Giovanni din Pian del Carpine

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
( LA )

"Familiaris homo et spiritualis et litteratus et magnus prolocutor"

( IT )

„Un om simpatic, spiritual, un om de litere și un mare orator”

( Salimbene de Adam , " Chronica " )
Giovanni din Pian del Carpine
episcop al Bisericii Catolice
Pozitii tinute Arhiepiscop de Bar
Născut Aproximativ 1182
Episcop consacrat 1248
Decedat 1252

Giovanni da Pian del Carpine sau Pian del Carpine sau Plan Carpini sau Iohannes de Plano Carpini ( Pian del Carpine , 1182 în jurul - Antivari , 1 august 1252 ) a fost un arhiepiscop catolic și misionar franciscan italian , autor al „Historia Mongalorum, o relatare a sa călătorie în Mongolia în 1245 - 1247 .

Biografie

Sursele sunt de acord în plasarea nașterii lui Giovanni di Pian del Carpine, în latină Iohannes de Plano Carpini, la sfârșitul secolului al XII-lea; sunt aceia, precum Jules Verne și Liverani, care și-au plasat nașterea în 1182. [1] Studiile sunt de asemenea de acord asupra locului său de origine: actualul Magione , în provincia Perugia, al cărui nume antic era exact Pian de Carpine, dar nu era un locuitor al castelului, sau mai bine zis al vilei, ci trăia în mediul rural: suntem foarte siguri de acest lucru, având în vedere absența unui nume nobil. Nu există știri cu privire la tinerețea sa, până când nu a intrat în ordinea fraților franciscani în 1214 sau 1215 și poate fi chiar plasat printre primii și cei mai apropiați tovarăși ai Sfântului Francisc . [2]

În 1221 a fost ales de fericitul Cesario di Spira , [3] împreună cu alți 25 de religioși, pentru a merge și a aduce cuvântul lui Hristos la Trent, Erbipoli, Spira, Worms și Köln. Această călătorie pare în concordanță cu contextul istoric al vremii: ordinul cerșetor în sine s-a născut cu câțiva ani mai devreme pentru a contracara criza creștinismului și răspândirea ereziilor. Și nu este o coincidență faptul că printre numele participanților la această misiune îi găsim și pe Barnaba germanul, Toma de Celano și Giordano da Giano . Ca o consecință a predicării din 1221, în 1223 Alberto Pisano , [4] provincial al Germaniei, a convocat un capitol general în care Ioan din Pian del Carpine a fost ales custode sau gardian al Saxoniei, de unde a reușit să promoveze o extindere ulterioară a ordinul.Franciscan. În timpul capitolului din Wurzburg din 1224, a fost scutit de postul său anterior, pentru a fi transferat la Köln. Patru ani mai târziu, în 1228 a fost numit de Giovanni Parenti [5] ministru provincial în Germania, unde a stabilit pentru prima dată ordinul franciscan în Lotharingia . A deținut această funcție până în 1230, când a fost transferat în Spania cu aceeași funcție; a locuit în peninsula iberică doar doi ani, când s-a întors în Germania pentru a fi numit ministru al noii provincii Saxonia, păstrându-și statutul până în 1239. În această lungă perioadă în fruntea organizației minoritare, s-a remarcat pentru că a adus ordinul franciscan și în Ungaria, Boemia, Dacia, Norvegia și pentru că a fondat mănăstirea Metz [6] , mănăstirea Sf. Francisc din Praga, după cum dovedește Toma de Celano, care ne informează că i-a recomandat surorii sale Agnes ca stareță a celei de-a doua mănăstiri. Nicio sursă nu raportează știrile sale despre perioada 1239-1245, care este anul momentului de cotitură în cariera sa de religios și scriitor: în acel an a fost invitat la Roma de Papa Inocențiu al IV-lea , care i-a rezervat o ambasadă la Mongoli. Scrisorile papale pe care le-am primit arată în mod clar că au fost datate de Pontif în martie 1245, dar călugărul a plecat abia pe 16 aprilie același an. [7]

