Giovanni Semeria

Această intrare sau secțiune despre scriitori nu este încă formatată conform standardelor . Comentariu : Sursele trebuie să fie indicate în etichetele <ref> </ref>, chiar dacă sursa este o carte (vezi T: citați cartea ) Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Giovanni Semeria

Giovanni Semeria ( Coldirodi , 26 septembrie 1867 - Sparanise , 15 martie 1931 ) a fost un orator și scriitor italian , una dintre cele mai proeminente personalități publice ale catolicismului italian din prima jumătate a secolului al XX-lea , fondator al Giovine Orchestra Genovese în 1912.

Biografie și gândire

Giovanni Semeria s-a născut în municipiul Colla, care a devenit ulterior un cătun deluros din Sanremo cu numele de Coldirodi . Numele său de familie era răspândit în Colla ^{[ fără sursă ]} și, prin urmare, și familia sa, urmând o tradiție locală, s-a distins de celelalte din oraș cu o poreclă specifică: s-a numit, de fapt, „Bunul Isus Semeria”.

Tatăl lui Giovanni, de asemenea Giovanni, soldat în armata italiană, a murit cu câteva luni înainte de nașterea fiului său la Brescia . Angajat în campania din 1866 , a contractat holeră în ajutorul fratelui său care se îmbolnăvise în timpul epidemiei care a lovit zona de jos a Brescia. Înainte de a muri, și-a făcut soția, Carolina, să promită că își va naște copilul în orașul natal ^{[ fără sursă ]} . Ceea ce femeia a făcut prompt.

Statutul său de orfan îl va afecta de-a lungul vieții sale, pe care o va dedica îngrijirii acestei categorii, adesea uitată la acea vreme.

La vârsta de 15 ani, a intrat noviciatul a Barnabites de Carrobiolo la Monza ; a primit obiceiul religios la 8 octombrie 1882 și și-a făcut primele jurăminte la 22 octombrie 1883 . Apoi a fost hirotonit preot la 5 aprilie 1890 , în vârstă de mai puțin de douăzeci și trei de ani. De atunci, el și-a asumat, printre angajamentele sale prioritare, problema relațiilor dintre stat și Biserică, conflictul dintre Știință și Credință, reînnoirea gândirii creștine și cauza săracilor din zonele deprimate din sud devastate în urma Primului Războiul Mondial .

Exponent al tânărului gând creștin, el triumfă de pe amvonurile bazilicelor romane - nu în ultimul rând pe cel al lui San Lorenzo in Damaso alla Cancelleria ( 1897 ) - și mulțimea se înghesuie, invadează absida și treptele altarului principal ^[1] în speranța de a-l auzi pe cel care devine unul dintre cele mai căutate și populare oratorii sacre din capitală. Obiceiul său este să deschidă, în discursurile sale, speranța și o reînnoire care a întâmpinat multe obstacole în Biserica vremii, dar care va fi ulterior o referință pentru mulți tineri și intelectuali de la sfârșitul secolului al XIX-lea .

Studiu și cercetare teologică

Cu angajamentul său de savant și orator, el îndeamnă clerul , intelectualii, teologii să se împace cu morala - și cu gândirea creștină - rodul noilor științe, al celor mai recente descoperiri - în special în sectorul criticii istorice - astfel încât practica de religie și onestitatea intelectuală a omului de știință pot merge mână în mână cu cunoștințele științifice, în scopul de a ajunge la o interpretare a realității creștine și integrale.

Din punctul său de vedere, Biserica reală trebuie să contrasteze cu cea ideală, imuabilă, întrucât trebuie propus un creștinism viu care privește oamenii, problemele lor și nu se oprește la sistemele abstracte de idei. Pentru Barnabit, același tomism trebuie recitit în lumina unei „metode psihologice”, a unei „metode istorice”, pentru a-și reloca gândirea în epocă și în condițiile istorice care l-au generat. Prin urmare, Semeria este convinsă că acceptarea acestui punct de vedere ar reprezenta, pentru Biserică , un act de curaj și, în același timp, un mare act de Caritate care ar aduce avantaje comunității creștine, însetate de Adevăr : de fapt, extremul Un climat ideologic greu, precum cel al Italiei post-unificare, ar vedea bine un mesaj creștin ca un „aluat de libertate și progres ... aluat de fraternitate, unitate și pace”.

„Nu există dezacord între Biserică și știință”, afirmă el ( 1898 ), „poate exista cel mult o neînțelegere”. Prin urmare, după el, rezultă că Biserica nu are de ce să se teamă și de câștigat mult în fața confirmării unui spirit cu adevărat științific și modern ^[2] .

Va fi necesar să așteptăm până în 1965 , totuși, cu Gaudium et Spes , pentru ca această ideologie să se materializeze: numai cu această ocazie, de fapt, Biserica va avea invitația oficială de a colabora între seminarii și universități la studii teologice; și, mai important, va fi admiterea că „o astfel de colaborare - mai degrabă decât subminarea credinței clerului și a mirenilor - va aduce beneficii deosebite formării miniștrilor sacri”, care vor putea astfel să prezinte doctrina Bisericii lor contemporani într-un mod mai organic și mai coerent, mai potrivit nevoilor ascultătorului.

