recunoaște validitatea și temeinicia principiilor pe care se bazează adevărata religie. Tocmai datorită acestei identificări totale a principiilor religioase cu cele filosofice, Eriugena avea mulți dușmani. Potrivit călugărului irlandez, legătura și acordul dintre credință și rațiune sunt intrinseci, deoarece ambele sunt generate de aceeași cauză, sau Înțelepciunea divină, care a fost revelată în Sfânta Scriptură . Dacă nu este susținută de rațiune, credința riscă să se clatine, ajungând la punctul de a spune că trebuie credem ceea ce se spune cu adevăr despre singurul principiu al lucrurilor” și „să înțelegem ceea ce credem cu adevăr” . Prin urmare, Eriugena se apropie foarte mult de gândul lui Augustin de Hipona , pentru care „credo ut intelligam et intelligo ut credam” ( cred că înțeleg și înțeleg să cred ) era în vigoare. Credința, pentru Eriugena, este deci căutarea și efortul de a interpreta sensul Scripturilor, ceea ce duce la recunoașterea structurii lor raționale intrinseci; de fapt, ele trebuie citite și înțelese într-un sens alegoric și nu literal, deoarece Duhul Sfânt , care a vorbit prin profeți , s-a exprimat prin imagini și metafore care au semnificații infinite. Pentru Ioan Scot, chiar și scrierile Părinților Bisericii trebuie citite în mai multe sensuri, deoarece uneori apar paradoxal în contrast unul cu celălalt. Și numai prin rațiune, supusă Duhului, putem vedea și înțelege motivele și modalitățile de interpretare și apoi să ne conducă dincolo de acestea, în profunzimea unică și divină a adevărului din care apar aceste diferite expuneri.

Cele patru naturi

Cea mai importantă operă eriugeniană este De Divisione naturae sau, conform titlului mai exact, Perifiseu , în care își formulează teoria divinului plecând deci de la neoplatonism, dar integrând conceptul creștin al naturii personale a lui Dumnezeu , creatorul lume. Pentru filosof, Dumnezeu este singura realitate adevărată și, prin urmare, este singurul „protagonist” al filozofiei sale: de fapt, toate lucrurile depind și sunt generate de el și toate lucrurile se întorc întotdeauna la el, pentru Eriugena. El numește întregul natură și, întrucât natura se identifică cu Dumnezeu, el distinge cele patru diviziuni ale ființei divine . Sunt:

  1. Natura necreată și creatoare , care este Dumnezeu Tatăl: Ființa divină, în această primă diviziune, este considerată ca primul principiu etern și imuabil, la cunoștința căruia omul nu se poate apropia decât fără a ajunge niciodată la o reprezentare și înțelegere adecvată. . De fapt, El este dincolo de natură, dincolo de bunătate, dincolo de esență și, prin urmare, ceea ce se spune despre El în Scripturi nu se spune pentru El în El, ci pentru noi, chiar și în ceea ce privește, de exemplu, Treimea . Fiind deci dincolo, dincolo de tot ceea ce ne este accesibil, realitatea lui Dumnezeu este neființa , înțeleasă ca ceea ce depășește limita ființei. Acest concept va fi apoi reluat mai târziu pentru formarea teologiei negative a lui Nicola Cusano și a altor teologi și filosofi.
  2. Natura creată și creatoare , care este Lógos sau Fiul care provine de la Dumnezeu Tatăl: de asemenea, în această a doua diviziune, Dumnezeu este Autorul cauzelor primordiale sau al exemplelor originale ale tuturor lucrurilor. Astfel de „specii” sau „forme” sunt aspecte ale gândirii divine. Ei sunt eterni cu Dumnezeu și, în calitate de creatori ai tuturor lucrurilor, sunt și manifestarea Lui. În această diviziune, Eriugena preia în mod clar conceptul platonic de Idei , oferind o explicație într-o cheie creștină.
  3. Natura creată și necreatoare , care este toată realitatea materială (sau fizică ) plasată în spațiu și timp , adică lumea: această diviziune ar fi exteriorizarea ideilor divine (cu o altă referire la teoria ideilor platonice), în modul în care mult întregul univers, înțeles ca ordine fizică, ar deriva din rațiuni ideale și ar fi efectul acelor cauze primordiale care se află în Cuvântul divin. Prin urmare, universul este creat și etern, în măsura în care subzistă în Cuvântul etern și ar fi compus din suflet și trup , ca un imens organism viu. Această teză este preluată de neoplatonism, care afirmă că există o singură substanță, adică divina, iar lumea nu este altceva decât manifestarea acestei substanțe ( teofania , adică manifestarea lui Dumnezeu ). Prin urmare, pentru Scotus Eriugena, „Deus fit in omnibus omnia” , adică Dumnezeu devine totul în toate lucrurile , așa cum a fost Areopagitul pentru Pseudo-Dionisie .
  4. Natura necreată și necreatoare , care este Dumnezeu însuși, concepută ca acea către care tinde întreaga Creație: această diviziune îl reprezintă pe Dumnezeu ca țel și sfârșit al lumii, întrucât tot ceea ce vine de la un început tinde în mod natural să se întoarcă acolo. Prin urmare, filosoful propune temele descendenței și revenirea la principiul caracteristic neoplatonismului. Mai mult, în toate acestea, omul se află în interludiul dintre lumea corpurilor și cea a esențelor; pentru Eriugena, omul este un microcosmos care, prin intelect, încearcă să reconstruiască rațiunea intimă a lucrurilor, încearcă să găsească unitatea lor de esență, dincolo de multitudinea și multiplicitatea haotică a lumii materiale și a lumii intelectuale. Prin urmare, cine caută această unitate primordială cu efort, înțelege că lucrurile care sunt create și muritoare, sunt în schimb coeternale cu Cuvântul ca expresie a esențelor. Datorită credinței și rațiunii, omul înțelege divinul care este în lume și contribuie astfel la întoarcerea universului la Dumnezeu. Prin urmare, inteligența umană este doar un mijloc de a contempla Cuvântul, dar se poate pierde în lucruri și pierderea capacității de a cunoaște adevărul. Mântuirea inteligenței umane, care prin natura sa este distorsionată de adevăr, nu poate avea loc decât prin Hristos , care face posibilă întoarcerea la cunoașterea lui Dumnezeu despre lume și despre sine.