Toate sursele explică motivul acestei misiuni activată în primăvara anului 1245: în 1206 Genghis Khan alesese Caracorum ca primul oraș al imperiului său, un vechi oraș tătar situat în Tartaria la nord de China. Succesorul său Ocodai a extins dominația mongolă în sudul Chinei și, cu o armată de peste șase sute de oameni, a invadat Rusia, Georgia, Polonia, Moravia, Silezia, Ungaria, câștigând mereu victoria mongolilor. În timpul pontificatului lui Grigorie al IX-lea , a fost propusă problema mongolilor, iar pentru a rezolva situația Papa s-a limitat la invocarea unei cruciade. Grigore al IX-lea a murit în 1241, succesorul său Inocențiu al IV-lea a trebuit să treacă prin pătrunderea armatei mongole conduse de Subotei în Friuli. Avansul nu a continuat doar pentru că populația mongolă a trebuit să se întoarcă în patrie pentru a-l alege pe succesorul lui Ogodei , care tocmai murise. Papa în funcție, în acest moment, a căutat o negociere printr-o scrisoare trimisă în martie 1245, care conținea îndemnul de a lua armele împotriva creștinismului, sub amenințarea furiei divine. Această epistolă nu a fost luată în considerare de către poporul păgân, prin urmare, Inocențiu IV a fost obligat să-l trimită pe Giovanni di Pian del Carpine în Mongolia.

A plecat din Lyon la 16 aprilie 1245 din Lyon cu Ștefan de Boemia, care l-a dus în Polonia, iar aici și-a schimbat tovarășul, călătorind cu fratele Benedict Polono, deoarece acesta din urmă era un interpret al limbilor slave și tocmai acesta este autorul scrie în capitolul IX al operei sale. Fratele Ioan s-a întors în patria sa în 1247, fără ca acordurile solicitate de pontif să fi fost acceptate de han. Această misiune nu s-a dovedit însă a fi inutilă: Giovanni di Pian del Carpine ne-a lăsat Historia Mongalorum compilată în doi editori de autor. Misiunea sa, însă, nu a fost singura activată de papa Inocențiu al IV-lea către Mongolia, deoarece au existat alte două: prima este cea a lui Lorenzo al Portugaliei, a doua este cea a lui Ezzelino, care a părăsit Constantinopolul în 1247. atingând Tabriz și Marea Caspică, revenind apoi la Lyon un an mai târziu. [8]

Știrile despre el după călătoria sa în Tartaria sunt puține: în 1248 era penitenciar papal, apoi a fost trimis în Franța de Ludovic al IX-lea cu intenția de a-l scoate din cruciada sa din Țara Sfântă, de teama împăratului Frederic al II-lea. Probabil în același an a fost numit arhiepiscop de Antivari; aici a murit în august 1252, iar la această dată sursele sunt de acord, dat fiind că ultimul document pe care l-a semnat datează din 29 iulie al aceluiași an.

Historia Mongalorum

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Historia Mongalorum .
Itinerarul fratelui Ioan (indicat cu albastru închis).

Titlul complet al lucrării este Historia Mongalorum quos nos Tartaros appellamus; este povestea călătoriei făcute de Giovanni di Pian del Carpine în Mongolia între 1245 și 1247, în numele Papei Inocențiu al IV-lea . Este un text predominant etnografic, în care sunt descrise mongolii, practicile, trăsăturile, obiceiurile și obiceiurile lor. Historia aparține genului de rapoarte de călătorie tipice secolelor al XIII-lea și al XIV-lea, precum Itinerarium of Odorico di Pordenone, dictat fratelui său Guglielmo da Solagna în mai 1330, întorcându-se dintr-o lungă călătorie în Est și China; Itinerarium din Guglielmo di Rubruck (sec. XIII), Liber peregrinationis din Ricoldo di Montecroce (sec. XII) și Devisement dou monde al lui Marco Polo (sec. XIII). [9]

O lectură atentă a acestor rapoarte de călătorie ne permite să izolăm câteva elemente comune:

