Iudeo-creștinism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Steaua lui David cu încrucișarea creștină încorporată, un simbol cu ​​care se identifică astăzi iudeo-creștinismul și, de asemenea, iudaismul mesianic .

Termenul iudeo-creștinism indică comunitățile primilor creștini , adică evreii [1] (și, în sensul unic al Bisericii Ierusalimului , și al neamurilor ) care au constituit nucleele originale ale grupului de adepți ai Galilean , Yeshua din Nazaret (Isus din Nazaret) [1] . Ei, ca evrei, precum și învățătorul lor, au respectat toate prescripțiile Legii mozaice conținute în Tora [1] ( circumcizie , tabuuri alimentare , Șabat , rugăciune și sărbători biblice etc.) [2] . Celelalte mișcări evreiești au fost numite Notzrim (Nazarineni), ca urmași ai Yeshua nazariteanul [3] . Termenul este de asemenea folosit pentru a indica unele secte care coborau mai mult sau mai puțin direct din comunitățile creștine primitive: nazarineni , Ebioniții , Elcasaites și alte grupuri legate de acestea; acestea sunt menționate în fragmentele evangheliilor apocrife denumite Evangheliile iudeo-creștine .

Iudeo-creștinii au fost membrii originali ai curentului evreiesc al „drumului”, care au fost denumiți ulterior drept „creștini”, urmat de creștinism . În cea mai timpurie etapă, comunitatea era formată din toți evreii, atât evrei, cât și galileeni, care acceptaseră Yeshua ca o persoană venerabilă, un învățător, Mesia sau răscumpărătorul Israelului. Când creștinismul s-a separat de iudaism , de rădăcinile sale (evreiești) și de Ierusalim [4] [5] , iudeo-creștinii au devenit apoi doar un fir al comunității creștine mediteraneene care avea să curgă în Biserica Latină , până când au început să fie literalmente marginalizați de Creștinii neamuri, deoarece, spre deosebire de aceștia din urmă, ei (ca evrei) au respectat Tora [Nota 1] .

Iudeo-creștinii , numiți și iudeo-mesianici , se deosebeau de creștinii mai târziu neamuri de origine elenistică, deoarece fiind evrei se comportau ca atare, aderând pe deplin la toate principiile și practicile evreiești din perioada celui de-al Doilea Templu : în conformitate cu Tanakh : Torah , 613 mitzvot , rugăciune , sărbători evreiești și calendar , șabat , sărbători biblice , circumcizie , dietă kosher etc. Termenul iudeo-creștin apare în textele istorice care contrastează creștinii de origine evreiască cu creștinii neamuri, în discuția despre biserica din epoca apostolică și în disputele ulterioare [Nota 2] [Nota 3] . Printre principalii iudeo-creștini ai bisericii originale îi găsim pe apostolii și ucenicii din Yeshua , printre care cei mai importanți erau mai presus de toate: Shaul (Pavel) din Tars (care era inițial fariseu ) și Yakov (Iacov) cel Drept .

Mulți cărturari, inclusiv profesorul de teologie istorică al Universității Oxford , Alister McGrath , au demonstrat și susțin că, în secolul I d.Hr., toți iudeo-creștinii erau evrei total și devotat. Se deosebeau de alți evrei contemporani numai prin acceptarea lui Yeshua ca Mesia [Nota 4] .

Istorie

Origini și constituire a primei Biserici

Hristos predicând în Capernaum , pictură de Maurycy Gottlieb , 1878 - 1879 , Muzeul Național din Varșovia
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu:Istoria Israelului § Imperiul Roman și provincia Iudeea , Cronologia creștinismului din primul secol , Iisus în Noul Testament , Origini ale creștinismului , Istoria creștinismului în epoca antică și Historicitatea lui Iisus .

