Iuda Iscarioteanul

Dezambiguizare - „Iuda” se referă aici. Dacă căutați alte semnificații, consultați Iuda (dezambiguizare) .

Sărutul lui Iuda, în Captura lui Hristos a lui Caravaggio

Iuda Iscarioteanul (în ebraică : יהודה איש-קריות ^? , Yəhûḏāh'is-qəriyyôṯ în arabă : يهوذا الإسخريوطي; Cheriot , ... - Ierusalim , de 26 - 36 ), fiul lui Simon, a fost unul dintre cei doisprezece apostoli ai lui Isus , unul care, potrivit Noului Testament, l-a trădat pentru treizeci de denari ( Matei 26: 14-16 ^[1] ) prin gestul unui sărut .

Iscariotul a fost, așadar, o figură cheie în timpul Patimii lui Isus (noaptea de Joi Sfânt ) și ulterior s-a sinucis, fiind persecutat de vinovăție, totuși sursele care raportează astfel de evenimente sunt în contradicție și nu sunt recunoscute ca fiind valabile din punct de vedere istoric. ^{[2] [3] [4] [5]} Comunitatea creștină îl consideră un simbol al trădării, sensul exact al numelui Iscariot este necunoscut, deși unele interpretări au sugerat că termenul ar putea indica „omul Kariotului” ( ish Kariot) ). ^[6] Potrivit altora, ar putea deriva din persanul Isk Arioth, adică „cel care slujește” sau „cel care știe”.

Iuda Iscarioteanul nu trebuie confundat cu Iuda Tadeu (fratele lui Iacov cel Mic ) și nici cu al patrulea fiu al lui Iacob întemeietorul tribului lui Iuda .

Evenimente povestite în textele canonice

Giotto , Cappella degli Scrovegni , Iuda primește plata pentru trădarea sa ; în stânga lui Iuda este Satana, care l-a pus în stăpânire, conform versiunii Evangheliei după Luca

Printre textele canonice, Iuda este menționat în Evangheliile sinoptice , în Evanghelia după Ioan și la începutul Faptelor Apostolilor .

În Evanghelia după Marcu este inclus în mod explicit printre cei doisprezece apostoli și indicat ca „cel care l-a trădat apoi”. ^[7] Această versiune este preluată cu precizie din celelalte două evanghelii sinoptice, Matei (10.4 ^[8] ) și Luca (6.16 ^[9] ). Împreună cu episodul arestării lui Iisus și a morții lui Iuda, acestea sunt singurele referiri la Iuda din sinoptici.

Pe de altă parte, în Evanghelia după Ioan , există mai multe referiri la Iuda. În special, Iisus îl definește pe Iuda „un diavol”, adică „un mincinos”, referindu-se la trădarea sa viitoare (6:70 ^[10] ).

Arestarea lui Isus

Evanghelia după Marcu

În Evanghelia după Marcu este relatat că marii preoți au vrut să-l aresteze pe Isus, dar se temeau că, dacă ar face acest lucru în timpul sărbătorii, oamenii se vor revolta (14,1-2 ^[11] ). În timp ce Isus era în Betania , o femeie a turnat ulei parfumat pe capul lui Isus, în mijlocul scandalului unor apostoli (14: 3-9 ^[12] ); după acest episod:

La sfârșitul episodului rugăciunii din grădina Ghetsimani , Isus le spune ucenicilor că cel care îl trădează este aproape și Iisus este imediat arestat :

Evanghelia după Matei

Pacino di Bonaguida , Pomul vieții , 1310-15, mănăstirea Monticelli , Sărutul lui Iuda

Evanghelia după Matei povestește, de asemenea, despre conspirația împotriva lui Isus a marilor preoți și bătrânii poporului și despre teama lor că arestarea ar provoca revolte. ^[13]

După episodul femeii care toarnă prețiosul ulei pe capul lui Isus, evanghelistul raportează trădarea lui Iuda, specificând prețul trădării:

Evanghelistul îl introduce, de asemenea, pe Iuda în narațiunea Cina cea de Taină . După ce s-a așezat la masă cu cei doisprezece discipoli, Isus afirmă:

Ca și în narațiunea marciană, urmează episodul din Grădina Ghetsimani , la sfârșitul căruia Iisus este arestat de o mulțime condusă de Iuda:

Evanghelia după Luca

Sărutul lui Iuda de Cimabue . Iuda îl sărută pe Isus și, făcând acest lucru, îl îndreaptă spre mulțimea înarmată, conform versiunii arestării lui Isus raportată în Evangheliile sinoptice .

Evanghelia după Luca preia și structura celor două precedente (din care derivă, așa cum sugerează teoriile moderne ale criticii biblice , cum ar fi ipoteza celor două surse ). Și aici preoții cei mai de seamă și cărturarii caută o modalitate de a scăpa de Isus, „pentru că se temeau de oameni”. ^[14]

În narațiunea lucană nu există nicio referire la episodul Betaniei, femeia turnând ulei prețios pe capul lui Isus, ca motiv al trădării lui Iuda. Evanghelistul propune o lectură care transcende un eveniment material: Satana a fost cel care a intrat în Iuda, înainte ca acesta să meargă la marii preoți să-l trădeze pe Iisus:

În timpul ultimei cine , Isus face o referire la trădare, dar în termeni diferiți de narațiunea lui Matei și fără a-l numi în mod explicit pe Iuda:

După rugăciunea din Ghetsimani , Isus este arestat. Versiunea din Luca este similară cu celelalte două:

Evanghelia după Ioan

Carl Bloch , Cina cea de Taină (sfârșitul secolului al XIX-lea). Iuda părăsește masa unde Iisus sărbătorește Cina cea de Taină ; este un episod povestit de Evanghelie numai după Ioan .