1. Toate sunt rezultatul experiențelor acumulate de călător în timpul rătăcirilor sale în țări îndepărtate.

2. Se prezintă drept adevărate.

3. Protagonistul și naratorul coincid.

Acest ultim element constituie premisa necesară pentru celelalte două: garanția că ceea ce este descris corespunde adevărului este oferită de faptul că oricine o spune a văzut sau a auzit-o direct de la martori de încredere. Coincidența dintre autorul cărții și protagonistul călătoriei înseamnă că acest tip de lucrări este în mod necesar configurat ca autobiografic. Această ecuație are, de asemenea, consecințe asupra formei narative a textului, deoarece implică foarte adesea tăgăduirea de sine, adică identificarea dintre naratorul I și personajul I. [10] Ponderea pe care o are componenta autobiografică variază de la o lucrare la alta: în general, părțile descriptiv-informative apar predominant, iar în mod specific în opera lui Giovanni di Pian del Carpine, știrile referitoare la calea urmată sunt relegate în capitolul IX. Această structură răspunde perfect intenției lucrării, adică să descrie călătoria, dar concentrându-se mai mult pe utilizările, obiceiurile și obiceiurile tătarilor și ale popoarelor din imperiul lor. În cele din urmă, Pullè subliniază modul în care Historia este complet detașată de genul de raport de călătorie care spune doar memorabile memorii , deoarece autorul dorește să spună fapte reale. Pian del Carpine explicită obiectivul lucrării, adică să informeze poporul creștin a pericolului Imperiului Mongol, prin descrierea utilizărilor și obiceiurilor lor, foarte diferite de cele occidentale, subliniind elementul distinctiv al acestei populații., Strategemata folosită în război. A doua ediție, pe de altă parte, este compusă dintr-un prolog, ușor modificat comparativ cu primul, și nouă capitole: aspectul primelor opt capitole rămâne aproape neschimbat, cu excepția unor corecții minore de tipografie și a unor modificări textuale minore, dar adevărata revoluție constă din ultimul capitol, în care etapele călătoriei sunt făcute cunoscute și numele oamenilor întâlnite acolo.

Același autor este cel care face cunoscut dosarul de muncă la care și-a depus Historia :

Antequam esset complete et etiam plene contracta, quia neque tunc tempus habueramus quietis, ut eam possemus plene complere. (capitolul IX, par. 53)

Această scriere etnografică a avut o rezonanță considerabilă, și pentru că a fost reluată câțiva ani mai târziu de Vincent de Beauvais în Speculum historiale , una dintre cele mai răspândite enciclopedii din Evul Mediu târziu. Călătoria călugărului minoritar este însă raportată de alte două documente: primul, păstrat în două manuscrise, este un scurt raport despre care se spune că ar fi fost extras din povestea franciscanului Benedetto Polono, care participase la misiunea lui Giovanni di Pian del carpine. Acest text, cunoscut de noi ca Relatio Benedicti , vorbește doar despre evenimentele de călătorie, fără să se gândească la aspectele antropologice și este însoțit de o versiune latină a scrisorii-ultimatum trimisă de khan Guyuk Pontifului, din care fratele minoritar a fost purtătorul. Al doilea, păstrat în două codici, este o relatare mai mare scrisă de un frate boem sau Polono, despre care știm inițiala numelui, C și locul de origine, de Bridia : opera, care este indicată în manuscrise. cu titlul de Historia Tartarorum, se ocupă doar de aspectele etnografice, cum ar fi primul proiect al Historia Mongalorum al lui John, fără a oferi detalii despre călătorie. [11]

Acum rămâne de investigat în ce relație sunt cele două versiuni ale textului călugărului minor , Relatio Benedicti și Historia Tartarorum a misteriosului C. de Bridia.