Contextul în care își duc viața Iisus din Nazaret și credincioșii săi, cel al perioadei târzii a celui de-al Doilea Templu , este haotic: provincia-regatul client al Iudeii se rebelează cu ocazii sporadice împotriva dominației romane din cauza problemelor legislative și politice., Religioase și economice. sub fermentul așteptării mesianice din Palestina , partidul fanatic și proliferarea predicatorilor , a profesorilor , a taumaturgilor , a terapeuților , a vindecătorilor , a liderilor paramilitari și a grupurilor sectare din întreaga regiune. La maturitate, Iisus din Nazaret adună în jurul său un număr mic de credincioși, numiți nazareni , învățându-i doctrina sa personală . Isus predică împreună cu ucenicii săi mai ales în Galileea , unde trăiește aproape în întregime propria sa viață; numai în ultimii ani încearcă să-și aducă învățătura în Iudeea. După un proces care îl găsește vinovat pentru infracțiuni nespecificate, desfășurat înaintea prefectului de atunci Pilat și condamnarea la moarte din mâna romanilor, credincioșii încep să învețe doctrina stăpânului lor în special în Palestina, dar împreună cu Pavel evreul - creștinismul s-a răspândit în unele dintre marile orașe ale Imperiului ( Efes , Filipi , Corint , Atena și Roma ) și și-a pierdut treptat moștenirea evreiască.

Iudeo-creștinii și predicarea lui Isus

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Apocrifa Vechiului Testament , Cartea lui Daniel , Cartea lui Enoh , Manuscrisele biblice Qumran, Manuscrisele non-biblice Qumran , Manuscrisele de la Marea Moartă și Istoricul Evangheliilor .

În ceea ce privește Isus istoric și nu Iisus Hristologic [Nota 5] , evangheliile sinoptice , parte a Evangheliei lui Ioan și un număr mic de apocrifi care conțin o colecție a zicalelor lui Isus [Nota 6] , sunt considerate astăzi surse primare pentru căutarea de astăzi a lui Isus istoric . Noul Testament conține, pe lângă relatările Evangheliei, un compendiu de scripturi extra-biblice [6] .

Învățătura lui Isus și mesajul său, identitatea sa, miracolele, exorcismele, contactul cu impuritățile, conflictul cu fariseii și saducheii, incidentul Templului, valoarea pe care moartea o avea pentru el și relația sa cu Dumnezeu sunt punctele cheie pe care căutarea istorică a lui Isus se concentrează astăzi.
În orice caz, este necesar să se clarifice cu privire la curentul gândirii evreiești din care provin Iisus și secta sa: iudeo-creștinismul, precum și esenismul (ambele, pe lângă faptul că sunt influențate de acesta, sunt continuatorii direcți) [ 7] [Nota 7] , este un produs al iudaismului enochic [8] sau enohian [9] , născut în secolele V - IV î.Hr. și a rămas activ în Palestina de la protestul său împreună cu samaritenii și iudaismul sapiential (acesta din urmă exprimat în cărțile lui Rut , Iona , Iov și Qoelet ) împotriva reformei religioase a lui Ezra (vezi paragraful ).

Cei care făceau parte din ea erau interesați de astronomie , cosmogonie și escatologie ; acest curent de evrei, concentrat în producția de texte apocaliptice , se distinge prin particularitățile sale unice față de celelalte mișcări religioase ale partidului din epoca celui de-al Doilea Templu; credințele și ideologia precisă care îl fac identificabil sunt exprimate mai ales în Pentateuhul Enohian și în multe Vechi Testamente apocrife , inclusiv în Cartea Jubileelor . Urme evidente, referințe și fraze identice ale acestor lucrări pot fi găsite în Evanghelii și în alte cărți ale Noului Testament , inclusiv în scrisoarea lui Iuda [10] .

Începând cu epoca apostolică

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Epoca apostolică , primele centre ale creștinismului , persecuția creștinilor în Imperiul Roman și Istoria creștinismului .

Transformarea și separarea de iudaism

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Iisus în iudaism , Istoria evreilor șiIstoria lui Israel § Imperiul Roman și provincia Iudeea .

Separarea dintre iudaismul fariseu / rabinic (perioada Tannaim ) și creștinismul timpuriu este atribuită în mod obișnuit: respingerii lui Iisus în patria sa și răstignirii sale ( 30 - 36 ca.), Sinodului din Ierusalim ( 50 ca.), distrugerii al celui de-al doilea templu în 70 , fiscus iudaicus în 96 , postulatul Sinod de la Jamnia ( 90 ca.) și revolta lui Simon Bar Kokheba din 132 - 135 .