În acest fel, prin urmare, cele patru naturi formează un cerc divin” , în care Dumnezeu însuși este centrul și care se manifestă într-un mod neîncetat și etern, nu iese niciodată din Sine, așa cum El creează totul din Sine, în Sine și pentru Sine; de fapt, cercul începe de la Dumnezeu Tatăl, se deplasează prin Fiul spre lume și se întoarce în cele din urmă la Dumnezeu. Tot în această teză Scotus Eriugena se referă la Sfântul Augustin, care vorbește despre un cerc hermeneutic cu privire la rațiune și credință. [10]

Libertatea umană

Giovanni Scoto Eriugena a fost, de asemenea, un mare susținător al libertății umane, în special împotriva negației pe care o făcuse călugărul Gotescalco despre aceasta: acesta din urmă, interpretând într-un mod extrem și literal tezele Sf. Augustin de Hipona, formulase doctrina Dublă predestinare , susținând că Dumnezeu, de la început, a destinat unii oameni pentru mântuire și bine și alții pentru condamnare și rău. Însă Scotus Eriugena obiectează că nu este posibil să-i atribuim lui Dumnezeu o „pre-destinație” înțeleasă ca „destinarea întâi”, întrucât în ​​Dumnezeu nu există nici înainte, nici după . Luând ca bază teologia negativă a lui Dionisie, Eriugena afirmă în continuare că nu este deloc posibil să condiționăm voința umană. Referindu-se în schimb la Augustin, el susține că răul nu este o realitate, ci o neființă și , prin urmare, Dumnezeu nu o știe, de vreme ce, dacă l-ar ști, l-ar crea, întrucât gândirea și acțiunea sunt identificate în Dumnezeu. Răul este deci o absență a perfecțiunii sau o negare a realității . Prin urmare, în Dumnezeu nu poate exista deloc cunoaștere prealabilă a răului omului și, în consecință, nu poate exista predestinare spre rău. Caracteristica esențială a omului este, pentru Eriugena, liberul arbitru , care este deci posibilitatea de a păcătui sau de a nu păcătui; cu toate acestea, în ciuda faptului că este liber, omul poate beneficia de ajutorul harului divin. Cu toate acestea, acest gând îl expune acuzației de pelagianism , iar doctrina sa va fi de fapt condamnată de doi sinoduri .

Lucrări

  • De divina prædestinatione ( predestinare divină ).
  • De division naturæ ( Diviziunea naturii . Titlu original: Periphyseon ). Cea mai mare și mai cunoscută lucrare.
  • Expositiones super Ierarchiam celestem S. Dionysii ( Expoziții asupra „Ierarhiei Celeste” de Dionisie Areopagitul ).
  • Expositiones super Ierarchiam ecclesiasticam S. Dionysii ( Expoziții despre „Ierarhia ecleziastică” a lui Dionisie Areopagitul ).
  • Expositiones seu glossæ in mysticam Theologiam S. Dionysii ( Expoziții sau glose despre „Teologia mistică” a lui Dionysius Areopagite ).
  • Homilia in prologum S. Evangelii secundum Joannem ( Omilia pe Prologul Evangheliei lui Ioan ).
  • Commentum in S. Evangelium secundum Joannem ( Comentariu la Evanghelia după Ioan ).
  • Annotationes in Marcianum ( Comentariu la „Căsătoria lui Mercur cu filologia” de Marziano Capella ).
  • Carmina (25 de poezii compuse în latină și greacă).