Am spus că cele două ediții diferă unele de altele pentru unele modificări ale textului și pentru inserarea unui lung capitol final dedicat narațiunii călătoriei, de la Lyon la curtea hanului și întoarcerea: este a noua capitolul, cel mai lung din raportul călugărului. Motivul acestor schimbări este următorul: în regiunile din Europa de Est și Centrală traversate de călători la întoarcerea acasă, lucrarea fusese pusă în circulație prematur, așa că autorul a decis să publice o versiune corectată și îmbunătățită. De la una dintre aceste Rescriptiones Hystoria Tartarorum misterios C. pare să fi fost născut. de Bridia , la baza căruia există un raport scris similar cu primul proiect al Historia Mongalorum al lui Giovanni, care este apoi integrat cu informații învățate direct de la călători, în special de la Benedetto Polono. Pentru a susține această ipoteză există Annales ale mănăstirii San Pantaleone din Köln, în care se spune că atunci când cei doi minorite au trecut prin orașul german, Benedict Polono ar fi spus despre misiunea la mongoli; aceste informații ar fi fost adăugate la un libellus specialis în care frații plasaseră informațiile pe care le dobândiseră. Întrucât se declară deschis că textul scris cu acea ocazie depinde de o relatare orală a fratelui Benedict, se poate crede că corespunde cu ceea ce pentru noi astăzi este Relatio Benedicti . Faptul că în această relație se face mențiune explicită despre Köln ca loc de tranzit întărește identificarea. Cele mai recente știri conținute, odată cu sosirea la Lyon și livrarea către Papa a ultimatumului Khan, a evenimentelor care s-ar fi întâmplat o lună mai târziu, pot fi fie anticiparea unui fapt inevitabil, fie un aranjament efectuat de fapt realizat. Din acel moment, un libellus specialis cu conținut similar cu primul proiect al Historia Mongalorum s-a găsit circulând cu un text, datând de la Benedict, care a relatat călătoria și scrisoarea lui Guyuk . S-au formulat diverse ipoteze cu privire la decizia fratelui Ioan de a aduce modificări textului aflat deja în circulație; una dintre acestea este că a simțit nevoia să nu fie asociat cu Relatio Benedicti . În acest scenariu, relatarea lui Benedict, uneori considerată o rescriere modificată a capitolului IX al Historia Mongalorum , nu este o sursă, ci rațiunea de a fi a capitolului final, care a fost să înlocuiască un text subrept care trebuia eliminat. Această ipoteză pare plauzibilă, atât de mult încât există un paralelism în scris între dosarul compus de Relatio Benedicti , scrisoarea lui Guyuk, primul proiect al Historia Mongalorum și lucrarea finală. Relatarea lui Benedict a fost transcrierea neautorizată a unei povești orale, în care ar putea apărea erori sau detalii nedivulgate; stilul era modest, nu comparabil cu întreaga operă. Pe de altă parte, însă, Relatio a dat credibilității evenimentelor și profunzime umană călătorilor. Ca să nu mai vorbim că scrisoarea de la han era un document delicat la nivel diplomatic, având în vedere concluzia nefavorabilă a ambasadei lui Giovanni di Pian del Carpine. Și probabil din acest din urmă motiv nu apare epistola-ultimatum către Papa Inocențiu al IV-lea. Autorul și-a dat seama, de asemenea, că nu mai este posibil să se elimine doar Relatio , deoarece până acum o parte a publicului o știa, prin urmare a lucrat la elaborarea unui al nouălea capitol în care martorii ambasadei sale și o relatare detaliată a locurilor traversate și populațiile întâlnite, pentru a da mai multă credibilitate lucrării.

Structura Historia Mongalorum

Historia este compusă dintr-un prolog lung și grandilocuent, în care se adresează creștinilor ca destinatari ai lucrării și tocmai aici își găsește spațiu explicația misiunii sale oficiale pentru Pontif, realizată grație ajutorului interpretului slavic. limbi, Benedetto Polono. Scopul este de a oferi sfaturi populației catolice pentru a face față pericolului mongol.

Al doilea editorial este apoi împărțit în nouă capitole, fiecare dintre acestea deschizându-se cu un scurt rezumat a ceea ce va fi spus în interior. Primele patru capitole sunt de natură pur descriptivă, dedicate, de exemplu, descrierii geografice a teritoriilor, populațiilor, religiei, credințelor tătarilor: următoarele patru, pe de altă parte, au un conținut eminamente politic; vorbim despre modul în care mongolii și-au construit imperiul, armele, oamenii subjugați, cu referințe precise la strategia militară.

