Juliana din Norwich

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fericita Juliana din Norwich
Iulian din Norwich.jpg

Mistic

Naștere 8 noiembrie 1342
Moarte 1416
Venerat de Biserica Catolică, Biserica Anglicană
Altar principal Biserica Sf. Iulian, Norwich
Recurență 13 mai pentru Biserica Catolică, 8 mai pentru Biserica Anglicană
Manual

Juliana din Norwich ( 8 noiembrie 1342 - 1416 ) a fost o mistică engleză , comemorată ca sfântă de Biserica Anglicană ( 8 mai ) și ca binecuvântată de Biserica Catolică ( 13 mai ).

Biografie

Se știe foarte puțin despre viața Giulianei. Chiar și numele ei este incert și numele „Juliana” derivă pur și simplu din faptul că chilia pustnicului ei se sprijinea de peretele Bisericii Sf. Iulian din Norwich . Scrierile ei indică faptul că probabil s-a născut în 1342 și a murit în jurul anului 1416 [1] [2] [3] Se pare că aparținea unei familii privilegiate care locuia în Norwich sau în jurul acesteia.

Norwich era pe atunci al doilea oraș ca mărime din Anglia după Londra . Orașul a fost dominat de castelul normand (construit de William Cuceritorul între 1066 și 1075) și impunătoarea catedrală , construită între 1096 și 1109, dedicată Sfintei Treimi , care era de fapt un priorat benedictin și, ca și catedralele din Canterbury și Durham , deținea una dintre cele mai importante biblioteci din Anglia. [4] Faimos pentru numărul de biserici (se estimează că erau aproximativ 50 pentru zece mii de locuitori), [5] orașului i s-au alăturat curând ordinele mendicante : dominicanii și franciscanii au ajuns acolo în 1226, carmeliții în 1256 și augustinienii în 1272; aceștia din urmă și-au construit mănăstirea chiar în fața bisericii San Giuliano, unde mai târziu va fi găsită chilia Giulianei. Prezența atât a unei biblioteci importante, cât și a numeroaselor mănăstiri a însemnat posibilitatea de a efectua studii aprofundate pe diferitele materii predate la acea vreme, care ar putea explica cunoștințele Julianei și profunda cultură teologică. [6] La vremea respectivă, epidemiile de ciumă se dezlănțuiau adesea, foarte frecvente în secolul al XIV-lea și, potrivit unor erudiți, Juliana ar fi devenit pustnic în timp ce încă nu era căsătorită sau după ce își pierduse membrii familiei din cauza unei epidemii. [7] A deveni pustnic ar fi putut fi, de asemenea, o formă de carantină pentru ea. Este dezbătut printre oamenii de știință dacă Giuliana a fost o călugăriță de la mănăstirea din apropiere sau un laic laică . [7]

Când avea 30 de ani și încă locuia în casa ei, Giuliana s-a îmbolnăvit grav. Crezându-se în pragul morții, a avut în schimb o serie de viziuni intense asupra lui Iisus Hristos , care s-au încheiat în ziua în care și-a revenit din boală, 13 mai 1373. [8] Juliana a scris despre viziunile sale la scurt timp după ce au avut loc (deși textul s-ar putea să nu fi fost terminat de câțiva ani), într-o versiune a Apocalipsei iubirii divine cunoscută acum sub numele de Text scurt ; această poveste cu 25 de capitole conține aproximativ 11.000 de cuvinte. [9] Se crede că este prima carte cunoscută scrisă în engleză de o femeie. [10]

Douăzeci până la treizeci de ani mai târziu, poate la începutul anilor 1390, Juliana a început să scrie o reflecție teologică asupra semnificației viziunilor, cunoscut sub numele de Textul lung , care constă din 86 de capitole care conțin aproximativ 63.500 de cuvinte. [11] Această lucrare pare să fi avut mai multe revizuiri înainte de a fi finalizată, poate în primul sau chiar în al doilea deceniu al secolului al XV-lea. [12]

Juliana a devenit cunoscută în toată Anglia ca ghid spiritual: misticul englez Margery Kempe , care a fost autorul primei autobiografii cunoscute scrise în Anglia, a menționat o călătorie la Norwich pentru a vorbi cu ea în jurul anului 1414. [13]

Episcopul benedictin de Norwich și cardinalul Angliei, Adam Easton, ar fi putut fi directorul spiritual al Julianei și editorul Long Text al revelațiilor sale. Directorul spiritual al Bridget al Suediei , episcopul pustnic din Jaén , Alfonso Pecha, a editat o ediție spaniolă a Revelațiilor. Mărturisitorul Ecaterinei de la Siena era William Flete, un pustnic augustinian de la schitul Lecceto , care se pregătise la Cambridge . Apărarea lui Sfântul Bridget de la Easton ecouă Epistola Solitarii a lui Alfonso din Jaén și Remediile împotriva ispitelor lui William Flete, iar toate aceste texte se referă la revelațiile Julianei. [14]