Tot în John este LA I 16TH și 11

A patra Evanghelie conține, de asemenea, o referire la Satana ca instigator al lui Iuda („diavolul pusese deja în inima lui Iuda Iscariotean, fiul lui Simon, să-l trădeze” 13,2b ^[15] ). În timpul cinei, Isus îl arată în mod explicit pe Iuda ca trădător și îi spune să facă repede ceea ce trebuie să facă; Iuda pleacă:

Ultima referire la Iuda din evanghelia a patra este prezentă în episodul arestării, în care Iuda ajunge în fruntea unei cohorte ^[16] de soldați și nu îl sărută pe Iisus, care în schimb se prezintă singur:

Cu toate acestea, descrierea Evangheliei după Ioan apare, din punct de vedere istoric, improbabilă: arestarea unui predicator non-violent ^[18] , însoțit de un grup mic de adepți într-un refugiu de rugăciune nocturnă, este foarte puțin probabil ca guvernatorul Pontius Pilat , singurul îndreptățit să mute acest contingent, a trimis o întreagă cohortă ^[16] - formată din 600 de legionari , comandată de o tribună și corespunzătoare întregii garnizoane romane stabilite permanent în Ierusalim - și, de asemenea, cu ajutorul gărzilor furnizate de mari preoți și de farisei^[17] . ^{[19] [20]}
După unii, problema este o traducere necorespunzătoare care compromite istoricitatea textului original: același cuvânt grecesc σπε ρα (speira) apare de două ori ^[21] , iar în greaca clasică și elenistică înseamnă ^[22] : frânghie, frânghie, turlă, coș pentru box ( Theocritus ), cohortă, dar și manipulolo , alcătuit din 60-80 de soldați, de zece ori mai puțin (Rocci echivalează cu latina manipulus : manipulolo, care are o extindere a sensului chiar și pentru un grup neînarmat: „coven, bandă "); versiunea Diodati (1649) și aici cu „schiera” italiană ^[23] . Cuvântul grecesc poate indica o unitate precisă a armatei care are o dimensiune cunoscută sau un grup armat generic de oameni, chiar eterogen (soldați, preoți etc.): extinderea sensului are loc în diferite limbi moderne, cum ar fi în italiană . "ranguri" sau, precum și numeroase alte traduceri în limba engleză ale aceluiași pasaj ^{[24] [25]} .
Cu toate acestea, această interpretare nu este împărtășită de alți cărturari - inclusiv creștini, cum ar fi exegeții curatori ai „New Great Biblical Commentary” catolic și istoricul John Dominic Crossan , fost preot catolic și unul dintre cofondatorii Seminarului Iisus. - care observă că Ioan specifică că această cohortă era comandată de un tribun sau de un înalt ofițer al armatei romane, spre deosebire de manipularea comandată de un centurion , un ofițer de rang inferior. Potrivit acestor exegeți, această adăugire a lui Ioan nu este istorică, dar poate fi o eroare în transmiterea surselor ioanine sau poate sublinia voința evanghelistului de a demonstra cum Isus a controlat deplin situația, exagerat în mod intenționat, creat în jurul său. ^{[26] [20]}

Moartea lui Iuda

Același subiect în detaliu: Moartea lui Iuda .

Moartea lui Iuda este relatată în Noul Testament de Matei și Luca ( Fapte ). Cele două versiuni sunt diferite și în contrast una cu cealaltă: potrivit multor teologi creștini, autorii oferă o lectură teologică a evenimentului, mai degrabă decât o relatare istorică detaliată, ^[2] deși altele, precum Giuseppe Ricciotti (1890-1964) , conciliază cele două narațiuni atribuindu-le la două momente diferite, atârnarea cu ruperea ramurii sau a frânghiei și consecința căderii fatale. ^[27]

Arborele lui Iuda

Nu se știe dacă arborele prin care s-a spânzurat Iuda se afla în așa-numitul „Câmp de sânge” ( Akeldamà ) sau în afara acestuia. În ceea ce privește tipul de copac, tradiția ar numi așa-numitul Siliquastro „arborele lui Iuda”, chiar dacă numele s-ar referi mai mult la regiunea Iudeii , de unde a provenit și din care s-a răspândit în întregul bazin mediteranean . Mulțumită și zonei sale de origine și înfloririi intense, aproximativ în timpul Paștelui , legende antice, legate de creștinismul timpuriu, s-au născut pentru a explica simbolic Patimile lui Isus ^[28] . Apariția bruscă a florilor de o culoare liliac-violet intens pe scoarța goală, chiar înainte de frunze, ar reprezenta episodul în care, sub acest copac, Iscariot însuși i-ar fi dat celebrul „sărut” trădător lui Iisus și, mai târziu , chinuit de remușcări, s-a spânzurat acolo. Difuzarea puternică a acestei credințe populare pare, de asemenea, să sugereze că siliquastro a avut un înțeles pasionat în multe culturi europene precreștine ^[29] .
Totuși, din același motiv, și anume pentru fructele de pădure roșii vii, același copac legat de figura pasională a sângelui lui Iuda pentru alte legende ar putea fi și socul ^{[30] în} timp ce, din nou în alte tradiții populare, smochinul este, de asemenea, a propus smochinul comun , sau chiar sicomorul , acesta din urmă răspândit de fapt în Palestina , în mod similar copacii „trădători” ca Iuda, deoarece ramurile lor par robuste, dar, în realitate, sunt fragile până la rupere ușoară. În acest din urmă caz, totuși, simbolologia negativă a sicomorului nu a fost urmărită, deoarece tradiția biblică a atribuit întotdeauna semnificații pozitive, legate de viață și de roadele ei.

Evanghelia după Matei

Reprezentarea medievală a lui Iuda spânzurat sub asediu de demoni ( Autun , catedrală). Spânzurarea lui Iuda este preluată din relatarea morții sale inserată în Evanghelie după Matei .

Numai Matei povestește, în cadrul evenimentelor procesului lui Isus , că la aflarea condamnării lui Isus, Iuda s-a pocăit de trădarea sa, a aruncat banii primiți și a plecat să se sinucidă.