Chapter 1 : De terra Tartarorum și situ și qualitate ipsius și dispozitiv aeris in eadem.

În primul capitol, autorul se concentrează pe poziția teritoriului mongol, care se află acolo unde estul pare să se alăture nordului, după cum își amintește Pullè, și descrierea generală a teritoriului, care este în cea mai mare parte muntoasă, nepotrivită pentru agricultură. cu excepția cazului în care există canale de irigare artificiale adecvate acestui scop. Există foarte puține orașe, majoritatea sunt comunități mici și sate împrăștiate, foarte distanțate între ele. Deși solul nu este foarte fertil, această zonă este cunoscută pentru creșterea animalelor. Vara, clima este temperată, dar iarna sunt vânturi înghețate, care sunt deosebit de dăunătoare pentru cei care călăresc. Precipitațiile sunt rare vara, dar zăpada cade abundent iarna.

Capitolul 2 : Forma personarum ab omnibus hominibus aliis est remote.

Tătarii au o față specială, deoarece ochii lor sunt la distanță mare, au puțini păr pe obraji, iar pomeții sunt foarte proeminenți. Sunt foarte subțiri și de statură scurtă, cu o tunsoare care seamănă cu „coroana” preoților, cu singura diferență că bărbații din Mongolia le au atât de mult ca o femeie. Este obișnuit ca aceștia să aibă cât mai multe soții pe care le pot păstra, fără distincție de caste sociale sau de rudenie, deoarece este permis să se căsătorească cu o mătușă văduvă sau cu un văr. Bărbații și femeile se îmbracă la fel: o tunică cu dantelă în talie, o haină de blană pentru lunile reci, o pălărie pe cap. Casele lor sunt de formă circulară, cu o fereastră lângă coșul de fum pentru a lăsa fumul să iasă, dar sunt construite în așa fel încât să poată fi dezasamblate oricând și ridicate pe un catâr sau pe un cal în cazul mișcărilor rapide sau atacuri.

Chapter 3 : De cultu Dei, de hiis that credunt esse peccata, de divinationibus et purgationibus et ritu funeris.

În ceea ce privește religia, tătarii cred într-un Dumnezeu care creează toate lucrurile vizibile și invizibile; construiesc marionete de pânză pe care le așează în fața ușii pentru a proteja casele și lângă vitele lor pentru a proteja turmele. De asemenea, adoră soarele, focul și apa. Ei nu îi obligă pe străini să se convertească la religia lor. Faptele rele sunt pedepsite conform unei utilizări obișnuite care se transmite oral, de exemplu crima nu este considerată păcat ca la creștini. Ei cred că focul purifică totul, de fapt ori de câte ori un străin sau un ambasador intră cu un dar pentru suveran, este obligat să treacă cu darul său pe o cărare flancată de torțe aprinse. Când unul dintre ei moare, trebuie mai întâi să lase această lume în pace și apoi este îngropat împreună cu cortul său, comorile sale, o iapă și un cal de război; lângă el se pune o farfurie cu carne și lapte. Există doar două cimitire: unul pentru împărați, prinți, baroni și căpitani, celălalt pentru morții din Ungaria.

Capitolul 4 : De moribus bonis et malis, et consuetudinibus, et cibis eorum.

Tătarii își ascultă Domnul în toate privințele; sunt oameni cinstiți, până la punctul că, dacă găsesc un cal care nu este al lor, îl aduc înapoi proprietarului său de drept. Rezistă cu stoicism la oboseală, în special lipsa de hrană, iar în timpul călătoriei nu se plâng niciodată de căldură, frig sau vânt. Femeile sunt caste și modeste, dar au două defecte majore: mândria și aroganța. Beția este considerată o virtute, nu un viciu. Mănâncă orice fel de carne: de la carne de cal, la cea de cai și câini și, în caz de nevoie, chiar și carne de om. În timpul meselor nu folosesc fețe de masă sau prosoape; nu au pâine, legume sau leguminoase, dar beau mult lapte. Sunt murdari, de fapt nu își spală niciodată hainele și după masă își curăță mâinile fie pe iarbă, fie pe cizme. Bărbații nu se dedică niciunei munci, decât fabricarea săgeților, vânarea și îngrijirea animalelor. Toată lumea învață să călărească la doi sau trei ani, nu numai bărbații, ci și femelele, de fapt femeile știu să călărească ca bărbații. Femeile coase haine, blănuri și cizme pentru ele și familiile lor.

