Giovanni Semerano (filolog)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Giovanni Maria Semerano ( Ostuni , 21 februarie 1911 - Florența , 20 iulie 2005 ) a fost bibliotecar , filolog și lingvist savant italian de limbi europene antice și mesopotamian . Autor al unor mari dicționare etimologice de limbă greacă și latină în care și-a propus teoria inovatoare a originilor culturii europene, pe baza căreia limbile europene par a fi astfel de origine mediteraneană și practic semitică [1] [2] .

Biografie

A urmat cursuri de școală elementară și gimnazială în Ostuni; la Bari, pe de altă parte, a urmat studii de liceu, conduse de profesorul Angelico Tosti, și primele sale studii universitare. În anii treizeci, la 25-26 de ani, și-a părăsit familia și s-a mutat la Florența. [2] În 1934 a absolvit literatura clasică la Florența, unde printre profesorii săi era elenistul Ettore Bignone (al cărui asistent era și el), filologul Giorgio Pasquali , semitologul Giuseppe Furlani , Bruno Migliorini și Giacomo Devoto , din care era prieten și frecventant (așa cum era și al lui Antonino Pagliaro, Aldo Neppi Modona, Ambros J. Pfiffig); în studiile sale l-a cunoscut și pe Gaetano de Sanctis [3] [4] .

A predat la liceul clasic din Massa unde a fost profesor de greacă și latină și coleg al poetului Mario Luzi . La 1 iulie 1940 a câștigat concursul de bibliotecar adjunct la Biblioteca Națională Centrală din Florența . Din octombrie 1940 până în ianuarie 1942 și din martie 1943 până în 8 septembrie a fost chemat în arme. După război a lucrat o perioadă la Biblioteca Marucelliana din Florența. În 1948 a fost promovat bibliotecar de clasa I. [5]

În 1950 a preluat comisarul Mario Corsini, numit de guvernul militar aliat, în funcția de director al bibliotecii guvernamentale din Gorizia, și i s-a încredințat regența superintendenței bibliografice din Verona (și apoi din vestul Veneto). În mai 1953 a fost transferat, în calitate de director, la Biblioteca Riccardiana din Florența și, în 1955 , l-a înlocuit pe Alberto Giraldi la superintendența pentru Toscana. În 1954 , în contextul școlii de paleografie latină dirijată de profesorul Renato Piattoli , a ținut un curs de lecții medievale de latină la Universitatea din Florența [2] .

În 1960 și 1965 a fost promovat mai întâi director de bibliotecă de clasa a III-a și apoi director de clasa a I-a. După inundația din 4 noiembrie 1966 , care a afectat și Superintendența (aflată pe atunci în interiorul Bibliotecii Naționale), a promovat recuperarea materialului inundat din diferite biblioteci ale orașului, inclusiv Gabinetto Vieusseux . În 1967 a primit medalia de aur pentru meritul culturii. În anii cincizeci și șaizeci a participat în mod regulat la congresele Asociației Bibliotecilor din Italia, din care, cel puțin din 1951 , a fost membru și a fost ales în Consiliul de administrație pentru perioada de trei ani 1957-1960.

La sfârșitul lunii septembrie 1972 , odată cu transferul superintendențelor de stat cătreregiuni cu statut obișnuit , și-a părăsit postul și a condus Biblioteca Laurentiană . La 2 mai 1973 a fost pensionat. [1] În 1999 a primit placa de aur de la Ostuni, în 2001 președintele Consiliului Regional al Toscanei Riccardo Nencini i-a dat placa de argint a Consiliului [6] [7] și în 2003 Societatea San Giovanni Battista a acordat Premiul Bel San Giovanni „pentru contribuția adusă la ridicarea spirituală și materială a comunității în care își desfășoară activitatea”. Tot în același an, la 25 noiembrie, a primit Gold Florin „Pentru că a efectuat studii despre originile civilizației indo-europene și a limbilor în conformitate cu o metodă critică și creativă care l-a determinat să exploreze căi etimologice inedite”.