În narațiunea Evangheliei după Matei , moartea lui Iuda este legată de o profeție a lui Ieremia . Cu toate acestea, trimiterea la această profeție este eronată, deoarece aceasta este complet absentă în cartea Ieremia ^[31] :

Monedele, abandonate în templu, au fost folosite de marii preoți pentru a cumpăra așa-numitul „Câmp de olar” (în ebraică Akeldamà ), rezervat înmormântării străinilor. Evanghelistul subliniază că acest lucru s-a întâmplat ca o împlinire a unei profeții a lui Ieremia ; în realitate, profeția este cuprinsă în cartea lui Zaharia : «Apoi au cântărit treizeci de sicli de argint drept plata mea. Dar Domnul mi-a spus: „Aruncă această frumoasă sumă în tezaur, cu care am fost prețuit de ei!”. Am luat cele treizeci de sicli de argint și i-am aruncat în vistieria casei Domnului. ». (11: 12b-13 ^[32] ).
În ceea ce privește discrepanța cu privire la cine a fost adevăratul autor al acestei profeții (Mt 27: 9-10), multe ipoteze au fost făcute de către cercetători, deși nu s-a ajuns la un rezultat comun: faptul că un copist a adăugat numele lui Ieremia la Matei. text, care în schimb nu purta inițial niciun nume; că Matei însuși s-a confundat atribuind un pasaj din Zaharia lui Ieremia; că Matei citează o scriere a lui Ieremia care s-a pierdut mai târziu; că pasajul era de la Ieremia, dar a fost eliminat de la evrei; că Matei raportează o combinație de scrieri ale lui Zaharia și Ieremia, atribuindu-le însă numai acestuia din urmă ^[33] .

Faptele Apostolilor

În Faptele Apostolilor este dată o altă versiune a morții lui Iuda. De fapt, primul capitol relatează povestea povestită de Apostolul Petru în fața a o sută de adepți, la scurt timp după învierea lui Isus. Ocazia este tragerea la sorți necesară pentru a decide înlocuitorul lui Iuda în grupul celor Doisprezece:

Conform versiunii lui Petru pronunțată de Faptele Apostolilor , Iuda nu a aruncat banii pe care îi avea pentru trădarea sa, ci ne-a cumpărat câmpul cunoscut ulterior sub numele de Akeldamà , același lucru pe care în versiunea raportată de Evanghelie după Matei fusese cumpărată de către preoți. Petru nu vorbește în mod explicit despre spânzurare.

După extragere, locul lui Iuda a fost luat de Matthias .

Evenimente povestite în alte surse

Prima pagină a Evangheliei lui Iuda , din Codex Tchacos

Iuda Iscariotean este protagonistul Evangheliei lui Iuda , o evanghelie în greacă datată între 130 și 170, cu o puternică amprentă gnostică. În această lucrare, „trădarea apostolului este descrisă ca un act de ascultare” și întrucât „jertfa trupului trupesc al lui Isus este cheia răscumpărării”, de fapt „Iuda din text este conturat ca un erou, care sfârșește sus fiind invidiat și chiar blestemat ». ^[34] În această Evanghelie, Iuda moare lapidat de ceilalți apostoli.

Scriitorul creștin Papias din Hierapolis , activ la începutul secolului al II-lea, povestește că Iuda, după trădare, a rătăcit în jur, cu trupul atât de umflat încât nu putea trece pe acolo unde un car ar putea trece cu ușurință; și a murit copleșit de un car, cu măruntaiele ieșind din trupul său. ^[35]

În secolul al IV-lea, episcopul persan Aphraates a povestit că Iuda și-a legat o piatră la gât și s-a aruncat în mare, murind. ^[36]

În Evanghelia apocrifă a lui Barnaba , un text atribuit apostolului Barnaba , se spune că Iuda, și nu Iisus, a fost judecat și răstignit. ^[37] Acest text preia și tradiția ioanină conform căreia Iuda a fost depozitarul pomanelor primite și, ca atare, Isus se întoarce spre el pentru o monedă în episodul „ Dă-i lui Cezar ... ”, dar care a furat o o parte din banii care i-au fost încredințați; ^{[38] de} asemenea, referirea la trădarea lui Iuda în timpul ultimei cine și rolul său jucat în episodul uleiului parfumat sunt preluate din a patra evanghelie de către autorul Evangheliei lui Barnaba . ^[39] Narațiunea divergă de cea canonică atunci când Iuda conduce gardienii în arestarea lui Isus: Dumnezeu își trimite arhanghelii să-l ascundă pe Isus și schimbă trăsăturile trădătorului astfel încât să fie egale cu cele ale omului dorit, atât de mult încât gardienii pe care îi capturează și îl aduc în judecată. ^[40]

Pe de altă parte, în narațiunea Evangheliilor, Iisus răspunde la faimoasa frază „Dă-i lui Cezar ..”, la întrebarea informatorilor trimiși de farisei, cărturari și mari preoți ai Sanhedrinului: nu se dă niciun nume, nici referință apostolilor, discipolilor sau trădătorilor.
Aruncarea monedei (Matei 22, Marcu 12, Luca 20, lipsă în Ioan) precede, în unele capitole, narațiunea celor treizeci de monede ale lui Iuda și decizia de trădare (Matei 26, Marcu 14:10, Luca 22: 3-6 , Ioan 13: 2.30).

Sărutul lui Iuda de Fra Angelico

Interpretări moderne

Sărutul lui Iuda, Bom Isus din Braga (sec. XVII)

Majoritatea creștinilor moderni, indiferent dacă sunt mireni care aparțin clerului sau teologi, încă îl consideră pe Iuda ca un trădător, atât de mult încât termenul Iuda a intrat în limbajul comun ca sinonim pentru trădător. Cu toate acestea, unii savanți au adoptat o teorie alternativă conform căreia Iuda a fost doar negociatorul unui schimb predeterminat de prizonieri (în urma revoltei schimbătorilor de bani) care l-a predat pe Isus autorităților romane de comun acord și portretizarea ulterioară a lui Iuda ca trădător ar fi o alterare istorică. În cartea sa The Easter Plot , teologul britanic Hugh J. Schonfield susține că răstignirea lui Hristos a fost un complot de sine, menit să reînvie profeția biblică și că Iuda a acționat împreună cu Isus, care i-a permis discipolului să predea învățătorul său autoritatile.