Prin urmare, Semeria recomandă studiul atât clerului, cât și spiritelor libere care simt că „este de datoria lor să își aprofundeze cunoștințele despre gânditorii moderni” pentru a descoperi în ei acea scânteie de adevăr care strălucește acolo ^[3] , astfel încât aceștia să poată fi arhitecții a unei treziri autentice a gândirii creștine fără, din acest motiv, să diminueze necesitățile reale, profunde ale doctrinei. De fapt, el este conștient de faptul că un nivel inadecvat de pregătire a clerului, denunțat în mod constant atât de catolici ( Romolo Murri , Salvatore Minocchi ), cât și de partea laică ( Giuseppe Prezzolini ), ar putea duce la neîncredere substanțială în Biserică și la criza activității. îngrijirea pastorală, precum și o cristalizare a mișcării sociale și intelectuale a catolicilor care, încetul cu încetul, ar fi ajuns să-și piardă toată energia cea mai bună.

Motto-ul său este „ Sfântul Toma nu este suficient pentru a o repeta, este necesar să-l imităm, doctrina sa nu trebuie să fie o limită, ci un aluat, nu un punct în care trebuie să ne retragem, ci din care trebuie să mergem înainte”. ^[4]

Cultura religioasă pentru laici

Portretul lui Giovanni Semeria.

În așteptarea ca clerul să devină conștient de marile răsturnări istorice și culturale care duc la o neîncredere generală, ireligiozitate, raționalism, Semeria intenționează să lucreze la construirea, de la temelii, a unei culturi religioase pentru laici, creând o Școala de religie din Genova , în noiembrie 1897 . În acest fel, pe lângă faptul că oferă o cunoaștere largă și profundă a Scripturilor, a textelor esențiale ale Magisteriului, ea dorește creștinilor posibilitatea de a se îndrepta spre studii istorice, literare și filosofice contemporane, de la Antonio Fogazzaro la Von Hügel, de la Giulio Salvadori la Maurice Blondel . Prin urmare, scopul Școlii este de a demonstra că „Hristos este întotdeauna pe toate căile mari ale progresului uman - prieten al tuturor adevărurilor științifice, al oricărei frumuseți estetice, al oricărei libertăți cinstite, al oricărei pretenții sociale juste”. ^[5]

Cu toate acestea, împreună cu numeroasele entuziasmuri ( Revue Biblique 1904, Gentile), există adesea critici dure la adresa La Civiltà Cattolica care, într-o notă a părintelui Rosa, confirmând totodată favoarea inițiativei decretate de Papa Pius X cu „ enciclica ” De sacra doctrina traenda din 1905 , deplânge o utilizare necorespunzătoare și înșelătoare a Școlilor de către „Preoți ... religioși, lectori (care) ... transformă școala religiei și apologetica creștinismului aproape într-o apologie sau apoteoză a filozofilor și romancieri ... sau mai rău duc la școala Sfântului " ^[6] . Evident, face aluzie la Barnabitul, care a dat, la Genova , trei „lecturi” despre romanul lui Antonio Fogazzaro pus pe Index în 1906 .

În același 1906, însă, cu o prefață a lui Antonio Fogazzaro, a fost lansată Anima ^[7] de Don Tommaso Nediani , care este un mare admirator al lui Giovanni Semeria, atât de mult încât să-și umbrească figura din carte, în personaj. al părintelui Forti ^[8] .

Caritatea sacrificiului și a consecvenței

Aplicarea metodei istorice la Evanghelie este considerată, de către revista iezuită , pur și simplu „naivă” ( 1905 ), iar analizele dogmei periculoase și „raționaliste” ( 1906 ). Acest lucru provoacă îndoieli cu privire la opera sa, întrucât în ​​analizele sale critice despre Trinitate și Întrupare, precum și asupra primatului episcopului Romei, se vede o încercare periculoasă de a „respinge scholasticam definitionem veritatis” în favoarea unui adevăr care încearcă la amestecarea stângace a lui Darwin și Platon , Herbert Spencer și Saint Augustine ^[9] .

Curând o furtună îl copleșește și, în timp ce scrie „Sunt conștient că l-am predicat pe Iisus Hristos , așa cum Sfântul Pavel l-a învățat și l-a prescris predicatorilor din toate timpurile”, nu lipsesc cei (Civiltà Cattolica, Fracassini, Poulat ) considerați-l liderul curentului modernist care va fi văzut de Pius X , în încercarea sa de a „stabili omnia în Christo”, nu doar ca o simplă erezie, ci ca „compendiul și otravă a tuturor ereziilor; un curent care avea tendința - de a subminează fundamentele (aceleași) ale credinței și de a anihila creștinismul "(" Pii X Acta " 1951 ).

Exilul de la Bruxelles , care a început la 29 septembrie 1912 , și viața în tranșee - în timpul primului război mondial - au dovedit foarte mult Barnabitul: a căzut într-o criză depresivă care i-a subminat serios condițiile de sănătate. Cu toate acestea, el și-a dedicat mai întâi timpul în Elveția, în Cantonul Ticino, pentru a sprijini muncitorii italieni; mai târziu a slujit ca capelan militar la comanda supremă a Cadornei.

Caritate și educație morală

Obiectivul principal al angajamentului său caritabil este, pentru Semeria, de a educa în generozitate și cultură prin responsabilitate și sacrificiu.

O educație sincer creștină nu poate fi decât pentru el „educația voinței”, ca voință de slujire, voință de acțiune. Iar Gaudium et Spes își va confirma perspectiva eclesială coerentă atunci când reafirmă, în 1965 , că neglijând angajamentele sale de caritate față de aproapele său, față de stat, față de cei săraci, bolnavi, nevoiași, creștinul nu numai că își neglijează îndatoririle față de frați, dar și pe cei față de Dumnezeu însuși, punându-și astfel propria mântuire eternă în pericol.