Lucrările sale, de la „Originile culturii europene” trecând prin „Infinitul: o neînțelegere milenară” la „Oamenii care au învins moartea. Etruscii și limbajul lor „reprezintă o revoluție în relația dintre istorie, lingvistică, antropologie și filozofie, oferind noi coduri de lectură pentru cunoașterea limbilor și civilizațiilor, într-o perspectivă umanistă care încă caracterizează orizontul nostru de cunoaștere de astăzi”. [3] . A colaborat cu Radio Vatican care se ocupa de subiecte bibliografice. Giovanni Boccaccio a fost și președinte al Organismului Național [2] , membru al Institutului Oriental din Chicago și membru de onoare al Academiei etrusce .

Lucrările

Originile culturii europene

Originile culturii europene sunt lucrarea principală a lui Giovanni Semerano, publicată în patru volume independente între 1984 și 1994 .

În lucrarea sa, Semerano a comparat, așadar, mii de termeni din lexicul limbilor europene antice, atestat în literatură și inscripții , cu cei din limbile străvechi din Mesopotamia , despre care există o mulțime de dovezi. Lexicul comparativ este format din hidronime (nume de râuri), antroponime (nume de persoane), teonime (nume de divinități), toponime (nume de locuri) și din nou prin nume de obiecte de uz comun și verbe, proprii manualului și gândirii Activități.

Potrivit autorului, această comparație ar dezvălui o afinitate semantică (sens) și fonetică (sonoră) între lexicele limbilor europene și mesopotamiene, în special cu accadiana , limba antică cu cea mai largă tradiție scrisă, aparținând familiei limbilor semitice. și cu urme de substrat sumerian [9] .

Din afinitățile semantice, savantul trage și teza existenței unei vechi unități culturale protohistorice din Europa și Orientul Apropiat , care ar fi fost articulată de-a lungul traseului continental al Dunării și de-a lungul coastelor Mării Mediterane , din Africa până în Irlanda , pe rutele comerciale de chihlimbar , staniu și chiar fier .

Scurte exemple de comparație lexicală

  • Marco italian (nume propriu)
    • Latină Mārcus, -i (nume propriu)
    • Akkadian mar'u (fiu, scion, iubit, descendent etc.)
  • Latină mās, măris (masculin)
    • Akkadian māru, mer'u, mar'u (fiul: bărbat sau femeie, descendent etc.)
    • Sumerian maš, ma-áš , apoi ma-ar (fiul: bărbat sau femeie, scion)
  • mare italian
    • Latin grossus, -a, -um (gros, gros)
    • Guruššû akkadian , kurussû (fiare de îngrășat), kuruštû (oi îngrășate) etc.
  • kurgan / kur-gan (movilele vechilor popoare de stepă )
    • Kur sumerian (teren înalt) și ganun sumerian, ganūnu akkadian (loc de locuință)
  • cal italian
    • Latin equus-caballus = a se atașa la căruță, a îmbrăca hamul
    • Akkadian kabālu
    • Kabl semitic occidental (acord)
    • Cablu francez (gol)
  • Latin equus (cal)
    • Akkadian ekēwu ( ekēmu = a lua)
  • Agar sumerian (câmp)
    • Latină ager
    • Greacă Aγρός
    • Akkadian ugāru
  • Eter italian
    • Greacă αὶθήρ (aer pentru Empedocle și foc pentru Anaxagoras ...)
    • Aramaic aṯrā
    • Ugaritic aṯr
    • Arabă aṯar
    • Akkru ašru (spațiu, loc sacru, scaun al divinității), trasarea bazei watarului akkadian, aceeași construcție a watru (sublim, eminent) ...

Fabula indo-europeană

În această scurtă lucrare, autorul susține că ipoteza indo-europeană nu ar fi plauzibilă și că acest limbaj ipotetic ar fi lipsit de dovezi, subliniind cantitatea enormă de cuvinte cărora, în limbile europene, le-ar lipsi încă o etimologie convingătoare. Unele pagini sunt dedicate Filippo Sassetti , un negustor florentin din secolul al XVI - lea , care a mers la India și a observat afinitățile dintre sanscrită și latină, iar altele la limbile hitiți , Hurrites , Mitanni , Luvi , Celții - Galateni , germani , Etrusci și în cele din urmă la lexiconul numerotării , care, potrivit autorului, ar duce foarte departe de ipoteza indo-europeană și direct în vechea Mesopotamia [10] .