Notă

  1. ^ Scotus și Eriugena sunt diferite moduri de exprimare a patrimoniului ei irlandez
  2. ^ Numele apare în mai multe forme în manuscrisele lucrărilor. Cel mai frecvent este Iohannes Scotus Eriugena sau Joannes Scotus Eriugena , dar la fel de comun, deși mai puțin corect, este Erigena . La fel de răspândită este varianta Scottus . Floss, în calitate de editor al lucrărilor irlandeze de omnia , publicat în vol. 122 din Patrologia latină , a ales să utilizeze formularul Joannes Scotus în titlu omițând Eriugena, având în mod eficient atât Scotus și Eriugena același înțeles, că este „nativ din Irlanda“, „Scotus, irlandeză“ (în evul mediu Irlanda a fost , de asemenea , numită Scotia Major ). Răspândită în Evul Mediu târziu era forma particulară a lui Scottigena sau Scotigena , găsită de exemplu în Apologia doctæ ignorantiæ a cardinalului Cusano .
  3. ^ Burch, George. Filosofia medievală timpurie, Kings Crown Press. 1951
  4. ^ Scrisoare către episcopi, arhiepiscopi și alți prelați din 23 ianuarie 1225, în H. ​​Denifle, E. Chatelian (editat de), Chartularium Universitatis parisiensis , Paris, 1889, Vol. I, pp. 106-107.
  5. ^ Georg Wilhelm Friedrich Hegel și Roberto Bordoli, Prelegeri despre istoria filozofiei: ținute la Berlin în semestrul de iarnă din 1825-1826 preluate din notele diferiților ascultători , Giuseppe Laterza și Figli, p. 318, ISBN 9788858109373 ,OCLC 922608670 .
  6. ^ Enrica Brambilla, Philosophy , Alpha Test, 2001, p. 119,OCLC 1090187372 .
  7. ^ Étienne Gilson , Filosofia în Evul Mediu , BUR Rizzoli, Eseuri, n. 5, ediția a 6-a, Milano, BUR Rizzoli, martie 2019, p. 126,OCLC 1088865057 .
  8. ^ Silvia Magnavacca, Zeul Ariugenei ( PDF ), în Evul Mediu istoric și Evul Mediu fantastic în Jorge Luis Borges , n. 2, 2003, p. 90, DOI : 10.13130 ​​/ 2035-7362 / 42 , ISSN 2035-7362 ( WC ACNP ) . Adus pe 19 decembrie 2020 .
  9. ^ Audiență generală, 10 iunie 2009.
  10. ^ Vezi comentariul lui Peter Dronke asupra primului volum din Periphyseon , tradus de Michela Pereira: Despre natura universului (Vol. I), Fundația Valla-Mondadori, 2012.

Bibliografie

Traduceri în italiană

  • Prologul lui John , editat de Marta Cristiani, Fundația Lorenzo Valla , Milano, Mondadori, 1987, ISBN 978-88-042-9881-6 .
  • De Praedestinatione Liber. Dialectica și teologia la apogeul Renașterii Carolingiene , editat de ES Mainoldi, Seria Per verba Mediolatine texte cu traducere italiană, Florența, Sismel-Edizioni del Galluzzo, 2003, ISBN 978-88-845-0040-3 .
  • Calea înapoi la Dumnezeu. «Perifiseul» , editat de V. Chietti, Seria Filosofie n.130, Milano, Mimesis, 2011, ISBN 978-88-575-0703-3 .
  • Despre natura universului , editat de Peter Dronke, traducere de Michela Pereira (text latin opus), Fundația Lorenzo Valla, Milano, Mondadori, 2012, ISBN 978-88-046-1396-1 . [Cartea I, 2012; Cartea II, 2013; Cartea a III-a, 2014; Cartea a IV-a, 2016; Cartea V, 2017]
  • Diviziunea naturii , curatoriat de Nicola Gorlani. Confruntând cu textul latin, The Western Thought Series, Milano, Bompiani, 2013, ISBN 978-88-452-7336-0 .
  • Carmi , Prefață de Giulio d'Onofrio. Introducere, traducere cu text în față și note de Filippo Colnago, Biblioteca de cultură medievală, Milano, Cartea Jaca, 2014, ISBN 978-88-164-1267-5 .
  • „Omilie” și „Comentariu” la Evanghelia după Ioan , traducere de G. Mandolino, Corpus Christianorum în Traducere nr. 31, Turnhout, Brepols, 2018, ISBN 978-2-503-57969-6 .

Educaţie

  • Werner Beierwaltes, Eriugena, Fundamentele gândului său , viața și gândul, Milano, 1997.
  • Mario Dal Pra, Scoto Eriugena și neoplatonismul medieval , Fratelli Bocca, Milano, 1941.
  • Tullio Gregory, Despre metafizica lui Giovanni Scoto Eriugena , Sansoni, Florența, 1960.
  • Francesco Paparella, Teoriile neoplatonice ale simbolului. Cazul lui Giovanni Eriugena , Viața și gândirea, Milano, 2008.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 90.633.393 · ISNI (EN) 0000 0001 2030 435x · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 047 901 · Europeana agent / base / 145738 · LCCN (EN) n50038594 · GND (DE) 118 557 955 · BNF (FR) cb11886636f (data) · BNE (ES) XX848942 (data) · NLA (EN) 35,247,177 · BAV (EN) 495/22626 · CERL cnp01316199 · WorldCat Identities (EN) lccn-n50038594