Prin urmare, fiecare creștin trebuie să devină conștient de propriile sale responsabilități - cele care doresc ca el să fie martor și, în același timp, un instrument al misiunii Bisericii însăși, conform măsurii propriei sale carisme - să colaboreze la realizarea planul divin fără a aștepta prea mult de la ierarhie, fără a aștepta de la clerici nimic altceva decât putere ușoară și spirituală.

Pentru el, aceeași școală, fugind de orice tentație de hipertrofie intelectuală, trebuie să respingă orice risc posibil de anemie morală deoarece într-o condiție în care toată lumea vorbește despre moralitate urmărind onoarea, bogăția și plăcerea, precum și deteriorarea drepturilor sufletului, chiar și cele mai de bază criterii de dreptate și onestitate sunt uzate.

"Câte marionete în lumea morală, prieteni!" spune la Genova în predicile sale din Chiesa delle Vigne ( 1906 ), dar numai pentru a putea, apoi, să direcționeze atenția publicului către angajament, către acțiune. „O vindecare morală, domnilor noștri, este urgentă pentru noi - revenire urgentă pentru această societate ale cărei rele sunt adânc legate între ele cu infirmitatea morală”.

Caritatea și filozofia acțiunii

Confruntat cu sclipirea noilor ideologii care reprezintă avangarda materialismului ireligios și a hedonismului estetic, a sosit timpul ca Semeria să facă un efort de concretitudine, să „genereze lumină, nu fosforescență, să se trezească în urma cuvintelor, a fermentelor al unei discuții sănătoase "(De Marsico 1968 ); să devină promotori de opere de caritate, astfel încât „mai mult decât cu elocvența cuvântului - și-au susținut idealurile cu elocvența tacită, irezistibilă a faptelor”. (Biserica Misionară, 1867 ).

A sosit timpul ca filozofia ideilor să înlocuiască și imediat filosofia acțiunii, filosofia vieții. Și, dacă, mai târziu, decretul privind „Apostolatul laicilor” ( 1965 ) ne amintește că „de la primirea harismelor, chiar și cele mai simple, apare dreptul și datoria ca fiecare credincios să le exercite pentru binele oamenilor și pentru a edifica Biserica "el reiterează că responsabilitatea principală a fiecărui creștin, și în special a religiosului, este să se angajeze să" lucreze cu cea mai severă căutare a adevărului ", dar în determinarea de a" pune știința în slujba binelui " . ^[4]

Convingerea sa este, de fapt, că „poți crede cine vorbește, dar este dificil să nu crezi cine lucrează din greu; este imposibil să nu crezi cine, pentru o cauză, suferă eroic”.

„Cuvântul poate fi simulat, lucrarea mai dificilă, este imposibil să simulăm suferința” (The Beatles Evangelical 1937 ). Prin urmare, nu este o coincidență faptul că mulți intelectuali din zona catolică a contemporanilor săi se referă la religiosul barnabit drept „încarnarea tânărului gând creștin” (A. Giocomelli 1932 ).

Caritate și acțiune politică

Angajamentul cultural, moral, politic și social devine apoi, pentru Barnabite, pietrele de temelie pe care să planifice orice proces serios de reînnoire, bazat pe o preocupare sinceră care are ca scop promovarea valorilor creștine în comunitate prin familie, viață economică și participarea politică. Toate acestea, în ciuda faptului că al său nu este un angajament care aspiră exclusiv la crearea unei forțe creștine menite să intre direct în arena politică, ci mai degrabă un angajament mai profund, care în reînnoirea culturală vede o condiție necesară pentru o politică incisivă și modernă. și acțiunea socială a catolicilor.

Cu toate acestea, el este unul dintre fondatorii creștin-democraților, dar nu omite să exclame de mai multe ori „Nu am prea multă credință în partide: sper mult dintr-o mare infuzie, dintr-o renaștere sinceră, a spiritului creștin în fiecare și fiecare ”(Cele trei conștiințe 1901 ).

De fapt, el consideră necesar o nevoie fundamental „apolitică”, „super partes” de acțiune creștină sinceră, care se propune să reformeze cultura din interior, mai degrabă decât să irosească energie utilă în încercarea de a proiecta reforme externe inutile și periculoase. Din acest motiv, el colaborează, de asemenea, cu părintele Agostino Gemelli , la înființarea Universității Catolice a Inimii Sacre, urmărind soarta acesteia, de la bun început, dificilă și incertă.

Nu trebuie să uităm că Biserica a fost angajată, în acei ani, într-o strânsă luptă politică și ideologică cu un stat italian laic și liberal, cu socialismul în creștere și cu o cursă din ce în ce mai puternică spre plăcere și profit; aceasta o determină să-și întărească poziția teologică și morală cu efectul de a trezi nu puține rezistențe față de acei laici, care au văzut, în confruntarea intelectuală critică cu noua cultură, o oportunitate suplimentară pentru apostolat, pentru o caritate creștină sinceră. „Acela nenorocit„ Non expedit ”, își amintea mai târziu părintele Minozzi,„ (a fost un) lanț foarte greu la picioarele catolicilor italieni ”(Amintindu-ne 1984 ) - și, mai ales pentru seminariști, pentru clerici,„ viața modernă era , trebuia să fie blestemat. Nici o carte sau oameni nu trebuiau priviți, (universul era) excomunicat ... Între catolici, liberali și socialiști s-a declanșat o competiție fără creier pentru a se răni reciproc, a se lovi reciproc, cu rezultatul de a se regăsi într-o realitate politică alcătuită din certuri, părtinire, de o ligă foarte joasă, într-o condiție de adevărată nebunie colectivă ".