Chapter 5 : Deinciple Imperii Tartarorum et principum eorum, et dominion Imperatoris et principum eius.

Terenul mongolilor este situat în est și este împărțit între patru populații care îl locuiesc: primul popor este format de Yekamongal , numit și marile mongoli, al doilea este cel al Sumongal , numit și mongoli acvatici sau tătari , care își dau numele unui râu care le traversează teritoriul, numit Tartur. Celelalte două popoare sunt Merkits și Mecrits.

Aceste populații locuiesc fiecare într-o zonă a marelui teritoriu al mongolilor, dar au o limbă comună și formează o singură entitate. În interior, fiecare regiune este împărțită în provincii și are proprii prinți și conducători.

Chapter 6 : De bello, et ordinatione acierum, et armis, et astuciis, et congregatione, et crudelitate captivorum, et oppugnatione munitionum, et perfida eorum in hiis qui se reddunt eisdem.

În caz de război, comandantul amintește formațiunile de rânduri, a căror parte centrală este cea a decanilor. Războinicii folosesc săgeți, săbii ascuțite și, uneori, cu lame curbate ca arme. Orice dezertor este ucis instantaneu.

Chapter 7: Quomodo faciunt hominibus pacem, et de terrarum nominibus quas subiugaverunt, et de tyrannide quam exercent in hominibus suis, et de terris que eis viriliter restiterunt.

În primul rând, pentru tătari, pacea este contemplată doar într-un caz, adică atunci când aceștia sunt cei care supun un alt popor. Tocmai din acest motiv, multe popoare merg la Kublai Khan pentru a cere pace, de teama de a începe un război cu un popor atât de puternic. Dacă atunci, un popor supus nu își păstrează obligațiile impuse de tratate, mânia mongolilor cade asupra lor printr-o declarație de război. Prințul Rusiei este un exemplu în acest sens.

Chapter 8 : Quomodo bello Tartaris occurratur, et quid intendunt, et de armis et ordinatione acierum, et quomodo occurratur eorum astuciis in pugna, și munitione castrorum etstatum, și quid faciendum est de captivis.

Scopul tătarilor este de a supune întreaga lume, de fapt Pullè scrie că în multe fapte mongole găsim expresia „Dumnezeu din cer și împăratul tătarilor de pe Pământ”. Și tocmai în virtutea acestui principiu, tătarii au declarat război poporului creștin, care este considerat de ei ca o populație subordonată a fi supusă din toate punctele de vedere.

Chapter 9 : De provinciis et situ earum per quas transivmus, et de testibus qui nos invenerunt ibidem, et de curia Imperatoris Tartarorum et principum eius.

Acest capitol este dedicat descrierii țărilor traversate de fratele Ioan și de tovarășul său Benedict. Prima lor oprire a fost Germania, unde slujitorii îl așteptau pe autor și pe tovarășul său de călătorie Ștefan de Boemia; apoi au plecat spre Praga, la curtea regelui Wenceslas al Boemiei, care i-a sfătuit care era cea mai rapidă cale de a ajunge pe ținuturile tătarilor: adică mai întâi prin Polonia și apoi prin Rusia, cu ajutorul unor membri ai lui familie care locuia în acele locuri. Datorită lor a fost posibil să pătrundă pe teritoriile rusești, în virtutea unor scrisori de recomandare. Mai târziu au trecut prin Massovia, al cărui duce al Rusiei cere informații despre călătoria lor și motivele care i-au împins pe cei doi călători să ajungă la curtea tătarilor; de la el au învățat obiceiul mongolilor pentru care ambasadorii ar fi trebuit să dea daruri suveranului. Și pentru aceasta cei doi s-au făcut, punând împreună pomanele adunate în timpul călătoriei, făcând blănuri.