Revelațiile iubirii divine

La treizeci de ani, suferind de o boală gravă și crezându-se aproape de moarte, Giuliana ar fi avut o serie de viziuni intense. Aceste viziuni vor fi douăzeci de ani mai târziu sursa lucrării sale principale, numită „ Șaisprezece revelații ale iubirii divine ” (circa 1393 ). În manuscrisul care înregistrează revelațiile pe care le-a primit, ea afirmă că: „această revelație a fost făcută unei făpturi simple și analfabete în timp ce el trăia încă în carnea sa muritoare, în anul Domnului nostru 1373 , pe 13 mai ”. Este o dată extrem de precisă (mai ales dacă credeți că se vorbește despre decenii mai târziu) pentru un eveniment care va lăsa pentru totdeauna o amprentă de neșters în viața acestei creaturi, care nici măcar nu se obosește să-și spună numele.

Manuscrise

Textul scurt supraviețuiește într-un singur manuscris de la mijlocul secolului al XV-lea, Manuscrisul Amherst , care a fost copiat din originalul scris în 1413 în timpul vieții Julianei (în prezent se află în Biblioteca Britanică ). Textul scurt nu pare să fi avut o mare difuzie, deoarece nu a fost publicat până în 1911. [9]

Textul lung pare să fi avut o circulație mai mare, deși nu pare că a fost deosebit de cunoscut în Anglia medievală târzie. Singurul manuscris supraviețuitor din acea perioadă este manuscrisul Westminster , care datează de la sfârșitul secolului al XV-lea și care conține o parte a textului lung (fără a o numi pe Juliana ca autoră), refăcută ca un tratat didactic de contemplare. [15] Manuscrisele supraviețuitoare ale întregului text lung se împart în două grupuri, cu versiuni ușor diferite. Pe de o parte, există manuscrisul textului lung Brigidino , originar din regiunea Anvers , și acum cunoscut sub numele de manuscrisul de la Paris . Cealaltă versiune se găsește în două manuscrise, care se află acum în Biblioteca Britanică: Colecția Sloane . [16] Se crede că călugărițele religioase au posedat un manuscris original, posibil holograf, al textului lung , scris în dialectul Norwich din vremea Julianei, [17] care a fost transcris și păstrat în mănăstirile Cambrai și Paris ale maicilor benedictine engleze. în exil la mijlocul secolului al XVII-lea. [18]

Prima ediție tipărită a Revelațiilor a fost publicată de călugărul benedictin Serenus de Cressy în 1670 și a fost retipărită în 1843, 1864 și 1902. Interesul pentru text a crescut odată cu publicarea în 1877 a unei noi ediții a Textului lung de către Henry Collins. Importantă a fost publicarea în 1901 a versiunii moderne în limba engleză de către Grace Warrack, cu „introducerea cultă și favorabilă”, care a introdus scrierile Julianei multor cititori ai secolului XX. [19] În urma acestei ultime ediții, cunoștințele Giulianei s-au răspândit rapid și a devenit subiect de studiu și discuție. În ultimii patruzeci de ani, au fost publicate numeroase ediții, traduse în franceză, germană, italiană, finlandeză, norvegiană, suedeză, daneză, olandeză, catalană, greacă și rusă. [15]

Revelațiile sunt acum faimoase atât pentru catolicism, cât și pentru anglicanism, datorită clarității și profunzimii viziunilor Juliei despre Dumnezeu. [20] Juliana din Norwich este acum recunoscută drept una dintre cele mai mari mistici ale Angliei. [21]

Teologie

Statuia Juliana pe fațada Catedralei Norwich

Juliana din Norwich a trăit într-o epocă tulbure și tulbure, dar teologia ei este optimistă ; vorbește despre dragostea lui Dumnezeu în termeni de bucurie și compasiune , spre deosebire de lege și datorie. Pentru Juliana, suferința nu este o pedeapsă aplicată de Dumnezeu, ci un instrument pe care îl folosește pentru a ne apropia de el. Această concepție este foarte diferită de viziunea dominantă a timpului său, care a văzut calamități precum ciuma neagră ca o pedeapsă divină. Juliana sugerează în schimb o concepție a lui Dumnezeu marcată de milă , care pentru unii înclină spre mântuirea universală . Într-adevăr, datorită afirmațiilor sale că dincolo de realitatea Hellfire există un mister mai mare al iubirii lui Dumnezeu, ea a fost menționată și ca proto-universalistă . [22]

Deși viziunile Julianei erau neobișnuite, autoritățile civile și ecleziastice nu au luat nicio măsură împotriva ei, poate din cauza faptului că ea era pustnic. Lipsa referințelor la scrierile ei de-a lungul vieții ar putea indica faptul că acestea nu erau considerate demne de respingere, având în vedere și faptul că era femeie și a scris în limba populară a vremii.