Demnitatea femeilor

Pentru femei, atunci - cu acel „Ieși, ieși .... din zidurile casnice” ( 1915 ), „ca preotul sacristiei”, el anticipează invitația la responsabilitate care este motivul dominant al „Centesimusului”. annus "(CA 1991 , 37) și" Catehismul Bisericii Catolice "( 1992 , 1929), o responsabilitate bazată pe credibilitatea angajamentului, pe mărturia lucrărilor și proiectată într-un progres care merge în deplin respect cu aceleași demnitate (Gaudium et spes 1965 , 49; Mulieris dignitatem 1988 , 6); „pentru că Dumnezeu nu este după chipul omului - în el ... nu există loc pentru diferențe de sex” (CCC 1992 , 370).

În aceasta, Barnabitul este un precursor al vremurilor: abia în 1987 - anul „Sollicitudo rei socialis” - Ioan Paul al II-lea se va adresa „tuturor, bărbaților și femeilor fără excepție, deoarece, convinși de responsabilitatea lor individuală ", pornit să lucreze cu exemplul vieții, cu participare activă la alegerile economice și politice, oferind de fapt un mesaj de cotitură, iar femeile - pe deplin reintegrate în Biserică - vor fi puse, pentru prima dată, să facă față" obligației să se angajeze în dezvoltare, pentru că aceasta nu este doar o datorie morală, ci și, și mai presus de toate, un imperativ pentru fiecare și fiecare, o datorie a tuturor față de toți ”(SRS 1987 , 32 și 47).

Cu toate acestea, în 1904 , o părere pentru episcopi a părăsit Vaticanul în care înalții prelați erau invitați să tacă femeile în întrunirile creștine și să nu le investească cu funcții care ar putea implica o responsabilitate reală. Abia pe 15 octombrie 1967 , două voci feminine, în timpul unei liturghii solemne din Sfântul Petru - rupând secole de tăcere - vor avea ocazia să se prezinte la altar pentru a pronunța „rugăciunile credincioșilor”.

La rândul său, Semeria, încă din decembrie 1898 , a susținut această condiție reamintind - celor care, cu scuza apărării Bisericii de femei, și-au apărat propriile privilegii - că nimeni, în numele Bisericii, poate avea dreptul să le refuze femeilor dreptul de a-și revendica demnitatea, făcându-se poate puternice în autoritatea lor, deoarece „creștinismul nu spune niciodată suficient, spune întotdeauna înainte, luptă împotriva idealismelor, dar susține idealurile” ( 1967 , 9).

Pentru el, „ feminismul ” este o chestiune serioasă: mai mult decât o problemă de răscumpărare, este, de fapt, o chestiune de demnitate; iar dacă femeia are tot dreptul de a fi ascultată, auzită efectiv "( 1915 , 18), nu pierde niciodată ocazia de a o stimula să se angajeze în studii civile și sociale ( 1934 , 91; S. Pagano 1994 , 128), către exercitarea carității.

Caritate și muncă în favoarea orfanilor

El continuă în angajamentul său de caritate, deci, atât intelectual cât și social, dar când, după ce a cunoscut mizeria orașului Roma, suferința muncitorilor, experimentează tragedia războiului aflându-se, în tranșee, alături de țăranii trimiși pe front ca abator de carne, reconstrucția și urgența de a găsi banii pentru a da pâine orfanilor care așteaptă ajutor concret în regiunile sudice ^[10] îl fac să înțeleagă cum avea dreptate când a declarat că, în nevoie, obosit de teorii și bârfe, se simte, puternic, o singură nevoie: cea a unei acțiuni practice. (Forme practice de solidaritate muncitoare 1902 ).

Punctul de cotitură al acestei conștientizări reprezintă, pentru intelectualul barnabit , întâlnirea cu părintele Giovanni Minozzi , care are loc în mijlocul primului război mondial, când Barnabitul a fost trimis la Udine la 13 iunie 1915 și unde a întristat soarta multor tineri care au murit pentru apărarea și dragostea țării lor.

Lucrând la proiectul ambițios de a oferi o casă orfanilor săi, orfanilor de război și, împreună cu aceasta, o educație și o familie - cea a „Discipolilor” de fapt - celor care au rămas fără ca aceasta să cadă în nevoie, el a avut ocazia să tratează atâtea povești de mizerie și sărăcie, atâtea povești de ignoranță și abandon total. Și rodul comuniunii de intenții cu Giovanni Minozzi, Opera Națională pentru Italia de Sud (ONMI) ( 1921 ) încolțește solid. O călătorie în America din 8 decembrie 1919 până la 10 iulie 1920 ^{[11] [12]} îi permituse, de fapt, să strângă aproximativ un milion și două sute de mii de Iire. Angajamentul devine astfel, tot datorită colaborării noii congregații fondate de Minozzi, din ce în ce mai decisiv, din ce în ce mai susținut, uneori chiar febril, pentru că este convins că „există lumină, dar nu este lumină decât dacă este căldură - și predarea ... este recunoscută prin fructe ... roadele bunătății - ex fructibus cognoscetis "(Saggi clandestini 1967 ).