Ipoteza lui Schonfield - care se reflectă și în Evanghelia apocrifă a lui Iuda - recunoaște împlinirea profeției în acțiunile binecunoscute ale lui Iuda, fără a admite că profețiile s-au împlinit cu adevărat în istorie. Această interpretare a devenit bine cunoscută publicului din controversatul lui Martin Scorsese Ultima ispită a lui Hristos . În filmul din 2000 Dracula , se sugerează că Dracula a fost Iuda Iscariotul.

În Jesus Christ Superstar (1973) al lui Norman Jewison, bazat pe musicalul AL Webbern și T. Rice, apostolul trădător - interpretat de cântărețul afro-american, Carl Anderson - este la început confuz de prietenia dintre Isus și Maria Magdalena și apoi îngrijorat de emoția generală pe care Maestrul o creează în Ierusalim. S-a spus că filmul arunca o lumină favorabilă asupra lui Iuda, cel mai înțelept și cel mai moralist dintre personajele care, printre altele, în scena dinaintea răstignirii se întoarce din cer (unde evident se urcase în urma sinuciderii cu câteva ore mai devreme ...) și îl roagă pe Iisus să-i explice motivul comportamentului său de superstar . Dar cea mai controversată scenă este cea a Cina cea de Taină: când Isus le spune apostolilor (strălucesc) că unul dintre ei îl va trăda, Iuda răspunde: „Vrei să o fac. Ambițiile tale”.

Chiar și Isus din Nazaret (1977) dramatizat de Franco Zeffirelli , realizat cu sfatul unui monsenior și a unui reverend, a redus considerabil presupusa răutate a apostolului. Iuda (interpretat de Ian McShane ) se prezintă Maestrului ca savant (traduce textele latine și grecești în ebraică și aramaică ), îl reprezintă printre zeloți (și întâmpină întâi viitorul apostol Simon canaanitul , după decizia sa de a nu împărtăși ostilitatea tovarășilor săi) și dorește ca Iisus să ajungă la un acord cu Caiafa și fariseii ; pentru aceasta decide să-l oblige să meargă cu paznicii templului. Dar când îl cere pe scribul Zerah să fie admis la ceea ce credea că este o dezbatere, el primește răspunsul că va avea loc un proces de blasfemie. În plus, Zerah decide doar în acel moment să-i dea cei treizeci de denari, precizând clar că nu au fost deloc luați în considerare. La început uimit și neîncrezător, apoi devenind conștient de înșelăciune, Iuda nu poate să nu simtă remușcări: deși intențiile sale erau bune, consecința era totuși o trădare. Iuda se spânzură în zorii zilei răstignirii. Scena se încheie cu detaliile celor treizeci de denari împrăștiați pe iarbă. După răstignire, atunci, când apostolii se găsesc ascunși în camera superioară pentru a scăpa de arest (și sunt reticenți să creadă Maria Magdalena care le descoperă că Hristos a înviat), Petru spune: „Și noi l-am trădat pe Stăpân”.

De asemenea, s-a emis ipoteza că preoții, pentru a obține ajutorul lui Iuda, i-ar fi putut prezenta amenințarea cu arestarea lui Iisus de către romani și posibilitatea de a-l evita dacă Sanhedrinul ar fi putut să-l interogheze în prealabil pe Iisus. ^[41]

Într-o omilie rostită în Joia Mare din 1958 , Don Primo Mazzolari , fără a se îndepărta de versiunea tradițională a Bisericii Catolice, oferă o interesantă reflecție asupra figurii apostolului, numită „Iuda, fratele nostru”. ^[42]

Savanții moderni au încercat în schimb să înțeleagă chiar și în actul sinuciderii căutarea pentru a-și restabili fidelitatea față de profesor, plătind chiar pentru această căutare a iertării cu propria lor viață. Potrivit lui Andrea Tornielli la originea acestui gest extrem, nu a existat atât de mult trădarea lui Isus, ci mai degrabă credința că Maestrul nu l-ar ierta, contrar a ceea ce a făcut Petru după tripla negare. ^[43] Există chiar și cei care reușesc să considere sinuciderea într-o lumină pozitivă, așa cum face avocatul parizian Remy Bijaoui, de exemplu, crezând că sinuciderea lui Iuda nu a fost o negare a îndurării divine, ci un act de speranță și credință în iertare . ^[44]

Anna Katharina Emmerick , ale cărei revelații l-au inspirat pe Mel Gibson în „ Pasiunea lui Hristos ” dezvăluie într-una din viziunile ei: „ Iuda a ajuns într-o zonă noroioasă plină de gunoaie și, în acest loc murdar, Satana a încheiat-o cu el șoptind: îl duc la moarte pentru că l-ai vândut! Mizerabil, cum vei supraviețui?. Condus de o disperare extremă, trădătorul și-a luat cureaua și s-a spânzurat de un copac. Curând după aceea, trupul i s-a crăpat și i-am văzut interiorul răspândit pe pământ " . ^[45] Potrivit sfântului german, trădătorul este așadar inevitabil condamnat.

Papa Benedict al XVI-lea , în audiența generală de miercuri, 18 octombrie 2006, încearcă să contureze figura lui Iuda Iscariot: cel care este întotdeauna numit ultimul pe lista celor Doisprezece Apostoli . Il Romano Pontefice definisce la "sorte eterna" dell'apostolo traditore, "un mistero" sconosciuto al giudizio dell'uomo in considerazione del fatto che Giuda "si pentì e riportò le trenta monete d'argento ai sommi sacerdoti e agli anziani, dicendo: «Ho peccato, perché ho tradito sangue innocente» " (Mt 27,3-4). Anche se il suo pentimento è degenerato in disperazione e così è divenuto autodistruzione (suicidio), spetta solo a Dio , nella sua Infinita Misericordia, misurare il suo gesto.

