Judecata universală

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Doomsday (dezambiguizare) .
Judecata de Apoi , frescă de Michelangelo Buonarroti în Capela Sixtină

Judecata universală (sau Judecata finală ), conform escatologiei creștine, este un eveniment care va avea loc la sfârșitul timpului, imediat după a doua venire a lui Hristos . Conform teologiei , de fapt, împlinirea poveștilor de libertate trăite de fiecare om implică „conștientizarea calității etice a acestor povești înaintea lui Dumnezeu”. Mai mult, „în mărturia biblică că Isus va fi judecătorul conține promisiunea că judecata lui Dumnezeu asupra răului și asupra oricărei vinovății va fi o judecată a harului”. [1]

Concepția că la sfârșitul vieții lor Dumnezeu îi va judeca pe toți oamenii pe baza acțiunilor pe care le-au făcut și îi va atribui pe fiecare Cer sau Iad este comună multor religii și filozofii și în special celor prezenți în contextul cultural din pe care creștinismul: iudaismul , zoroastrismul , religia egipteană (cf. psihostazia ) și platonismul dintre filozofii. [2]

creştinism

În creștinism, această doctrină se referă la o faimoasă parabolă a lui Isus ( Matei 25,31-46 [3] ). În el, Isus se identifică cu suferința și judecata se întoarce din când în când pe compasiune demonstrată concret și nu pe credință mărturisită. Biserica latină (după Ciprian și mai presus de toate Augustin de Hipona ) a subliniat necesitatea unei justiții echilibrate. Prin urmare, dreptatea lui Dumnezeu era opusă milostivirii sale, întrucât l-ar obliga pe Dumnezeu la un anumit comportament ( Anselmo d'Aosta ). Cel puțin Dumnezeu „nu poate arăta har celor răi și victimelor deopotrivă” și „este de sperat că va respecta și restabili demnitatea celor din urmă”. [4]

Potrivit teologilor alexandrini din secolul al III-lea Clement și Origen și numeroșii lor susținători, mila lui Dumnezeu trebuie să prevaleze și să ducă la reconcilierea universală ( apocatastasis ). Această doctrină a fost întotdeauna sperată în istoria Bisericii și a teologiei, deoarece „teologia nu are nicio cunoaștere și nici o competență de a decide asupra posibilităților pe care le are Dumnezeu de a schimba pozitiv deciziile libere ale creaturilor sale fără a le distruge libertatea”. . [5] Este preluat și de teologul catolic Hans Urs von Balthasar , care subliniază modul în care unii dintre cei mai cunoscuți teologi catolici par să adere la acesta, inclusiv Papa Benedict al XVI-lea însuși . [6]

Doctrina judecății finale ridică problema stării sufletelor între momentul morții lor și a doua venire a lui Hristos. Întrebarea prezintă probleme filosofice atât de antropologie (poate sufletul să existe fără corp?), Cât și de ontologia timpului [7] (Timpul, înțeles ca un flux omogen, există în mod obiectiv sau odată cu moartea, persoana ajunge instantaneu la „sfârșitul timpurilor” "?). Aceste probleme nu au găsit încă o soluție împărtășită de toți. Doctrina conform căreia nu există un stat intermediar, deoarece la moarte fiecare persoană ajunge la judecata universală este considerată cea mai probabilă de Karl Rahner , teolog catolic și expert conciliar în timpul Conciliului Vatican II . [8]

Fresco Apocalipsa lui Seckau , de Herbert Boeckl , în Capela Îngerului din Bazilica din Seckau .

Soluția tradițională își propune să afirme că cei justificați obțin imediat darul care le-a fost atribuit de Hristos și, prin urmare, să excludă viziunea beatifică amânată , o teorie foarte răspândită în rândul părinților Bisericii Catolice și predicată și astăzi de unele franjuri protestante. Majoritatea creștinilor, de fapt, au considerat și consideră inacceptabil faptul că martirii, însăși Fecioara Maria și ceilalți sfinți nu se pot bucura imediat de viziunea beatifică.

Potrivit Bisericilor Catolice și Ortodoxe , oamenii sunt judecați imediat după moarte (judecată specială), iar sufletele lor intră în Rai sau în Iad imediat sau, în cazul Raiului, după o fază mai mult sau mai puțin intensă de purificare în Purgatoriu. [9] La sfârșitul timpului va exista în schimb învierea cărnii , cu care trupurile vor învia și se vor reuni cu sufletele pentru judecata finală (care, în orice caz, este legată de judecata particulară și este în concordanță cu ea într-un fel asta nu este încă clar), al mântuirii în comuniunea sfinților sau al osândirii.

În tradiția protestantă , totuși, orice purificare după moarte este exclusă. Luther nu pare să fi profesat o teologie a stării intermediare care să fie consecventă și constantă în timp. Deși uneori a susținut că sufletele „dorm”, părerea lui Ioan Calvin predomină în bisericile reformate că sufletele morților se află într-o stare vigilentă de fericire sau durere care anticipează destinul lor etern după judecata finală.