Conferințele continuă, ^[13] angajamentele de pe agenda sa se înmulțesc. Prietenilor care-l întâlnesc, în zilele în care aleargă în jurul Peninsulei în căutarea de bani pentru orfanii săi, le spune îngrijorat „Să știți că nu mai sunt tatăl Semeria de odinioară care a ținut conferințe pentru alții. ^[13] Acum am o familie., multă familie, o familie foarte nevoiașă ... ajută-mă "(Cicero pro domo mea 1921 ). Și, vizitând institutele împrăștiate ici și colo în Sud - în Campania , în Basilicata , în Puglia , în Sicilia ... - a văzut ce fructe și-a dat seama concret dedicația, afecțiunea primilor frați, a călugărițelor. Ideea că "atunci când o persoană cu adevărat flămândă, autentică trece pe lângă sau trece pe lângă ea, este ridicol și crud să-i ții discursuri bune, îndemnuri nobile, promisiuni uimitoare sfârșește prin întărirea în el. Pâinea adevărată este singurul răspuns la foamea sa" .

De la caritatea științei la știința carității

Apostol al Carității, el trece - conform unei expresii eficiente a Cilento - „de la caritatea științei la știința carității” „fără a nega însă în niciun fel misiunea sa tinerească. Și dacă mărturiile nepublicate, care au ieșit la lumină în în ultimii ani, par să arate că Semeria - „împiedicată dincolo de orice speranță rezonabilă în apostolatul cultural, și mai ales în ceea ce, atât de drag lui, al predicării” (Pagano 1989 ) - este deviată către angajamentul sudic „de a-și arde izbucnirea energie spirituală și intelectuală "- printr-o analiză atentă a scrierilor și a lucrării Barnabitului, se va observa o existență coerentă, unitară: conceptul de caritate nu s-a schimbat, a fost doar perfecționat, integrat, cu un element esențial și complementar perspectivă.

El le cere discipolilor, prietenilor, colaboratorilor o dragoste specială pentru caritate formată din lucrări concrete, o dragoste bazată pe dăruire totală și, din moment ce „Bisericii îi lipsește soldați, nu pământuri de cucerit”, le cere să aibă, întotdeauna, entuziasm corect și suficientă energie pentru a răspunde nevoilor nevoii. De fapt, el a exclamat în 1905 : „Prieteni avem destui să ne îndreptăm harnicia ... Să lucrăm, laboremus, să lucrăm la acel progres moral al indivizilor și al umanității care nu poate fi matur în eternitate dacă nu a început aici în timp ". ^[14]

Moarte

În timpul unei călătorii la Sparanise di Caserta, pentru a-i ajuta pe orfanii "lui", Giovanni Semeria moare; la patul lui se află prietenul său Minozzi, orfanii săi, dar și călugărițe, admiratoare, prietene apropiate. Mormântul său se află în Monterosso al Mare , în Liguria sa, într-un loc pe care îl iubea foarte mult.

În iunie 1984 , părintele Semeria, cunoscut de toți drept „Fra Galdino”, va fi declarat slujitor al lui Dumnezeu, primul pas către beatificare.

Comentariul modern

Luigi Sturzo vorbește despre el ca pe o figură a unui „meridionalist exemplar” (Scrieri politice 1982 ), confirmând judecata lui Giustino Fortunato și a „Civiltà Cattolica” care, după multa amărăciune din perioada romană - referindu-se la acțiunea educațională și socială purtată ieșit de Opera Națională în cele mai abandonate regiuni - scrie: „Iată o lucrare de adevărată reconstrucție” (Civiltà Cattolica 1921 ). Dar confirmarea faptului că caritatea sa este rodul unei alegeri pauline, coerente și sincer creștine, poate fi văzută în angajamentul moral și creștin asumat de Lucrare față de generațiile mai tinere. O lucrare de caritate care, de la 23 ianuarie 1921 , peste peste o jumătate de secol, va fi caracterizată prin slujirea către cei care trăiesc în nevoie, exprimând o mărturie vie despre ceea ce poate și trebuie să fie o gândire cu adevărat creștină și modernă. O lucrare care, până în prezent, numără 28 de institute de învățământ, 42 de grădinițe, 5 cămine pentru bătrâni, 2 centre de tineret, o casă de reședință și spiritualitate, 2 școli de masterat, 10 școli elementare, 3 pensionari universitari, 4 școli de broderie și - încolțit al unei spiritualități întotdeauna apropiate de nevoile vremii - o misiune în Haquaquecetuba, în cele mai sărace țări ale imensei Brazilia (Mesolella 2008 ).

Astăzi, pe baza unei reflecții mai senine și a unei analize mai atente a documentelor, critica istorică confirmă din ce în ce mai mult că, fidel vocației sale creștine, Semeria a demonstrat mai degrabă față de Biserică „o credință sinceră, o spiritualitate intensă, o loialitate adevărată "(Martina 1987 , Zambarbieri 1975 ). Exprimând, în cadrul tânărului gând creștin, o reflecție ortodoxă, catolică și romană, Semeria ar fi realizat, de fapt, după mulți istorici (Vercesi 1923 , Gentili 1982 , Scoppola 1961 ) și înalți reprezentanți ai ierarhiei ecleziastice ( Pavel). VI 1968 , Ioan Paul al II-lea 1980 ) - o mărturie generoasă a fidelității ecleziale la care superficialitatea și ignoranța (Erba, Siri 1966 ) s-au opus uneori unei atitudini ostile care nu a eșuat să continue până la calomnie, arătând ce daune poate duce la , și ce aberații, un zel fără adevăr și caritate; un zel care prea des „nu vorbea secundum scientiam și cu atât mai puțin potrivit adevărului, dreptății și carității” ^[15] .