Infinitul: o neînțelegere milenară

Lucrarea a fost publicată în 2001 cu subtitlul Civilizațiile antice din Orientul Apropiat și originile gândirii grecești . Printr-o recenzie comparativă a numeroase cuvinte, filologul își expune gândurile asupra profundei influențe pe care civilizațiile din Mesopotamia antică ar fi avut-o asupra culturii europene și mediteraneene. Printre multe elemente discutate, termenul Apeiron (ἂπειρον), un cuvânt central în Anaximandru lui filozofie, este analizată. Filosoful definește de fapt elementul din care provin toate lucrurile, principiul lor (în greaca veche arkhé ) cu termenul àpeiron , care este de obicei considerat a consta dintr- un - privativ („fără”) și péras („determinare”, „termen ") și, prin urmare, tradus ca" nedeterminat "sau" infinit ".

Conform lui Semerano, totuși, din moment ce cuvântul péras are un e scurt, în timp ce apeiron are un diftong ei care se citește ca un „e” închis mult timp, diftongul nu ar fi putut fi produs din scurtul e de péras [11] . Semerano aduce în schimb termenul înapoi la semitic 'apar , corespunzător biblicului ' afar și la Eperu akkadian , toate cuvintele însemnând „pământ”. Cunoscutul fragment al lui Anaximandru, în care se spune că toate lucrurile își au originea și se întorc la apeiron , nu se referă, așadar, la o concepție filosofică a infinitului , ci la o concepție a „apartenenței la pământ”, care se găsește în textul biblic : „praf ești și praf te vei întoarce”.

Pe baza acestei interpretări, Semerano reinterpretează întreaga dezvoltare a filosofiei înainte de sofism într-o cheie anti- idealistă și anti- metafizică , trasând filosofia presocratică în esență la o fizică corpusculară, care ar uni Anaximandru , Thales și Democrit între alții. Întreaga poveste a nașterii filozofiei grecești nu este văzută ca o insulă miraculoasă a raționalității, ci ca o parte integrantă a unei comunități umane mai mari și mai vechi care include și Mesopotamia , Anatolia și Egiptul [12] .

Lebenswerk

În Italia, Semerano a reevaluat importanța Orientului, în special a akkadiană , pentru studiile semitismului, care se concentraseră anterior pe arabă și ebraică . În volumul Lebenswerk ( Originile culturii europene , 1984) a publicat 9.000 de cărți comparative care comparau semnificațiile cuvintelor akkadiene cu alți termeni latini sau greci, pe care i-a construit cu răbdare.[13]

O versiune anterioară, mai extinsă, era deja gata la sfârșitul anilor 1960 și urmele sale au dispărut în timpul Potopului de la Florența . În 1984, Semerano și-a început din nou activitatea de cercetare, publicând primul dintre cele două volume ale lucrării.[13]


Teorie

În studiile sale, Semerano susține că există asemănări și afinități între lexicele limbilor mesopotamiene , în special accadiene , cu limbile străvechi ale Europei , susținute de numeroase citate ale textelor antice și moderne.

Potrivit lui Semerano, datorită evoluției continue a limbajelor umane, nu ar fi util ca cercetarea să presupună o „protolingvă”, despre care el crede că nu a existat cu adevărat și care ar putea totuși să reprezinte doar un singur moment în ceea ce este considerat „lingvistic continuum cu variații. ": conceptul și modelul abstract al" protolingvului "ar trebui mai degrabă înțeles ca un instrument de investigație statistică aplicat lingvisticii. Semerano consideră, de asemenea, necesar să se ia în considerare și să investigheze posibilele conexiuni și, prin urmare, afinitatea sau rudenia, hibridizările, împrumuturile , influențele reciproce cu toate celelalte limbi umane adiacente, cum ar fi limbile afro-asiatice din Africa și limbile non-indo-europene. Din Asia. , Într-o viziune deschisă „filogenetic”.