Text sinaitic al Septuagintei , versiunea tradusă a Bibliei ebraice în greaca veche folosită de primii creștini

După sfârșitul tragic al primului război evreiesc , marcat de sinuciderea în masă a 960 de zeloți în Masada și distrugerea celui de-al Doilea Templu, iudeo-creștinii și creștinii neamuri din Ierusalim au început să „se îndoiască serios de eficacitatea legii antice” [ 11] și utilitatea Templului, care ar putea fi considerată una dintre primele rupturi ale creștinismului cu rădăcinile sale; în ciuda acestui fapt, creștinii au continuat să profite de liturghii, reguli morale și Scripturi ebraice (inclusiv traduceri ale Tanakhului, cum ar fi Septuaginta și Targum ). La mijlocul secolului al II-lea , au început să apară pe scenă unii creștini cu idei anti-evreiești, despre care ne putem aminti de Marcion , un episcop influențat de idei dualiste care a predicat respingerea totală a fiecărui element evreu din creștinism (vezi Marcionismul ) [12] , excomunicat de la Biserica Romei în 144 ; Tertullian , cu Adversus Iudaeos , scris înainte de 207 , și alți alții, al căror scop era în principal să afirme că Legea a fost abolită în favoarea Noului Legământ [13] . Potrivit lui Taylor, atitudinea antievreiască a primilor teologi creștini „a apărut din eforturile bisericii de a rezolva contradicțiile inerente în însușirea și respingerea simultană a diferitelor elemente ale tradiției evreiești” [14] .

Revolta Bar Kokheba a fost a treia rebeliune majoră a evreilor din Iudeea Romană împotriva Imperiului Roman și ultima din războaiele iudeo-romane . Simon Bar Kokheba, liderul revoltei, a fost salutat ca un mesia, o figură eroică care putea reconstitui Israelul. Revolta a stabilit un stat independent al Israelului în părți din Iudeea timp de peste doi ani, dar o armată romană de 12 legiuni, întărită de auxiliari, a recucerit în cele din urmă zona și a distrus regiunea. Romanii au interzis apoi tuturor evreilor intrarea în Ierusalim, redenumită Aelia Capitolina , cu excepția participării la Tisha b'Av cu plata prealabilă a fiscus iudaicus în monede de argint . Iudeo-creștinul, după ce l-a acceptat pe Isus ca Mesia, nu a susținut revolta din Bar Kokheba deja în anii 96 - și 98 au fost scutiți de la Nerva să plătească fiscus judaicus [15] . Războiul și consecințele sale au ajutat la distincția creștinismului ca religie separată de iudaism. Cu toate acestea, în loc de o despărțire bruscă, a existat o diferență crescândă treptat între creștini și evrei în primele secole ale erei comune, astfel încât nu a fost posibil să se facă o distincție clară între evrei și creștini, deoarece aceștia împărtășeau aceleași practici și frecventau împreună sinagoga. Deși se crede în mod obișnuit că Pavel din Tars a întemeiat biserica gentilă , a trebuit secole pentru ca o pauză completă să se manifeste. Cu toate acestea, unele evenimente, atât politico-economice, cât și pur religioase, sunt percepute ca fiind fundamentale în creșterea creșterii dintre creștinism și iudaism . Istoricul Robert Goldenberg afirmă că oamenii de știință acceptă tot mai mult că „la sfârșitul primului secol nu au existat încă două religii separate , numite“ iudaism „și“ creștinismul. " [16] Conform istoricilor elenistică iudaismului , eșecul lui Isus la stabilirea împărăția lui Dumnezeu și moartea sa din mâna romanilor au invalidat pretențiile mesianice (cf. profet și profet fals ) [17] .

Schimb cu creștinismul

American istoric al religiei Alan Segal scrie că noi trebuie să „vorbim de o nastere gemene a două noi Judaisms, ambele extrem de diferit de sistemele religioase pe care le -au precedat. Nu numai iudaismului rabinic și creștinismul erau gemeni religioase , dar, la fel ca Iacov și Esau , fii gemeni ai lui Isaac și Rebeca , au luptat în pântece, pregătind scena pentru viața lor după pântece. " [18] Pentru Martin Buber, iudaismul și creștinismul erau variații pe aceeași temă a mesianismului . Buber a făcut din această temă baza unei celebre definiții a tensiunii dintre cele două religii:

„Pre-mesianic, destinele noastre sunt împărțite. Dar acum, pentru creștin, evreul este omul încăpățânat de neînțeles care refuză să vadă ce s-a întâmplat; iar pentru evreu creștinul este omul de neînțeles îndrăzneț care afirmă într-o lume nerecuperată că răscumpărarea sa a fost împlinită. Acesta este un golf pe care nicio putere umană nu îl poate umple. "

( Martin Buber , The Two Foci of the Jewish Soul [19] . )

Talmudistul Daniel Boyarin descrie schimbul de idei inovatoare între cele două religii ca fiind „un val care curge ... aproape ca și cum ar urma o piatră aruncată în apă”.