Teologia sa este fundamental unică și particulară în trei aspecte: concepția sa despre păcat ; credința sa că Dumnezeu iubește pe toată lumea și nu este supărat pe nimeni; și pe El, văzându-l pe Dumnezeu, precum și ca Tată, de asemenea ca Mamă.

Cea mai cunoscută și mai importantă vorbă a sa este:

„ Păcatul trebuie să fi existat; dar toate vor fi în regulă și toate vor fi în regulă și tot felul de lucruri vor fi în regulă. "

( Apocalipsa , cap. 27 )

Este, de asemenea, unul dintre cele mai faimoase versuri din teologia catolică și una dintre cele mai cunoscute fraze ale timpului său.

Conceptul este explicat mai complet mai jos:

« Pot să fac totul bine, sunt în stare să fac totul bine, vreau să fac totul bine și voi face totul bine; și vei vedea singur că tot felul de lucruri vor fi bune. "

( Apocalipsa , cap. 31 )

Giuliana oferă o interpretare a acestei propoziții, pe care o definește ca fiind cele cinci cuvinte , adică în expresia „pot” persoana Tatălui , în „Sunt în stare” Fiul , în „Vreau„ Duhul Sfânt , în „ Voi împlini „ întreaga Treime divină ; și unde se spune „tu însuți vei vedea”, ea înseamnă unitatea naturii umane care va fi salvată prin dragostea lui Dumnezeu și condusă la bine, în întregime.

Giuliana consideră că păcatul este într-un fel necesar , precum și inevitabil, deoarece ne permite să ajungem la adevărata cunoaștere despre noi înșine și ne conduce să acceptăm prezența și acțiunea lui Dumnezeu în viața noastră. [23] Ea învață că oamenii săvârșesc păcate din ignoranță sau naivitate, nu pentru că sunt răi, așa cum a explicat de obicei biserica medievală. [24] Giuliana crede că pentru a învăța trebuie mai întâi să eșuăm, iar pentru a eșua trebuie să păcătuim. Ea crede, de asemenea, că suferința cauzată de păcat este o amintire pământească a suferinței pe care Hristos a trăit-o în timpul patimii sale și că, deoarece oamenii suferă ca Hristos, au șansa de a fi mai aproape de el în experiența lor. Cu toate acestea, Juliana nu are iluzii, știind foarte bine că păcatul este întotdeauna prezent în viața noastră până la sfârșit, dar acest lucru nu trebuie să ne conducă niciodată în disperare, deoarece dragostea, grija și protecția lui Dumnezeu sunt la fel de constante și cu siguranță mai puternice decât păcatul: [25 ] „Voi păcătui numai, dar păcatul meu nu va împiedica bunătatea lui să lucreze”. ; [26] „Prietenia regală a lui Dumnezeu se arată în faptul că El ne protejează cu tandrețe în timp ce suntem în păcatul nostru” . [27]

Biserica Sf. Iulian, Norwich

Juliana nu găsește mânie în Dumnezeu. Crede că mânia și mânia există doar la oameni, dar că Dumnezeu îi iartă pentru asta: „Nu am văzut nici o mânie decât de la oameni și El ne iartă pentru aceasta, deoarece mânia nu este altceva decât obstinare și opoziție față de pace și iubire ". [28] [29] Conform unor interpretări, Juliana crede că este incorect să spunem că Dumnezeu acordă iertare pentru păcate, pentru că a ierta ar însemna că păcatul comis a fost o greșeală. Ea afirmă că păcatul ar trebui privit în primul rând ca o parte a procesului de învățare al vieții, nu ca o răutate care trebuie iertată. Ea scrie că Dumnezeu ne vede deja ca ființe perfecte și așteaptă ca sufletele noastre să se maturizeze până la punctul în care nu mai sunt împiedicate de rău și păcat. [30]

O altă expresie binecunoscută a Giulianei, hotărât revoluționară pentru vremea ei, este:

„Așa cum este adevărat că Dumnezeu este Tatăl nostru, tot așa este adevărat că Dumnezeu este Mama noastră”.