El consideră indo-europeanul reconstituit de lingviștii tradiționali o limbă inventată, fără un pământ și fără un popor care ar vorbi-o și teoria o ipoteză păstrată vie deoarece este funcțională pentru o ideologie definită ca etnoracistă (față de alte popoare non-indo-europene) ) și socio-clasist și castă (în cadrul societăților europene). Potrivit lui Semerano, istoria și semnificația fiecărei limbi umane s-ar regăsi numai și numai în contextul tuturor celorlalte limbi, care împreună ar forma limbajul uman în general. Toate limbile lumii ar fi comparabile, deoarece toate aparțin aceluiași gen și speciei umane, indiferent de tipologia, morfologia, declinările lor, odată ce cuvintele sunt descompuse în elementele lor esențiale și rădăcinile, sunt identificate temele centrale, afixele.

Pe baza asemănărilor constatate, Semerano susține că vechile limbi mesopotamiene ar fi dovada unei faze preistorice și aglutinante a limbii umane, care apoi a evoluat în alte limbi în limbi cu o prevalență flexională , așa cum ar fi demonstrat de trecere în limba amoreică . Semerano crede, de asemenea, că metoda comparativă adoptată de lingvistică, pentru a fi valabilă din punct de vedere științific, ar trebui să fie universală, adică aplicabilă tuturor cazurilor și nu doar unora. Pentru legea rotației consoanelor ( Lautverschiebung ), multe cazuri din limbile indo-europene, care nu ar găsi nicio explicație în contextul indo-european, ar fi clarificate în schimb în comparația cu limbile antice mesopotamiene .

Dezbatere critică

Lucrările și teoria sa au stârnit dezbateri aprinse și reacții conflictuale. Opera sa este citată frecvent de Elémire Zolla (scriitor, filosof și istoric al religiilor, dar nu lingvist), care a scris: „O lovitură violentă recent [am suferit] la lectura lucrării prodigioase a lui Giovanni Semerano, pe care a învins-o exact Ordinea indo-europeană a originilor europene pur și simplu prin citirea clasicilor latini și greci cu seriozitatea cuvenită ».

Și orientalistul Giovanni Garbini și-a dat acordul. Diego Marani a definit studiile etimologice ale lui Semerano „ [...] rezistență reală la„ marea de nisip ”care ne înconjoară” [14] [15], iar Gian Piero Jacobelli și-a definit „ [...] convingătorul și în multe feluri Investigațiile babelice, sau babiloniene, " [16] . Susținătorii săi subliniază cantitatea enormă de material analizat și reconstrucția istorică oferită a contactelor dintre Europa și Orientul Apropiat .

Francesco Stella observă că opera lui Semerano „a fost neglijată sau aspru criticată de glotologi” [17] . Paolo Matthiae , șeful expediției italiene în Siria, a găsit o statuetă fără cap care reproduce fiul lui Ibbit Lim, regele Ebla, împreună cu douăzeci de mii de tablete de la Biblioteca Ebla traduse de asiriologul Giovanni Pettinato , o descoperire care a confirmat, în opinia lui Pettinato el însuși, ipoteza lui Giovanni Semerano. Francesco Stella definește Origini ale culturii europene ca „un experiment oarecum analog cu cel al lui Bernal ” și consideră că din „ [...] teza, care supără imaginea acceptată până acum a separării dintre descendența indo-europeană și semitică”, am „ [...] deschis un decalaj, deși amator, în convingerile de neclintit derivate din lingvistica secolului al XIX-lea” [17] .

Umberto Galimberti într-un articol din 2002 a amintit că „ […] Indro Montanelli […] l-a invitat pe Giovanni Semerano să scrie câteva articole pe această temă în ziarul său. Această mică recunoaștere l-a enervat pe Salvatore Settis , care la 23 februarie 1985 l-a atacat pe Giovanni Semerano în „Tuttolibri” din La Stampa , vinovat, potrivit acestuia, de a se considera galileanul care a cerut o revoluție copernicană cu privire la originea limbilor. Când Galimberti, un susținător al lui Semerano, s-a adresat lui Einaudi pentru a sugera publicarea Infinitului: o neînțelegere milenară , Settis a sfătuit publicarea acesteia pentru că nu „aproba nicio linie” [18] . În ceea ce privește termenul ápeiron (ἂπειρόν) Franco Ferrarotti a spus: „Este curios, totuși, că autorul, într-un dicționar ponderos al limbii grecești [...] sub„ apeirésios ”(ἀπειρέσιος), dă sensuri esențiale după cum urmează:„ fără orizont, diviziune, infinit, imens, nenumărat "" [19] .