Notă

Lucrări

• Caritatea științei Știința carității , Cogliati, Milano 1900
• Arta creștină și apologia în Quo vadis a lui Enrico Sienkievicz: prelegere inaugurală a celui de-al treilea an al Școlii Superioare de Religie din Genova, ținută la 16 noiembrie 189 9 , Tipografia tineretului, Genova 1900
• Apology Chrystyanizmu i sztuka w powieści Henryka Sienkiewicza: Quo vadis , Warszawa 1900
• Creștinismul lui Severino Boethius a susținut , Tip. Poliglot al SC de Propaganda Fede, Roma 1900
• Douăzeci și cinci de ani de istorie a creștinismului născut, Pustet, Roma 1900
• Die künstleriche und christlich-apologetische Bedeutung des Romans "Quo vadis" , Einsiedeln 1901
• Idealuri bune. Pentru Stiinta. Pentru secol. Pentru femei. Pentru tineri. Pentru muncitori. Pentru muzică. Pentru munți. Pentru gimnastică. De sărbători , Sfat. Tineretului, Genova 1901
• Dogma , ierarhia și închinarea în biserica timpurie , Pustet, Roma 1902
• Cardinalul Newman : prelegere inaugurală a anului scolar 1901-1902 pentru Școala Superioară de Religie din Genova, Pustet, Roma 1902
• Știință și credință și presupusul lor conflict. Critica științei , Pustet, Roma 1903
• Căile credinței. Contribuții apologetice , Biblioteca Pontifică Federico Pustet, Roma 1903
• Imnurile Bisericii , Înființarea Pontifică a Artelor Grafice Sacre (A. Bertarelli și Compagni). Milano 1903
• Gândul Sfântului Pavel în scrisoarea către romani , Pustet, Roma 1903
• Dante, l'uomo e il poeta nella cornice dei suoi tempi in Lectura Dantis Genovese. Canti I-XI dell'Inferno, Le Monnier, Firenze 1904, pagg. 1-42
• Storia di un conflitto tra scienza e fede. La questione galileiana Federico Pustet, Roma 1905
• Canto Ventesimoterzo in Lectura Dantis Genovese. I Canti XII-XXIII dell'Inferno, Successori Le Monnier, Firenze 1906, pagg. 441-477
• Dante, i suoi tempi ei nostri in Le opere minori di Dante Alighieri: letture fatte nella sala d Dante in Orsanmichele nel MCMV, GC Sansoni, Firenze 1906, pagg. 3-31
• Pei sentieri fioriti dell'arte:spigolature , Pustet, Roma 1906
• L'eredità del Secolo , Pustet, Roma 1907
• Lettere Pellegrine , Vita e Pensiero, Milano 1919
• Epilogo di una controversia , La Civiltà Cattolica , a. LXXI (1920), vol. IV, fasc. 1689
• Memorie di guerra , Amatrix, Roma 1924
• I miei ricordi oratori , Amatrix, Milano-Roma, 1927
• Triduo e panigirico di S. Antonio Maria Zaccaria fondatore dei barnabiti e delle Angeliche , Barnabiti San Giuseppe Pontecorvo, Napoli 1928
• I miei tempi , Amatrix, Milano-Roma, 1929
• I miei quattro Papi , 3 voll., Scuola Tip. dell'Orfanotrofio Maschile, Amatrice 1930 - 1933
• Maria ideal de Santidad (a cura del PIM Clerici Bta), Ediciones Paulinas, Santiago de Chile 1960 [traduzione del volume “ Maria ideale di virtù ” (a cura del PP De Candia Bta), Soc. Ed. Internazionale, Genova 1934 ]
• La Libertà (Collana “Scrittori Barnabiti”, II), Felice Le Monnier, Firenze 1936
• La Coscienza (Collana “Scrittori Barnabiti”, IV), Felice Le Monnier, Firenze 1937
• Le Epistole delle Domeniche , Opera Nazionale per il Mezzogiorno d'Italia, Roma-Milano, 1938
• Saggi... Clandestini , 2 voll., Edizioni Domenicane, Alba , 1967
• Anni terribili. Memorie inedite di un 'modernista' ortodosso (1903-1913) , Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo 2008