Sempre Papa Benedetto XVI , nel corso dell' Angelus del 26 agosto 2012 , rintraccia i prodromi del tradimento di Giuda nella volontà di Gesù di non mettersi a capo di alcuna rivolta armata contro i Romani, (proponendo un'inedita immagine di un Giuda che diventa traditore in quanto politicamente tradito dal suo Maestro) allineando di fatto l'apostolo al gruppo politico-religioso degli Zeloti . "Giuda", ha affermato il pontefice, " voleva un Messia vincente, che guidasse una rivolta contro i Romani, ma Gesù aveva deluso queste aspettative. Così, sentendosi tradito da Gesù, Giuda decise che a sua volta lo avrebbe tradito". Gesù , consapevole di questo, tuttavia, non fece nulla per allontanare da sé il futuro traditore, che quindi rimase con il Maestro "non per fede, ma con il segreto proposito di vendicarsi". ^[46] Una variante di quest'interpretazione è che Giuda, consegnando Gesù ai sacerdoti, voleva metterlo con le spalle al muro costringendolo a rivelarsi come messia, cosa che non avvenne e che provocò il suo rimorso. ^[47] La Chiesa Cattolica, comunque, non considera dannato Giuda per il tradimento (Pietro ha rinnegato il maestro, quindi tradito, tre volte, ma ha chiesto perdono), bensì per il suicidio (conclusione della sua vita sicura) che non gli ha concesso di sperare, ciò delinea quanto poco avesse ascoltato il Maestro quando parlava di perdono e misericordia. Negli istituti cattolici di Scienze Religiose c'è chi insegna che Giuda aveva comunque il libero arbitrio, come tutti gli uomini, quindi avrebbe anche potuto non tradire il Messia, e pentendosi di aver tradito Gesù si sarebbe salvato se non avesse commesso peccato di suicidio, impiccandosi.

La difficoltà dell'interpretazione teologica risente particolarmente del fatto che Giuda è unico, e non ci sono "precedenti" nella Bibbia di traditori in cambio di denaro.
Per quanto riguarda altre forme di infedeltà, la legge divina è della massima severità, lasciando però aperta la via del pentimento e del perdono:

• nei confronti degli adulteri, la legge mosaica è molto severa verso una condotta infedele nel matrimonio, e prevede la massima pena della lapidazione ( pericope dell'adultera ), così come per chi rinnega la propria madre o padre.

Ugualmente, il Signore Dio e Re degli Eserciti nel primo dei dieci comandamenti impone un culto esclusivo ( non avrai altro Dio fuori di me ), e punisce con la morte chi pratica l'idolatria ( vitello d'oro ), o manca di obbedienza ai suoi precetti.

Infine, le parole di Giovanni gettano una luce completamente diversa sul particolare del Giuda che ruba ai poveri. Giovanni sviluppa il concetto di agape come:

• amare il prossimo in Dio,
• e amare Dio nel prossimo,

un altro modo di esprimere i due comandamenti dell'amore insegnati da Gesù:

Rubare denaro dalle elemosine impedisce di dare ai bisognosi il cibo e l'ospitalità necessari: in sé è identico ad un "no diretto" alla domanda di aiuto dei poveri, fino a lasciarli morire: secondo le parole di Gesù, questo comportamento non è solo un tradire per denaro il prossimo e la sua vita, ma anche un tradire Cristo stesso e la sua vita. Rubando ai poveri il necessario per vivere, Giuda si presenta con lo stesso peccato, che poi ripeterà nei confronti del suo Maestro per trenta denari.

Alcuni studiosi come Rudolf Buttmann e John Dominic Crossan ritengono che gli eventi relativi alla figura di Giuda narrati nel Nuovo Testamento ^{[48] [49]} , stante anche le differenti tradizioni che si intrecciano nei resoconti; infatti, si osservano - oltre a quelle riportate nella sezione sottostante in merito alla sua morte - una serie di discrepanze; ad esempio, per il Vangelo secondo Giovanni ^[50] , Satana sarebbe "entrato" in Giuda durante l'ultima cena, mentre invece, secondo Luca ^[51] , qualche giorno prima della stessa cena. ^[52] Anche riguardo al modo in cui Giuda fu identificato come il traditore vi sono delle divergenze: per i vangeli sinottici ^[53] , Giuda viene riconosciuto perché intinge la mano nel piatto insieme a Gesù, mentre invece, secondo Giovanni ^[54] , perché Gesù intinge un boccone e glielo porge; infine, in merito al momento di tale riconoscimento, secondo Marco ^[55] e Matteo ^[56] questo avviene prima che Gesù istituisca l' Eucaristia , a differenza del Vangelo secondo Luca ^[57] che lo pone successivamente a questa istituzione. ^{[58] [59]} Lo storico e teologo cristiano Rudolf Bultmann evidenzia, inoltre, il carattere leggendario della rivelazione del traditore da parte di Gesù durante l'ultima cena, dopo le preoccupate richieste dei discepoli, sottolineando anche come stranamente nessuno dei presenti reagisca a queste sue parole. ^[60]

Particolari problemi ha causato la morte di Giuda, riportata in maniera diversa nel Vangelo di Matteo e negli Atti degli Apostoli: le versioni della morte di Giuda, impiccandosi o squarciandosi, messe in relazione ai relativi e inconciliabili due resoconti sull'acquisto del Campo di Sangue (terreno comprato dai sacerdoti con i trenta denari del tradimento datigli da Giuda subito prima di impiccarsi, secondo Matteo ^[61] , mentre invece comprato da Giuda stesso e con gli stessi trenta denari, prima di morire, secondo gli Atti ^[62] ) e con i diversi motivi della denominazione "Campo di Sangue" (perché acquistato al " prezzo di sangue ", secondo Matteo, mentre invece perché Giuda vi si squarciò, secondo gli Atti), evidenziano come gli autori dei due libri abbiano elaborato le tradizioni pervenutegli, in merito a tali avvenimenti, in modi che non è possibile armonizzare tra loro. ^{[63] [64]} Anche gli esegeti cristiani notano come tali differenti tradizioni popolari abbiano sottolineato una morte ignominiosa, anche se non storica, per il traditore. ^{[3] [4] [5]}

Il teologo e sacerdote cattolico Raymond Brown ^[65] sottolinea, inoltre, come "queste due versioni non possono essere armonizzate; conseguentemente non possono essere entrambe storiche" e, "per quanto possa essere deludente, a nessuno dei differenti resoconti sulla morte [di Giuda] può essere attribuita una qualche verità storica".