Moştenire

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Evangheliile iudeo-creștine și mesianismul .

Iudaismul mesianic modern

Adepții iudaismului mesianic sunt descriși ca evrei mesianici , credincioși mesianici sau pur și simplu mesianici . [Nota 8] Deși termenii folosiți pentru a identifica adepții iudaismului mesianic sunt adesea disputați, termenii folosiți îi descriu în general pe cei care pretind că cred că Isus este Mesia și care îmbrățișează „responsabilitatea legământului pentru viața și identitatea evreiască și înrădăcinată în Tora, exprimată în tradiție, reînnoită și aplicată în contextul Noului Legământ ”. [20] Iudaismul mesianic este un termen relativ nou, inventat recent în 1895, pentru a ajuta la separarea practicilor adepților săi de cele ale creștinismului tradițional în ansamblu și pentru a-și alinia mai strâns credința cu acel iudaism biblic și istoric care a fost creștinismul secolului I. [Nota 9] [21]

Notă

  1. ^

    «Separarea sau ruperea de iudaism a fost rezultatul unei căi împânzite de conflicte, inițial dintr-o matrice interevreiască (între evrei creștini și evrei necreștini) și ulterior antievreiești (între creștini și evrei). În secolul al II-lea , marginalizarea comunităților creștine de origine evreiască (iudeo-creștinism) a avut loc în favoarea comunităților creștine de origine păgână [...]: tocmai aceasta a constituit treptat „Marea Biserică”.

    ( Corbin, A. History of Christianity (2007), p. 21, Mondadori, ISBN 978-88-61590-55-7 . )
  2. ^ Dicționar teologic al Noului Testament , 1972 p. 568; Gerhard Kittel, Geoffrey William Bromiley, Gerhard Friedrich „Când creștinii evrei pe care Iacov i-a trimis de la Ierusalim au ajuns la Antiohia, Cefas s-a retras de la masă de părtășie cu creștinii neamuri”.
  3. ^ Cynthia White, Apariția creștinismului , 2007, p. 36 „În aceste zile de început ale bisericii din Ierusalim a existat un antagonism tot mai mare între creștinii evrei elenizați de limbă greacă și creștinii evrei de limbă aramaică”
  4. ^ McGrath, Alister E., Creștinismul: o introducere , Editura Blackwell (2006). ISBN 1-4051-0899-1 (p. 174): „De fapt, ei [creștinii evrei] păreau să considere creștinismul ca o afirmare a fiecărui aspect al iudaismului contemporan, cu adăugarea unei credințe suplimentare - că Isus a fost Mesia Cu excepția cazului în care bărbații au fost tăiați împrejur, nu puteau fi mântuiți ( Fapte 15: 1). "
  5. ^

    „Problema cu istoria creștinismului timpuriu este legătura ei strânsă cu credința. Dar originile acesteia nu sunt înțelese dacă nu sunt plasate în marea mișcare a speranței și exaltării naționale care a fost numită mesianism. Timp furtunos, în care au apărut și au dispărut personaje mesianice și din care Evangheliile apar abstracte. Deci, primul act de credință este să crezi în neimplicarea lui Isus în timpul său. Dimensiunea extraordinară dată figurii sale în Evanghelii îndepărtează orice spațiu din fundal, pe care ar fi trebuit să stea dacă scopul lor ar fi fost să-i dea credibilitate istorică ".