Martori care transmit Historia Mongalorum

Principalele coduri utilizate pentru ediția critică sunt:

S = Luxemburg, Bibliothèque Nationale, 110 IV, ff. 175r-187v, sec. XIII.

R = Wroclaw, Biblioteka Zakladu Narodowego im. Ossolinskich, Rkp. 2044 / II, hârtie, sec. XV, ff. 1r-21v.

O = Oxford, Biblioteca Bodleyan, Digby 11, membranos, sec. VI. XIV, ff. 62v-69r.

V = Wien, Österreichische Nationalbibliothek, lat. 362, membranos, sec. XIV, ff. 27r-36r.

L = Londra, British Library, Royal 13.A.XIV, membranos, sec. XIV, ff. 198r-213r.

M = Metz, Bibliothèque Municipale, 651, membranous, sec. XV, ff. 110r-117v.

A doua redactare este trădată de următoarele manuscrise:

C = Cambridge, Corpus Christi College, 181, membranos, sec. XII ex., Ff. 279-320 (foile sunt numerotate progresiv recto și verso).

D = Leiden, Bibliotheek der Rijksuniversiteit, 104, membranous, cent. XIV, ff. 144v-164r.

W = Wolfenbüttel, Herzog-August-Bibliothek, 41-Weiss. (4125), membranos, sec. XIV, ff. 236r-253r

T = Torino, Biblioteca Națională, lat. 1066, EV8 (L.IV.55), membranos, sec. XII / XIV, ff. 11rb-15rb.

Există și alte manuscrise care conțin opera lui Giovanni di Pian del Carpine, pe care editorul critic Menestò nu a putut să o examineze sau le-a considerat inutile:

1. Deventer, Athenäumbibliotheek, 339, sec. XV.

2. Hanovra, Niedersächcische Landesbibliothek, 623, cart., Sec. XVII.

3. Irkutsk, Universitetskaja Biblioteka, ms fără semnătură, sec. XIV.

4. Paris, Bibliothèque National, Dupuy 686, cart., Sec. XVII.

5. Tournay, Bibliothèque de l'Abbaye bènèdictine S. Martin, a pierdut ms.

6. Utrecht, Bibliotheek der Rijksuniversiteit, 737, cart., Sec. XV.

7. Wroclaw, Biblioteka Zakladu Narodowego im Ossolińskich, Rkp, 6237 / II, sec. XIX.

Edițiile operei

  • Giovanni da Pian del Carpine, Historia Mongalorum , 1245-1247
    • Istoria mongolilor , ediție critică a textului latin de Enrico Menestò, traducere italiană de Maria Cristiana Lungarotti și note de Paolo Daffinà, introducere de Luciano Petech, studii istorico-filologice de Claudio Leonardi, Maria Cristiana Lungarotti, Enrico Menestò, Spoleto, italiană Centrul de studii asupra Evului Mediu timpuriu , 1989, ISBN 99929-2-214-1 .
    • Text online al Historia Mongalorum , Florența 1913 (ediție bilingvă, latină și italiană).
    • G.Casti, poem tătar, Milano, Tipografie Francesco Pagnoni, 1871.
    • Francesco Liverani, Fra Giovanni da Pian di Carpine în mediul rural Magione, călător și descriptor al Tartariei și Mongoliei în secolul al XIII-lea. Monografie a Monseniorului Francesco Liverani , Perugia, Tipografia V. Bartelli, 1876.
    • G.Pullè, Historia Mongalorum - călătoria lui F. Giovani de la Pian del Carpine la tătari 1245-1247, Florența, Tipografie G. Carnesecchi și fii, 1913.
    • Giovanni da Pian del Carpine, " HISTORIA MONGALORUM ", 1245-1247 (" Istoria mongolilor ", Ediție critică, Spoleto, Centrul italian de studii despre evul mediu timpuriu, 1989) traducere în mongolă de Lkhagvajav Nyamaa, 2006.