Etimologia di "Giuda Iscariota"

Conscious, Judas di Nikolaj Ge , ( 1891 )

In greco , nel Nuovo Testamento , Giuda Iscariota è chiamato Ιουδας Ισκαριωθ (Ioudas Iskariôth) e Ισκαριωτης (Iskariôtês).

"Judas" è la forma greca del nome comune Giuda (יהודה, Y ^e hûdâh, in ebraico "lodato"). Cosa significhi "Iscariota" non è chiaro, a parte il suffisso greco "-otes", che è simile all'italiano "-iano" o "'-iota". Tuttavia nessun territorio di nome "Iscaria" è mai esistito.

Un possibile luogo di nascita è Keriot-Chezron , menzionato solo nel libro di Giosuè (15, 25): era una delle città poste all'estremità della tribù dei figli di Giuda , verso il confine di Edom , nel Neghev . Keriot non è comunque ricordato in nessun altro testo biblico.

Invece con strana e fenomenale concordanza, negli scritti della mistica Maria Valtorta , che aveva un curriculum culturale medio, e una presunta descrizione soprannaturale del Vangelo, Giuda Iscariota viene nominato e descritto proprio come Giuda di Keriot, dove Keriot è una città-paese.

Ci sono due ipotesi principali sul significato di questo nome, ciascuna delle quali deve soddisfare alcune aspettative per essere credibile: una etimologia deriva "Iscariota" dall'ebraico איש־קריות, Κ–Qrîyôth , cioè "uomo di Kerioth ", la città (o più probabilmente l'insieme di città) di Kerioth, in Giudea , in nessun altro modo collegata a nessun evento o personaggio nel Nuovo Testamento, né menzionata in alcun documento del periodo. Poiché l' aramaico era la lingua del tempo, e tutti gli altri personaggi biblici hanno cognomi e soprannomi aramaici, questo nome ebraico-giudaico avrebbe marcato Giuda come diverso rispetto agli altri discepoli della Galilea.

Nella seconda, "Iscariota" sarebbe la traduzione dall' ebraico di Ekariot ( greco : sikarios ; latino : sicarius ) che significa sicario . L' epiteto sarebbe riisultato comprensibile per le tre maggiori lingue parlate a Gerusalemme in quell'epoca: ebraico, greco e latino. La parola si ricollega anche all'ebraico ish-karja' , che significa "uomo della falsità", traditore. ^[66]

Durante la dominazione romana della Palestina , il soprannome di Ekariots veniva dato agli zeloti più oltranzisti i quali eseguivano azioni di terrorismo anche in forma isolata.

Al tempo di Gesù, anche a seguito della dominazione straniera in atto per opera dell'Impero Romano, la maggior parte di coloro che attendevano il Messia supponeva che si sarebbe trattato di una personalità in grado di restituire l'autonomia politica agli Ebrei e di restaurare il Regno di Israele. La fede in un Messia-Liberatore era propria, probabilmente, di tutte le principali correnti spirituali giudaiche, sebbene con differenti implicazioni e sfumature. Gli Zeloti ritenevano che occorresse in ogni modo favorire le circostanze dell'avvento del Messia, anche con il ricorso alla violenza. Il gesto di Giuda, può essere allora visto come un metodo per indurre Gesù a scatenare la rivolta contro i romani.

I termini che indicano i combattenti messianisti sono:

• in ebraico : Qanana e Bariona,
• in greco : Zelotes e Lestes,
• in latino : Sicarii, Latrones e Galilaei (Sicari, Ladroni e Galilei).

È possibile che la voce latina sia stata tradotta in aramaico in un termine simile a "Iscariota". Per certo sappiamo che su alcuni manoscritti antichi anche a questo apostolo si affianca l'appellativo Zelotes (vedi SGF Brandon, Gesù e gli Zeloti , Rizzoli Editore, 1983, Milano e vedi anche Novum Testamentum Graece et latine , E. Nestle, Stuttgart, 1957, in cui l'apostolo è definito Ιονόας ζελοτες).
Giuda, assieme a Simone Zelota, è il secondo apostolo da annoverare nella cerchia dei messianisti. Inoltre, prova della familiarità con l'uso delle armi nella cerchia degli apostoli, di seguito sono riportate alcune citazioni:

Gv18,10 ^[67]

Lc22,35-38 ^[68]

Infine "Iscariota" potrebbe anche derivare dall'aramaico sheqarya' o shiqrai , che indica una persona che froda; "un falso" può essere tradotto come ishqaraya . Un'altra ipotesi fa derivare il termine da sakar , cioè colui che consegna .

A causa del suo ruolo nel tradimento di Gesù , il nome di Giuda, che fu molto comune al tempo in cui visse, ha quasi interamente perso il suo uso di nome proprio presso i cristiani , mentre è ancora utilizzato in Ebraico ( Yehuda ) ed esiste il nome Jude , che ha la stessa etimologia.

Da notare infine, l'interessante assonanza del nome -Giuda- con l'attuale "giudizio" o "judex" giudice, in latino, ossia "colui che ha capacità di "jus" giustizia, diritto, e "dic-ere", dire, pronunciare."