    ( Lamberto Sacchetti, Iudaism și creștinism: o privire critică asupra originilor , Edițiile Pendragon , 2010, ISBN 978-88-8342-880-7 . )
  6. ^

    „Istoria originilor creștine este din ce în ce mai tributară cercetărilor asupra iudeismului esenian sau fariseic , iar importanța sursei Q (discursurile lui Isus raportate atât de Matei, cât și de Luca ) este validată de locul preponderent pe care îl ocupă în Evanghelia apocrifă a lui Toma . "

    ( Corbin, A. History of Christianity (2007), p. 363, Mondadori, ISBN 978-88-61590-55-7 . )
  7. ^

    «Prima atestare a literaturii apocaliptice este cartea lui Daniel , scrisă în contextul asupririi Seleucidelor . „Legat de cucerirea străină , de rezistență [...] - atâta timp cât acest lucru pare posibil - exprimă astfel [...] viziunea celor învinși” (P. Vidal-Naquet). Noul Testament conține numeroase elemente apocaliptice: pe lângă Apocalipsa lui Ioan și apocalipsele [...] sinoptice , acest gen literar este prezent [...] în Pavel [...] și în alte povești ale Evangheliei [..] .]. Prin urmare, la începuturile sale, creștinismul a fost hrănit de acest curent și l-a apreciat ”.

    ( Cousin H., Lémonon J., Massonnet J. The World Where Jesus Lived , vol. IV (2006), p. 141, ESD, ISBN 88-7094-587-1 . )
  8. ^ Mesianic Life .com , la messianiclife.com , Perfect Word Ministries, 2004. Accesat la 28 ianuarie 2013 .
    „În calitate de credincioși în Mesia Yeshua, suntem chemați să ducem o viață de aplicare practică, așa cum este direcționată de Duh. MessianicLife.com este conceput pentru a-i ajuta pe credincioșii mesianici să aibă o cale mai apropiată de Yeshua, pentru a ajuta familiile mesianice să participe pe deplin la viața abundentă promisă de Mesia și să ne îndemne pe toți să transmitem această viață completă generației următoare. " .
  9. ^ David A. Rausch, Mișcarea congregațională evreiască mesianică , în secolul creștin , vol. 99, nr. 28, septembrie 1982, p. 926. Adus la 28 ianuarie 2013 (arhivat din original la 8 februarie 2013) .
    „La intervievarea liderilor lor din Statele Unite, am găsit o credință larg răspândită că alții au inventat termenul„ iudaism mesianic ”. Alții credeau că termenul își are originea în ultimii zece sau douăzeci de ani. Majoritatea adversarilor lor au fost de asemenea de acord că așa a fost. De fapt, atât termenul „iudaism mesianic”, cât și frustrarea cu mișcarea datează din secolul al XIX-lea . În 1895 , revista Speranța noastră, care a devenit unul dintre bastioanele mișcării evanghelico-fundamentaliste sub conducerea lui C. Arno Gaebelein, purta subtitlul „O lună dedicată studiului profeției și iudaismului mesianic (Un săptămânal dedicat studiul profeției și al iudaismului mesianic) "." .

Referințe

  1. ^ a b c ( EN )

    „Deși fiecare definiție a creștinilor evrei are probleme, cel mai util este probabil că aceștia erau credincioși în Isus, de origine etnică evreiască, care au respectat Tora și și-au păstrat astfel identitatea evreiască”.