Notă

  1. ^ Liverani .
  2. ^ Același biograf al Sfântului Francisc, Tommaso da Celano, îl menționează în cel mai îngust cerc al sfântului; informația este preluată de la Hellman
  3. ^ Cesario di Spira a fost unul dintre primii adepți ai Sfântului Francisc, căruia i s-a încredințat sarcina de a îmbogăți regula ordinii franciscane cu citate din Evanghelie.
  4. ^ Alberto da Pisa a intrat în ordinea fraților minori în 1212, din care a fondat o mănăstire la Paris. În timpul capitolului general din Assisi a fost ales provincial al Germaniei.
  5. ^ Giovanni Parenti s-a alăturat ordinului franciscan în 1219, a fondat prima mănăstire din Spania, la Saragozza. În 1227 a fost ales primul succesor al Sfântului Francisc în fruntea ordinului minoritar.
  6. ^ Hellman .
  7. ^ Istoria mongolilor (ed. 1989) .
  8. ^ Biserica 2011 .
  9. ^ M. Bacci .
  10. ^ Andreose .
  11. ^ Biserica 2014 .

Bibliografie

  • Acest text provine în parte din intrarea în proiectul Thousand Years of Science in Italy , o lucrare a Museo Galileo. Institutul Muzeului de Istorie a Științei din Florența ( pagina principală ), publicat sub licența Creative Commons CC-BY-3.0
  • ( FR ) M. d'Avezac, Relation des Mongols ou Tartares par le frère Jean du Plan de Carpin , Paris, 1838.
  • Giorgio Pullè, Historia Mongalorum etc., în Studii italiene de filologie indo-iraniană , IX, Florența 1913;
  • Giorgio Pullè, Călătorie către tătari de fr. Giovanni da Pian del Carpine , Milano 1929;
  • Henri Matrod, Notes sur le voyage de Frère Jean de Plan-Carpin (1245-47) , în Études franciscaines , XXVII-XXVIII, 1912;
  • Giuseppe Fatini , Un precursor al lui Marco Polo (Fra Giovanni da Pian di Carpine) , în Rivista d'Italia , 1915.
  • Pietro Messa (editat de), Un franciscan la curtea mongolilor: fra Giovanni da Pian del Carpine , în The Franciscans and China: 800 years of history , Porziuncola, Santa Maria degli Angeli, 2001, pp. 1–48 ( versiune digitalizată )
  • A. Andreose, "Ego frater Odoricus de Foro Julii deOrdine fratrum Minorum": forme de autoapărare în Itinerarium of Odorico da Pordenone , în Quaderni di Storia religios , XIII, 2006, pp. 217-235.
  • ( EN ) M. Bacci, Cult images and ethnic ethnology: the Europeans exploration of the medieval Asia and the discovery of new iconic religious , Milano, 2003, pp. 337-372.
  • G. Casti, poem tătar, Milano, Tipografia Francesco Pagnoni, 1871.
  • P. Chiesa, Guglielmo di Rubruck, excursie în Mongolia , Milano, Fundația Lorenzo Valla, 2011.
  • P. Chiesa, „Opus perfecti magisterii”. Un „regime de iter agentibus” obținut de la Bernard de Gordon . în F. Lo Monaco și LC Rossi (editat de), Studii în onoarea Claudiei Villa , Florența, SISMEL, 2014, pp. 153-178.
  • G. Da Giano, Chronica , editat de Bohmer, Paris, 1908.
  • J. Verne, Istoria marilor călători de la Annone Cartaginese la Cristoforo Colombo, Milano, Treves Editore, 1872.
  • ( RO ) JA Wayne Hellman, Rugăciune în „Viața Sfântului Francisc” de Thomas de Celano . în TJ Johnson, Franciscans at Prayers , Leiden - Boston, Brill, 2011, pp. 63-71.
  • Biblioteca de texte latine - seria A.
  • Admirabil

Elemente conexe

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 239502727 · ISNI ( EN ) 0000 0001 1576 9179 · LCCN ( EN ) n87804271 · GND ( DE ) 119292823 · BNF ( FR ) cb123505607 (data) · BNE ( ES ) XX1140052 (data) · BAV ( EN ) 495/12856 · CERL cnp00405245 · NDL ( EN , JA ) 00440985 · WorldCat Identities ( EN ) viaf-239502727