Semerano în lucrările sale nu respinge sau explică altfel descoperirile filologice și arheologice care au depus în favoarea teoriei indo-europene de la sfârșitul secolului al XIX-lea . Acestea includ descifrarea tabletelor hitite , efectuată cu premisa că acestea au fost scrise într-o limbă indo-europeană scrisă cu caractere cuneiforme ; descifrarea tăblițelor în liniarul B , care s-a dovedit a fi o formă arhaică a grecescului din mileniul II î.Hr., care este mai aproape de indo-europeanul reconstruit decât dialectele elene atestate în timpurile istorice; descoperirea tocario , o limbă vorbită în bazinul râului Tarim, în actuala provincie chineză Xinjiang, al cărei sistem verbal dovedește reconstrucția făcută pentru sistemul verbal indo-european.

Semerano însuși susține că nu se bazează pe metoda dezvoltată de lingvistica comparativă, ci pe asonanțe fonetice și afinitate de sens, urmând astfel o procedură paretimologică . [20] Mai mult, legile lingvistice care ar fi condus transformarea akkadiană în diferitele limbi examinate nu sunt definite și aspectele morfologice și gramaticale nu sunt luate în considerare. De exemplu, termenul latin res ( nominativ din rădăcina re- , cu sensul de „lucru”, este comparat cu rădăcina akkadiană rēš ( rēšu , cu sensul de „cap”, „unitate de calculat”, „mărfuri”) Unii Cu toate acestea, recenzorii au subliniat că Semerano nu cunoaște limbile semitice, ci se limitează la compararea formelor găsite pe diversele vocabulare, ignorând evoluțiile tuturor lingvisticii secolului XX. [21]