    ( PJ Tomson, D. Lambers-Petry (ed.). The Image of the Judaeo-Christian in Ancient Jewish and Christian Literature , p. 162, Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament , vol. 158, Mohr Siebeck 2003, ISBN 3-16) -148094-5 . )
  2. ^ Iudeo-creștinism în "Enciclopedia Italiana" (1933) , Leone Tondelli (editat de), Enciclopedia Treccani .
  3. ^ Esler, Phillip F. The Early Christian World , pp. 157-158. Routledge (2004). ISBN 0-415-33312-1 .
  4. ^ Keith Akers, The lost religion of Jesus: simple living and nonviolence in early Christianity , Lantern Books, 2000 p. 21
  5. ^ Wylen, Stephen M., Evreii în timpul lui Isus: o introducere , Paulist Press (1995), ISBN 0-8091-3610-4 , pp. 190-192.; Dunn, James DG, Evrei și creștini: despărțirea căilor, 70 până la 135 d.Hr. , Wm. Editura B. Eerdmans (1999), ISBN 0-8028-4498-7 , pp. 33–34.; Boatwright, Mary Taliaferro & Gargola, Daniel J & Talbert, Richard John Alexander, The Romans: From Village to Empire , Oxford University Press (2004), ISBN 0-19-511875-8 , p. 426.
  6. ^ John P. Meier, Un evreu marginal. Vol. I , pp. 56-201; Robert E. van Voorst, Isus în afara Noului Testament: o introducere în dovezile antice . Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2000.
  7. ^ Ambrogio Donini , O scurtă istorie a religiilor (1994). Broșuri grozave și ieftine, Newton Compton. ISBN 978-88-79831-02-4 .
  8. ^ Paolo Sacchi, Apocrypha of the Old Testament (1981), volumul 1. Uniunea tipografică-publicistică din Torino. ISBN 88-02-03581-4 .
  9. ^ Gabriele Boccaccini, Roots of Rabbinic Judaism: An Intellectual History, from Ezekiel to Daniel , Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2002, p. xvii, 230. ISBN 0-8028-4361-1 .
  10. ^ Paolo Sacchi, op. cit.
  11. ^ Lazare, Bernard. op. cit. , p. 50
  12. ^ Taylor, Miriam S. (1995). Anti-iudaism și identitate creștină timpurie: o critică a consensului științific . Leiden, New York, Köln: Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-10186-1 , p. 128.
  13. ^ Lazare, Bernard. op cit . p. 61
  14. ^ Taylor, op. cit. , p. 127.
  15. ^ Wylen, Stephen M., Evreii în timpul lui Isus: o introducere , Paulist Press (1995), ISBN 0-8091-3610-4 , pp 190-192.; Dunn, James DG, Evrei și creștini: despărțirea căilor , 70 până la 135 d.Hr., Wm. Editura B. Eerdmans (1999), ISBN 0-8028-4498-7 , pp. 33-34.; Boatwright, Mary Taliaferro & Gargola, Daniel J & Talbert, Richard John Alexander, The Romans: From Village to Empire , Oxford University Press (2004), ISBN 0-19-511875-8 , p. 426.
  16. ^ Robert Goldenberg, recenzie de Daniel Boyarin, „Murind pentru Dumnezeu: martiriul și crearea creștinismului și iudaismului” în The Jewish Quarterly Review , serie nouă, Vol. 92, nr. 3/4 (2002), pp. 586–588.
  17. ^ Shaye JD Cohen, De la Macabei la Mishnah , 1987, în Library of Early Christianity , Wayne Meeks (editor), Westminster Press, pp. 167-168.
  18. ^ Alan F. Segal, Rebecca's Children: Judaism and Christianity in the Roman World , Harvard University Press , 1986.
  19. ^ citat în Scrierile lui Martin Buber , Will Herberg (editor), Meridian Books, 1956, p. 276.
  20. ^ Russ Resnick, Defining Messianic Judaism ( PDF ), la kesherjournal.com , Comitetul Teologic al Congregațiilor Evreilor Mesianici, vara 2002. Accesat la 28 ianuarie 2013 .
  21. ^ "One Law Movements" Depus la 7 aprilie 2008 în Internet Archive ., Tim Hegg, TorahResource, mai 2005. (EN)

Bibliografie

  • Dictionnaire encyclopédique de la Bible , Turnhout, Brepols, 2003.
  • Les premiers temps de l'Église , collectif, Folio histoire, Paris, Gallimard, 2004.
  • Marie-Françoise Baslez, Bible et histoire , Folio histoire, Paris, Gallimard, 1998.
  • James Dunn (ed.), Evrei și creștini: despărțirea căilor, 70 - 135 d.Hr .: al doilea simpozion de cercetare Durham-Tübingen despre creștinismul și iudaismul timpurii (Durham, septembrie 1989) , Grand Rapids, Eerdmans, 1999
  • Robert Eisenman, The Dead Sea scrolls and the first christians , 1996 ..
  • Edouard-Marie Gallez, Le Messie et son prophète , 2 vol., Éditions de Paris, 2005.
  • Simon-Claude Mimouni, Les Chrétiens d'origine juive dans l'Antiquité , Paris, Albin Michel, "Présences du judaïsme", 2004
  • Simon-Claude Mimouni, Le Judéo-christianisme ancien . Essais historiques, Cuvânt înainte de André Caquot, Paris, Cerf, 1998
  • Marcel Simon, La Civilization de l'Antiquité et le christianisme , Paris, Arthaud, 1972.
  • Marcel Simon și André Benoît, Le Judaïsme et le christianisme antique, d'Antiochus Épiphane à Constantin , Paris, PUF, 1998.

Elemente conexe

Wikisource

linkuri externe

Controlul autorității LCCN (EN) sh85070266 · GND (DE) 4204206-9
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Giudeo-cristianesimo&oldid=121468400 ”