Alte religii

Judecata universală se reflectă în celelalte religii avraamice. Conform escatologiei evreiești, aceasta va fi precedată de apariția lui Mesia , în timp ce, pentru Islam, Isus va fi cel care se va întoarce. Echivalentul Judecății de Apoi în escatologia islamică este Ziua Judecății ( Yawm al-Dīn , literalmente „Ziua religiei”) sau qiyama (literal „învierea”).

În escatologia zoroastrianismului după moartea corporală, sufletul persoanei traversează un pod ( Chinvato Peretu ) pe care faptele sale bune sunt cântărite cu cele rele. Rezultatul decide destinul sufletului: Cerul sau Iadul, care însă nu sunt veșnice. La sfârșitul timpului, o figură mesianică , Saoshyantul , va conduce forțele Binelui către victorie și astfel spre răscumpărarea cosmosului. [10] Când, la sfârșitul zilelor, răul este învins definitiv, o conflagrație cosmică provocată de foc va duce la o palingeneză universală. Chiar și sufletele păcătoșilor vor fi curățate de foc și răscumpărate din iad. Deci, toate sufletele se vor reuni cu propriile corpuri pentru a trăi veșnic, în corpuri incoruptibile, în prezența lui Ahura Mazdā . [11]

În hinduism , Garuda Purana tratează pe larg judecățile și pedepsele după moarte .

Pe de altă parte, în Credința Baha'i, Judecata de Apoi a ajuns deja și explică motivul împărțind evenimentul în trei faze:

În prima fază, Baha'u'llah , fondatorul Credinței Baha'i , în captivitate a trimis nouă scrisori către Puternicul vremii și simplul fapt de a fi trimis aceste scrisori criticând Puterea Temporală a acestor figuri este considerat de Baha Credincioșilor, precum evenimentul furtunos care anunță sosirea iminentă a unui sfârșit simbolic, dar nu literal, al vremurilor.

Pentru a doua fază, bahaii se referă la evenimentele precise care au avut loc spre sfârșitul primului război mondial, în bătălia de la Megiddo - un fel de împlinire literală în care Mighty of the World s-au luptat între ei. În special, victoria generalului Allenby la Megiddo, care i-a împiedicat pe otomani să răstignească „Abdu'l-Bahá , liderul de atunci al bahainilor și este, de asemenea, considerată de bahaani drept bătălia de la Armaghedon.

A treia fază trece în revistă întregul proces al celor două războaie mondiale , deși acestea pot fi considerate ca un eveniment unic în două faze, desfășurarea lor și remanierea consecventă a mijloacelor și normelor mondiale atât înainte, cât și după războaie, sunt văzute ca fiind simbolice sfârșitul tuturor timpurilor și renașterea unei noi ere și a unei noi lumi, așa cum a fost prezis de alte Sfinte Scripturi .

Iconografie

Judecata de Apoi este un subiect tradițional în iconografia artei sacre creștine, iar printre operele care o descriu există câteva adevărate capodopere:

Muzică

Pe tema Judecății de Apoi se află lucrarea omonimă în trei acte ale compozitorului Vieri Tosatti (1920-1999). Libret de Cesare Vico Lodovici despre drama anterioară de Anna Bonacci. Prima reprezentație: Teatro alla Scala din Milano pe 2 aprilie 1955.

Notă

  1. ^ Herbert Vorgrimler, New Theological Dictionary , Dehonian Publishing Center, Bologna 2004, p. 319.
  2. ^ Tema este discutată în Mitul lui Er (Platon, Republica , cartea X) și în Gorgias.
  3. ^ Mt 25: 31-46 , pe laparola.net .
  4. ^ Herbert Vorgrimler, New Theological Dictionary , Dehonian Publishing Center, Bologna 2004, p. 323.
  5. ^ Herbert Vorgrimler, New Theological Dictionary , Dehonian Publishing Center, Bologna 2004, p. 66.
  6. ^ Hans Urs von Balthasar, Speranță pentru toți. Odată cu adăugarea „Un scurt discurs despre iad”; în apendice: „Apocatastasi” , Milano, Jaca Book, 1997. ISBN 88-163-0323-9 ; ISBN 978-88-16-30323-2 .
  7. ^ Pentru dezbaterea recentă pe această temă, reînnoită prin descoperirea teoriei relativității , a se vedea, de exemplu: Dennis Diek (ed.), Ontologia spațiului , filosofia și fundamentele fizicii Vol. 1, Elsevier 2006.
  8. ^ Karl Rahner, Theology from the experience of the Spirit , Paoline, Milano 1976
  9. ^ Intensitatea acestei faze de purificare este adesea cuantificată în termeni de durată de timp. Potrivit multor teologi, aceasta este o consecință inevitabilă a temporalității inerente persoanei umane, dar în principiu purificarea ar putea fi instantanee.
  10. ^ Saoshyant în Enciclopedia Treccani
  11. ^ ZOROASTRISM în „Enciclopedia italiană” - Treccani

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Thesaurus BNCF 27190 · LCCN (EN) sh85070918
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Giudizio_universale&oldid=118461269 ”