Giuda nei testi sacri ortodossi

Negli inni del Mercoledì santo degli ortodossi (il mercoledì prima di Pasqua ), Giuda è messo in contrasto con la prostituta che ha unto Gesù con dei profumi costosi e ha lavato i suoi piedi con le proprie lacrime. Secondo i Vangeli Giuda protestò a questa apparente stravaganza, insinuando che il denaro speso per il costoso profumo poteva essere dato ai poveri, sebbene fosse in realtà seccato di non poterli intascare di nascosto. Dopo di ciò Giuda si recò dai Capi del Sinedrio e offrì di tradire Gesù per denaro. L'inno del Mercoledì santo pone le due figure a contrasto, incoraggiando i fedeli a non seguire l'esempio del falso discepolo ea seguire l'esempio di pentimento della prostituta. Il mercoledì è tradizionalmente un giorno di astinenza da carne, latticini, vino e olio di oliva in memoria del tradimento di Giuda. Le preghiere per prepararsi a ricevere l' Eucaristia menzionano il tradimento di Giuda: Non rivelerò i tuoi misteri ai tuoi nemici, né, come Giuda, ti tradirò con un bacio, ma testimonierò la mia fede in te come il Buon Ladrone .

Duccio di Buoninsegna , Patto di Giuda , retro della Maestà , 1308-1311, Siena , Museo dell'Opera del Duomo .

Interpretazioni nell'arte e nella letteratura

"Giuda" Venerdì santo Romagnano Sesia

Nella cultura occidentale, Giuda è diventato l'archetipo del traditore, con alcuni ruoli in quasi tutte le letterature che raccontano la storia della Passione di Cristo . Nella Divina Commedia di Dante Alighieri , è condannato al più basso cerchio dell' Inferno (canto XXXIV), la zona dei traditori dei benefattori (che dal suo nome viene battezzata Giudecca), dove è una delle tre anime dannate che vengono masticate per l'eternità da Lucifero . Gli altri due sono Bruto e Cassio , traditori di Giulio Cesare che rappresenta la Maestà Terrena. Mentre questi due subiscono la masticatura delle gambe e del basso ventre, Giuda, che ha tradito la Maestà Divina, è infilato al contrario, cioè per la testa, nelle fauci del diavolo, e agita all'esterno solo le gambe: "Quell'anima là sù c'ha maggior pena", / disse 'l maestro, "è Giuda Scarïotto, / che 'l capo ha dentro e fuor le gambe mena" (vv. 61-63).

Ne Il Riscatto di Adamo nella morte di Gesù Cristo (popolarmente detto il Mortorio , 1750 ) di Filippo Orioles Giuda, inseguito dalla Speranza, dal Pentimento, dal Perdono e dalla Fede, mentre s'impicca in preda al rimorso, prega la terra di aprirsi e così accade, sprofondando nell'Inferno.

Nella cultura contemporanea

Letteratura

Altri autori hanno dato all'apostolo un'immagine diversa, attribuendogli un valore positivo. È il protagonista del discusso romanzo Memorie di Giuda ( 1870 ) di Ferdinando Petruccelli della Gattina , in cui viene raffigurato come un rivoluzionario intento a liberare gli Ebrei dai Romani.

Le Tre versioni di Giuda di Jorge Luis Borges danno alcune interpretazioni alternative della storia di Giuda e una di esse conclude che Giuda è il vero salvatore dell'umanità, in quanto essenziale per il sacrificio salvifico di Gesù Cristo .

Ne Il maestro e Margherita di Michail Bulgakov , l'intera storia di Cristo è rappresentata in maniera diversa. Per quanto riguarda Giuda, Bulgakov presenta una parodia del traditore di Cristo, come se la Gerusalemme del I secolo fosse la Mosca degli anni venti - trenta . Ponzio Pilato , parlando di Giuda con il capo dei suoi servizi segreti , commenta: «Mi aspetto che tu faccia del tuo meglio per aiutarlo». Dopo l'uccisione di Giuda («Un peccato, capisco che hai fatto del tuo meglio...»), Pilato si chiede retoricamente «può essersi ucciso?», cominciando il racconto biblico del suo suicidio.

Nel romanzo L'ultima tentazione di Nikos Kazantzakis è Gesù che chiede a Giuda di tradirlo.

Nel romanzo La gloria di Giuseppe Berto (1978) la figura di Giuda è vista come quella di uno strumento di Dio perché si realizzi la storia della salvezza.

Nel romanzo fantastico Lo stagno di fuoco (2005), vengono riportate tra le altre, le avventure di Giuda, fuggito dall'inferno in seguito all'Apocalisse.

Nel 2007 lo scrittore Jeffrey Archer , aiutato dal professor Francis J. Moloney , dottore in teologia , ha scritto Il Vangelo secondo Giuda , una personale versione immaginaria degli eventi della passione di Cristo visti dal punto di vista di Giuda. Il libro non ha nulla a che vedere, in ogni caso, con i contenuti del Vangelo di Giuda .

Nel romanzo di Amos Oz (2014) Giuda, lo scrittore israeliano, per bocca del protagonista del suo romanzo, uno studente alle prese con la tesi di dottorato sullo stesso Giuda, spiega come questi fosse, a differenza degli altri discepoli, istruito (per questa ragione fungeva da tesoriere del piccolo gruppo) e di famiglia benestante. Egli dunque non avrebbe avuto alcun bisogno di tradire il maestro per denaro, anche in considerazione del fatto che trenta denari non fosse una cifra importante. Altresì la scena del bacio non avrebbe alcun senso: Gesù era ben noto alle guardie romane, così come ai membri del Sinedrio, avendo egli pubblicamente predicato, perfino nel tempio, ed essendo dunque ben noto il suo aspetto. Giuda dunque avrebbe convinto Gesù a presentarsi a Gerusalemme, poiché riteneva fosse tempo per quest'ultimo di rivelarsi in tutta la sua natura divina. Giuda è dunque tra gli apostoli colui che nutriva maggiore fede nella figura del Nazareno come Messia. Una volta appurata la sofferenza fisica, lo strazio emotivo e la morte effettiva di Gesù nel corso dei giorni compresi fra il Seder del giovedì e la fine dello Shabbat (sabato sera), Giuda, disperato dopo aver compreso di essersi sbagliato, e di aver insistito perché l'amico bevesse il calice della Passione, si toglie la vita.