Bibliografia

Portale " Studi Semeriani ": la rassegna bibliografica

• AA.VV. “ Padre Giovanni Semeria ”, Numero Speciale di “Evangelizare”, a. VI (1967), n. 8 (agosto);
• AA.VV., Barnabiti Studi . Rivista di Ricerche storiche dei Chierici Regolari di San Paolo (Barnabiti) , Roma, numeri 1 1984 - 27 2010 . In particolare il n. 25 2008 pubblicato in occasione dei 75 anni dalla morte del Semeria.
• AA.VV., In memoria di Padre Giovanni Semeria nel cinquantesimo della morte , Opera Nazionale per il Mezzogiorno d'Italia, Roma - Milano 1981
• Mariano Apa P. Giovanni Semeria e l'arte. Da Torquato Tasso ad Adolfo Wildt in "A 75 anni dalla morte del Servo di Dio P. Giovanni Semeria. Una coscienza insoddisfatta" "Barnabiti Studi" n. 25 (2008)
• Rodolfo Atzeni, Profilo di una grande anima , Opera Nazionale per il Mezzogiorno d'Italia, Roma-Milano 1984
• Antonio Bianco " L' 'orribile tentazione' di Padre Semeria " in "Barnabiti Studi", n. 1 (1984), pagg. 193-208
• Giuseppe Boffito “ Semeria ”, in "Scrittori barnabiti o della Congregazione dei chierici regolari di San Paolo (1533-1933): Biografia, bibliografia, iconografia", vol. III, Olschki, Firenze 1934, pagg. 477-513 e vol. IV, Appendice, pagg. 440-441, 588-589 [In versione ridotta, anche in: Sergio Pagano " La scienza della carità e la carità della scienza nel servo di Di Padre Giovanni Semeria ", "Evangelizare” numero speciale a. III, n. 8, agosto 1996, pagg. 25-52];
• Virginio Colciago (a cura di), PG Semeria - Saggi... Clandestini , 2 voll., Edizioni Domenicane, Alba 1967
• Giovanni Crispolti L'epistolario Semeria-Crispolti in “Barnabiti Studi” n. 27 (2010), pagg. 289-310 (con appendice documentale);
• Giuseppe De Sando Giovanni Semeria, cappellano militare, padre degli orfani di guerra: ricordi ed aneddoti , Liber, Milano 1934;
• Cesare Faiazza "Semeria-Minozzi: la carità in azione " in "A 75 anni dalla morte del Servo di Dio P. Giovanni Semeria...", op. cit., pagg. 401-405;
• Angiolo Gambaro, Semeria nella cultura del suo tempo , in PG Semeria "Saggi... Clandestini , op. cit., pagg. IX - LXX
• Giovanni Gentile , Il Modernismo ei rapporti fra religione e filosofia , Laterza , Bari 1921 , in particolare il cap. I: "Cattolici e Storia nei libri del Semeria"
• Antonio Gentili, Lettere del barone F. von Hugel a Padre Semeria Barnabita ( 1895 - 1912 ) , Tesi dell' Università di Pavia , AA 1971-72
• Antonio Gentili Padre Giovanni Semeria nel 75° della morte. Lineamenti biografici e rassegna bibliografica in "Barnabiti Studi" n. 23 (2006), pagg. 291-377
• Antonio GentiliSemeria edito e inedito: la duplice versione delle sue memorie in "A 75 anni dalla morte del Servo di Dio P. Giovanni Semeria...", op. cit., pagg. 277-314
• Antonio Gentili “ Filosemitismo e Ecumenismo in P. Giovanni Semeria ” in “Barnabiti Studi”, Roma, n. 34 (2017), pagg. 37-70
• Latina Ars " da "Il mio diario di guerra", scene drammatiche di Padre Semeria ", Stab. Tip. Impresa Generale Affissioni e Pubblicità - Firenze, 1914
• Filippo M. Lovison (a cura di), "1° Colloquio di studio a 75 anni dalla morte del Servo di Dio P. Giovanni Semeria (1867-1931). Una coscienza insoddisfatta", Nuovo audiovisivo della sua vita - 15 marzo 2007, Centro Studi Storici dei PP. Barnabiti , Piazza Cairoli,117 Roma, 2007
• Filippo M. Lovison (a cura di), "A 75 anni dalla morte del Servo di Dio P. Giovanni Semeria. Una coscienza insoddisfatta", Atti del Convegno tenuto a Roma il 15 marzo 2007, in Barnabiti Studi. Rivista di Ricerche storiche dei Chierici Regolari di San Paolo (Barnabiti) , Roma, a. 25 2008
• Filippo M. Lovison Dal “biennio rosso” all'avvento del Fascismo. Appunti inediti di Padre Giovanni Semeria in "Barnabiti Studi" n. 27 (2010), pagg. 261-288
• Filippo M. Lovison Giovanni Semeria: dalle “Soirées italiques” belghe al patriottismo di Dante. Sottolineature europee in “Barnabiti Studi” n. 28 (2011), pagg. 173-244
• Filippo M. Lovison “ Semeria “senza parole” da Il mio diario di guerra all'amico Boine ” in “Barnabiti Studi”, Roma, n. 34 (2017), pagg. 83-91
• Carlo Marcora, Lettere del PG Semeria a Mons. Bonomelli , in Il Bene , Milano, genn-febbr-mar 1967
• Carlo Marcora, Corrispondenza Fogazzaro-Bonomelli , Vita e Pensiero , Milano 1968;
• Carlo Marcora, "Corrispondenza Semeria-Gallarati Scotti" Ed. di Letteratura, Roma, 1986;
• Giuseppe Mastromarino, Le maschere ei volti nella grande guerra. Echi di guerra e palpiti di amore nei Diari e Ricordi di un Cappellano Militare , Edizioni Giannatelli, Matera 2017;
• Giuseppe Mastromarino, Il segreto di Padre Giovanni Semeria, uomo del suo tempo, apostolo di carità, profeta dell'avvenire , Edizioni Giannatelli, Matera 2018
• Giovanni Mesolella, P. Giovanni Mesolella. Letterato e oratore sociologo , Tesi dell' Università di Cassino , AA 1985-86
• Giovanni Mesolella, P. Giovanni Semeria ai raggi X della scrittura , Tesi di specializzazione in Psicologia della Scrittura, Libera Post Università della Nuova Medicina e delle Scienze Naturali e Umane, Milano 1987