Lucrări

Lucrează cu Semerano

Notă

  1. ^ a b Antonio Giardullo, Giovanni Semerano , în Dicționarul biografic al inspectorilor bibliografici (1919-1972) , Bologna , Bononia University Press , 2001, pp. 567-572, ISBN 88-424-9550-6 . Adus la 24 iulie 2013 .
  2. ^ a b c d Biroul de presă, Riccardo Nencini la titlul auditoriului Bibliotecii Municipale din Giovanni Semerano , pe urpcomunediostuni.it , Municipalitatea Ostuni, 22 aprilie 2012. Accesat la 24 iulie 2013 (arhivat din url-ul original pe 16 mai 2012) .
  3. ^ a b Biroul de presă, Mâine la Biblioteca Municipală, Fiorino d'Oro către Giovanni Semerano. „Pentru studiile sale despre originile civilizației și limbilor indo-europene” , pe press.comune.fi.it , Municipiul Florența, 25 noiembrie 2003. Accesat la 24 iulie 2013 (arhivat de la adresa URL originală la 4 martie 2016) .
  4. ^ Beppe Sebaste , Semerano „inconvenient” și praful infinitului , Roma , L'Unità , 22 iulie 2005, p. 22. Accesat la 24 iulie 2013 (arhivat din original la 5 martie 2016) .
  5. ^ Antonio Giardullo, Giovanni Semerano , în Dicționarul biografic al inspectorilor bibliografici, 1919-1972 , prima ediție, Bologna, presa universitară Bononia, 2011, pp. 567-572, ISBN 9788873956594 ,OCLC 781672437 . Adus la 18 ianuarie 2019 .
  6. ^ Graziano Baccolini, De la Montovolo la Volterra: simbolurile centrelor oracole etrusce găsite toate împreună , pe fci.unibo.it , Universitatea din Bologna, Departamentul de chimie organică, octombrie 2005. Accesat la 24 iulie 2013 .
  7. ^ ETRUSCANI: PREMIAȚI SEMERANULUI, STUDIU SPIRIAT LA ACADEMIE , Florența, Adnkronos , 10 iulie 2001. Accesat la 24 iulie 2013 .
  8. ^ Opera sa Oamenii care au învins moartea este dedicată și limbii etrusce . Etruscii și limba lor , editor Bruno Mondadori, 2003 prezentarea volumului [ link rupt ] ( PDF ).
  9. ^ Prezentare generală a etimologiei numelor zeilor greci ( Vezi intrarea Circe. Arhivat 26 octombrie 2007 în Arhiva Internet .; Și raport despre alte etimologii ( Unghia fixă ​​a sumerienilor )
  10. ^ De exemplu, Semerano revendică afinitatea lingvistică dintre sumerian áš (unul) și latin ca , (axă, unitate de greutate).
  11. ^ În dialectul ionic vorbit de Anaximandru, există însă și alte cazuri de alternanță între diftongul „ei” și „e scurt”, iar cuvântul mansardat „péras” este scris exact „peiras”: vezi aici .
  12. ^ Recenzie a ghidului Dada.net. Arhivat la 2 iunie 2007 la Internet Archive .
  13. ^ a b Sergio Basso , Despre convergențele dintre semite și indo-europene ( PDF ), în LEA: Limbi și literaturi orientale și occidentale , n. 7, Firenze University Press , 2018, pp. 151, 154, DOI : 10.13128 / LEA- 1824-4920 , ISSN 1824-4920 ( WC ACNP ) ,OCLC 8349085464 ( arhivat 26 iulie 2020) . Găzduit pe archive.is . Citat: Reflectați asupra faptului că chiar Vittore Pisani (ca Semerano) a fost autodidact în sanscrită , în lingvistică și în lingvistică comparată ; cu multe alte rezultate și multe altele.
  14. ^ Giovanni Semerano , pp. 107-108 .
  15. ^ CITESTE SA NU UIT. Ciclu de întâlniri organizat de Anna Benedetti - GIOVANNI SEMERANO. Oamenii care au învins moartea. Etruscii și limba lor ( PDF ) [ collegamento interrotto ] , su comune.firenze.it , Comune di Firenze - Assessorato alla Cultura. URL consultato il 24 luglio 2013 .
  16. ^ Gian Piero Jacobelli, Babele o della traduzione. Per un nuovo modello della comunicazione comunicante , premessa di Mario Morcellini, Milano, FrancoAngeli , 2010, p. 27, ISBN 88-568-2971-1 . URL consultato il 25 luglio 2013 .
  17. ^ a b Francesco Stella, Antichità europee , in Armando Gnisci (a cura di), Letteratura Comparata , Torino, Paravia Bruno Mondadori Editori, 2002, p. 34, ISBN 88-424-9550-6 . URL consultato il 24 luglio 2013 .
  18. ^ Umberto Galimberti
  19. ^ Franco Ferrarotti, Biologia domani: Dr. Jekyll o Mr. Hyde? , a cura di Jader Jacobelli , Soveria Mannelli , Rubbettino Editore , 2002, p. 47, ISBN 88-498-0376-1 . URL consultato il 26 luglio 2013 .
  20. ^ Nell'introduzione all'opera L'infinito. Un equivoco millenario Semerano afferma che "lo studio sistematico, per dare sempre più rigorosa coerenza alle norme delle evoluzioni fonetiche, nulla può dirci delle reali origini e degli sviluppi delle voci antiche" e descrive le indicazioni che si possono trarre dalle parole in questo modo: "Vi sono parole fatte fluitare dalle onde di secoli remoti; giungono intatte sino a noi, ma non si possono accogliere solo col suono delle loro sillabe, occorre auscultarle acutamente per sentirvi dentro il loro segreto, come in una conchiglia si ascolta l'eco di oceani abissali".
  21. ^ Claudio Balzaretti , recensione su Rivista biblica 44 (1996) pp. 351-354 di G. Semerano, Le origini della cultura europea , Firenze, Leo S. Olschki, 1984-1994.

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 5054359 · ISNI ( EN ) 0000 0000 8084 4529 · SBN IT\ICCU\RAVV\079763 · LCCN ( EN ) n85277846 · BNF ( FR ) cb12686803t (data) · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n85277846
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Giovanni_Semerano_(filologo)&oldid=121663387 "