Musica

Nel film musicale Jesus Christ Superstar (1973) Giuda, impersonato dall'attore afroamericano Carl Anderson, viene rappresentato come un uomo che crede e ama Gesù, ma vuole un'organizzazione di carità duratura più che un ordine religioso. Ha paura dell'emergenza che una religione incentrata su Gesù causerebbe una reazione dei romani su tutti gli ebrei. Dilaniato dall'amore per Cristo e dalla paura della distruzione imminente, preferisce tradire Gesù.

La canzone di Bob Dylan With God on Our Side (1964) contiene alcuni versi riferiti a Giuda.

Il famosissimo gruppo trash metal Metallica ha composto la canzone "The Judas Kiss".

Il gruppo heavy metal Judas Priest prende il nome da Giuda.

La power metal band Stratovarius compose il pezzo "The Kiss of Judas".

La compilation di brani B-side degli Smashing Pumpkins è chiamata in suo onore Pisces Iscariot . Nell'album di Rick Wakeman Criminal Record vi è una canzone di 10 minuti chiamata Judas Iscariot . Jovanotti , nelle canzoni Penelope e Fuori due contenute nel doppio album Buon sangue -Extra FUNK , canta ...e Giuda non si è mai capito bene / se quel bacio fu un tradimento o la più grande fedeltà... .

Antonello Venditti ha scritto una canzone, Giuda appunto, in cui dall'inferno parla a Gesù.

Anche Roberto Vecchioni nell'album Il re non si diverte ha inserito una canzone intitolata Giuda in cui descrive il tradimento come un atto di estrema fedeltà, pari al sacrificio di Gesù stesso in quanto necessario per la redenzione dell'umanità. Il ritornello, rivolto idealmente a Gesù, recita infatti "il primo a uccidersi per farti re / è proprio quello che non salverai".

Nella canzone del singolo Judas di Lady Gaga (2011) si possono trovare diverse interpretazioni: una più immediata che vede la cantante ricoprire il ruolo di Maria Maddalena , che segue il prototipo della donna che preferisce il "bello e maledetto" (Giuda) al "virtuoso" (Gesù), pur riconoscendo i difetti del primo ei pregi del secondo; la seconda vede invece Giuda come la parte di noi che riteniamo ingiustamente maligna, riallacciandosi quindi alla teoria gnostica che vedrebbe Giuda come un salvatore più che un traditore.

La band del wrestler Chris Jericho , i Fozzy , ha composto una canzone intitolata, appunto, Judas .

Altro

Nel manga Hellsing , Iscariota è il nome della squadra omicida del Vaticano , conosciuta anche come la Sezione XIII , il Giuda Zelota e il Giuda Assassino . Questo appare dal loro giuramento.

Nel fumetto L'uomo del Sertão , per la collana Un uomo un'avventura , Hugo Pratt presenta la vicenda anche dal punto di vista di uno dei compagni del protagonista: lo tradisce per farlo diventare un martire, un'icona, e nel farlo si richiama alla figura di Giuda, tracciando un parallelo tra sé stesso e quest'ultimo.

Nel fumetto Vampirella il Papa Nero è un vampiro che si scopre essere, oltre al primo vampiro, anche l'Iscariota in persona.

Nel film Il corvo 2 , il personaggio di Judah è l'Iscariota perché il protagonista gli dice "Va all'Inferno" e Judah risponde "Ci sono già stato!"

Nel film Dracula's Legacy - Il fascino del male , il personaggio di Dracula è la reincarnazione di Giuda Iscariota. Questo spiega perché Dracula teme la croce , l'argento e la Bibbia , e perché sia condannato a stare nel mondo in eterno. L' Adamo dei vampiri è interpretato dall'attore scozzese Gerard Butler .

Nella miniserie Barabba ( 2012 ), Giuda Iscariota è interpretato dall'attore-cantante Matteo Branciamore .

Note

Bibliografia

• ( EN ) Judas Iscariot , in Catholic Encyclopedia , New York, Encyclopedia Press, 1913.
• Giuseppe Ricciotti. Vita di Gesù . Milano, Mondadori, 1941 (e successive ristampe).
• Mario Brelich . L'opera del tradimento . Milano, Adelphi , 1975.
• Massimo Centini. Indagine su Giuda . Roma, Castelvecchi, 2008. ISBN 978-88-7615-252-8 .

Voci correlate

• Congiura contro Gesù
• Gesù predice il suo tradimento
• Morte di Giuda
• Vangelo di Giuda

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su Giuda Iscariota
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Giuda Iscariota

Collegamenti esterni

• Giuda Iscariota , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Giuda Iscariota , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Opere di Giuda Iscariota , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Giuda Iscariota , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Judas dans la littérature, des origines du christianisme au 20 siècle (Jacqueline SAYERLE)
• Et si Judas n'avait pas trahi Jésus? 17 siècles après... la vérité sur la vraie personnalité de Judas!
• ( EN ) What Did Judas Betray? Fondazione Atea d'Australia Inc
• ( EN ) Judas Iscariot - Un vessillo del disonore , su bereanbiblechurch.in . URL consultato il 5 agosto 2005 (archiviato dall' url originale il 26 novembre 2005) .
• ( EN ) Giuda rese l'argento , un ritratto di Alessandro Mantovani
• "La leggenda di Giuda Iscariota"

V · D · M Apostoli di Gesù
I dodici apostoli	Andrea · Bartolomeo · Filippo · Giacomo · Giacomo il Minore · Giovanni · Giuda Iscariota * · Giuda Taddeo · Matteo · Pietro · Simone · Tommaso
Altri apostoli nel Nuovo Testamento	Agabo · Anania di Damasco · Andronico di Pannonia · Apollo · Aristarco di Tessalonica · Asincrito di Ircania · Barnaba · Giacomo il Giusto · Giunia · Luca · Marco · Onesiforo · Paolo di Tarso · Sila · Settanta discepoli · Sostene da Corinto · Stachys · Stefano · Timoteo · Tito
* Dopo la Pentecoste , Giuda fu sostituito da Mattia

Portale Biografie : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di biografie