• Giovanni Mesolella, Giovanni Semeria. Per una cultura democratica e popolare , su "Progresso del Mezzogiorno", Loffredo Editore , a.XII, n.1, giugno 1988, pagg.65-88
• Giovanni Mesolella, P. Giovanni Semeria tra Scienza e Fede , Ed. Dehoniane , Roma 1988
• Giovanni Mesolella, Il femminismo cristiano in Padre Giovanni Semeria , su Evangelizare , a. IV, n.4, aprile 1997, pagg. 4-9
• Giovanni Mesolella, Padre Giovanni Semeria e l'impegno della carità alla luce del Concilio Vaticano II , in Studi minozziani , Potenza , a.II, nov. 1998, pagg. 5-40
• Giovanni Mesolella, Educare alla responsabilità , su Evangelizare , a. IV, n.1/2, gen./feb. 1999, pagg. 4-5; n.3/4, mar./apr. 1999, pagg. 11-12; n.5/6, mag./giu. 1999, pagg. 4-5; n.9/10, set./ott. 1999, pagg. 6-7; n.11/12, nov./dic. 1999, pagg. 4-5
• Giovanni Mesolella, Da "scienza e fede" alla "fides et ratio" , in Studi Minozziani , Potenza, a. III, nov. 1999, pagg. 33-72
• Giovanni Mesolella, La carità della scienza in P. Giovanni Semeria , in P. Giovanni Semeria. Concorso Nazionale di poesie e disegno , a cura di G. Di Cicco e P. Mesolella, Sparanise 2006, pagg. 7-16
• Giovanni Mesolella P. Giovanni Semeria e la questione meridionale in "A 75 anni dalla morte del Servo di Dio P. Giovanni Semeria. Una coscienza insoddisfatta" "Barnabiti Studi" n. 25 (2008)", pagg. 315-350;
• Giovanni Mesolella, P. Semeria. L'impegno dei cristiani nella società e nella Chiesa , su Evangelizare , a. XX!, n.7/8, lug./ago. 2014, pagg. 6-34;
• Giovanni Mesolella, Padre Semeria ei giovani in "Evangelizare", a. XXVI, nn. 1-12, gennaio-dicembre 2018, pagg. 6-7;
• Giovanni Minozzi , Ricordi di Guerra , 2 voll., Tip. dell'Orfanofrofio Maschile, Amatrice 1956 , 1959
• Giovanni Minozzi, Padre Giovanni Semeria , Opera Nazionale per il Mezzogiorno d'Italia, Roma-Milano 1967
• Tommaso Nediani , Padre Semeria , Pro Familia, Roma 1921
• Sergio Pagano “ La scienza della carità e la carità della scienza nel servo di Dio Padre Giovanni Semeria “, “Evangelizare” numero speciale a. III, n. 8, agosto 1996, pagg. 1-52
• Sergio Pagano “ Ancora su Alessandro Ghignoni e Giovanni Semeria. Frammenti di eterne vicende moderniste ” in “Barnabiti Studi”, Roma, n. 34 (2017), pagg. 3-33
• Egisto Patuelli, Padre Giovanni Semeria , Opera Nazionale per il Mezzogiorno d'Italia, Roma-Milano 1966
• Stefano Pivato “ Il cristianesimo di concorrenza ” in “Barnabiti Studi”, Roma, n. 34 (2017), pagg. 71-77
• Émile Poulat, Storia, Dogma e critica nella crisi modernista , Morcelliana , Brescia 1967
• Chiara Ragosta Romolo Murri e Giovanni Semeria: due modernisti a confronto (1897-1907) . Tesi di Laurea, LUISS Guido Carli di Roma, 2012
• Michele Ranchetti , Cultura e riforma religiosa nella storia del Modernismo , Einaudi , Torino 1963
• Mauro M. Regazzoni “ P. Umberto Fasola. Cultore dei Santi ” in “Barnabiti Studi”, Roma, n. 34 (2017), pagg. 271-387
• Giovanni Rizzi Semeria e la sacra Scrittura in "A 75 anni dalla morte del Servo di Dio P. Giovanni Semeria...", op. cit., pagg. 43-124
• Giuseppe Rossini (a cura di), Aspetti della cultura cattolica nell'età di Leone XIII , Ed. Cinque Lune, Roma 1961
• P. Felice B Sala, Padre Semeria Barnabita , LICE, Torino 1941
• Pietro Scoppola , Crisi modernista e rinnovamento cattolico in Italia , Il Mulino , Bologna 1975
• Ernesto Vercesi, Padre Semeria servo degli orfani , Tip. dell'Orfanofrofio Maschile, Amatrice 1932
• Danilo Veneruso P. Giovanni Semeria e la democrazia in "A 75 anni dalla morte del Servo di Dio P. Giovanni Semeria...", op. cit., pagg. 265-276
• Annibale Zambarbieri (a cura di), Buonaiuti e Semeria in Fonti e documenti , Centro Studi per la Storia del Modernismo, Urbino , aI (1972), pagg. 411-440
• Annibale Zambarbieri (a cura di), Il Caso Semeria , in Fonti e documenti , Centro Studi per la Storia del Modernismo, Urbino, a.IV (1975), pagg. 92-94
• Annibale Zambarbieri, Il Cattolicesimo tra crisi e rinnovamento , Morcelliana , Brescia 1979
• Italo Roberto Zanini, Padre Semeria. Destinazione carità , Edizioni San Paolo , Cinisello Balsamo 2008
• Giuseppe Zorzi “ Senso e attualità della lezione di un grande maestro di Giovanni Semeria: Friedrich von Hügel ” in “Barnabiti Studi”, Roma, n. 34 (2017), pagg. 79-82

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su Giovanni Semeria

Collegamenti esterni

• http://www.studisemeriani.it
• Portale " Studi Semeriani ": raccoglie risorse, informazioni e documenti sugli studi relativi al Padre Giovanni Semeria, Barnabita.
• Sito web dei Barnabiti
• ( EN ) New York Times (25 settembre 1912) "Pope banishes modernist - The Famous Scholar, Padre Semeria, Sent from Genoa to Belgium" - notizia originale sull'esilio di Padre Semeria a Bruxelles
• Depressione e santità: l'esempio di padre Giovanni Semeria
• Il viaggio di P. Semeria in America per la raccolta di fondi

Portale Biografie

Portale Cattolicesimo

Portale Filosofia