( Apocalipsa , cap. 59 )

Capitolul 59 continuă cu afirmarea lui Dumnezeu:

«Eu sunt, puterea și bunătatea paternității; eu sunt, înțelepciunea și dulceața maternității; Eu sunt lumina și harul care sunt toate iubiri binecuvântate; eu sunt, Treimea; eu sunt Unitatea; eu sunt, bunătatea suverană a oricărui fel de lucruri; eu sunt cel care te împing să iubești; eu sunt cel care te împing să-ți dorești; Sunt împlinirea infinită a oricărei dorințe adevărate. "

( Apocalipsa , cap. 59 )

În ea aspectul feminin și matern al lui Dumnezeu are o importanță considerabilă și, din acest motiv, Juliana are un loc special în teologia mistică a tuturor timpurilor. Potrivit lui Giuliana, Dumnezeu este atât tatăl nostru, cât și mama noastră (această idee a fost dezvoltată și de Francisc de Assisi în secolul al XIII-lea). Această condamnare a Giulianei a dat naștere la diverse controverse. Unii cercetători cred că aceasta este mai degrabă o metaforă decât o credință sau o dogmă reală. În cea de-a paisprezecea revelație, Juliana descrie Trinitatea în termeni familiari, comparându-l cu Iisus cu o mamă înțeleaptă, iubitoare și miloasă. Frances Beer afirmă că Juliana crede că aspectul matern al lui Hristos este literal și nu metaforic: Hristos nu este ca o mamă, el este literalmente mama . [31] Giuliana este convinsă că rolul mamei este cel mai autentic dintre toate rolurile de pe pământ. Ea subliniază acest lucru explicând modul în care legătura dintre mamă și copil este relația pământească cea mai apropiată de relația pe care o persoană o poate avea cu Isus. [32] De asemenea, ea îl leagă pe Dumnezeu de maternitate în sensul „fundamentului creației naturii noastre „. , de „ luarea naturii noastre, care inițiază maternitatea harului ” și „ maternitatea în lucru ” . [33] Juliana mai scrie metaforic legându-l pe Iisus de concepție, alăptare, dureri de muncă și educație, dar îl vede și pe el ca pe un frate. În capitolul 61 al Apocalipsei, Juliana face o serie de comparații în care arată cum relația dintre Isus și noi este mult mai bogată și mai intimă decât cea dintre noi și mama noastră: Isus, de fapt, „nu ne generează durerea și moarte., dar spre bucurie și viață veșnică, El nu ne hrănește cu lapte, ci cu el însuși, [...] cu o duioșie infinită ne urmărește în toate fazele creșterii noastre spirituale. Chiar și lăsându-ne să cădem în păcat este un semn al atenției binevoitoare, atât pentru că acest lucru nu-l îndepărtează de noi, nici pentru a ne diminua valoarea în ochii lui, cât și pentru că păcatul are și implicații pozitive: ne păstrează umili și blânzi și ne face conștienți de iubirea infailibilă a lui Dumnezeu, cu care se naște dorința noastră de a fugi să ne refugiem în pântecele Maicii noastre, așa cum face un copil când este neliniștit sau înspăimântat ". [34] [35]

Referințe moderne și venerație

Poetul TS Eliot a inserat propoziția: „Și totul va fi bine și / tot felul de lucruri vor fi bine” , [36] , precum și referința la capitolul 41 ( „Eu sunt temelia pledoariei tale” ) [37] al Apocalipsei de Giuliana, în a treia mișcare a celui de-al patrulea poem al celor Patru Cvartete , Little Gidding ,:

Păcatul este inevitabil, dar
totul va fi bine și
tot felul de lucruri vor fi bine.
[...]
Orice am moștenit de la câștigători
am luat de la învinși
ce trebuiau să ne lase: un simbol
un simbol perfect în moarte.
Și totul va fi bine și
tot felul de lucruri vor fi bine
odată cu purificarea motivului
în temeiul pledoariei noastre.

( Little Gidding, a treia oară , vv. 17-19; 43-50)

Ziua în care Juliana este amintită este 13 mai pentru Biserica Catolică , care o comemorează ca fiind binecuvântată, [7] în timp ce este 8 mai pentru Biserica Anglicană , care o consideră o sfântă .

Notă

  1. ^ Ronald Ritchie, Kate Joy, mijloace disponibile: o antologie a retoricii femeilor , Pittsburgh, University of Pittsburgh Press, 2001 pp. 25-28
  2. ^ F. Bere, femei și experiență mistică în Evul Mediu , Boydell Press, 1992 p. 130
  3. ^ Cu siguranță era în viață în 1413, de la introducerea scurtului text scris în manuscrisul Amherst , care este păstrat în Biblioteca Britanică , o menționează pe Juliana și se referă la ea ca încă vie; Margery Kempe i-a făcut o vizită în jurul anului 1414, ceea ce o confirmă încă în viață.
  4. ^ Juliana din Norwich, Cartea Apocalipsei . Milano, Áncora, 2003 (intr., Trad. Și note de Domenico Pezzini) pp. 22 și urm.
  5. ^ P. Lasko - NJ Morgan, Medieval Art in East Anglia 1300-1520 , Norwich, 1973
  6. ^ Pezzini, 2003 p. 24
  7. ^ a b c Santha Bhattacharji, Julian of Norwich (1342 - c. 1416) , în Oxford Dictionary of National Biography Ed. online , Oxford: OUP. Adus la 11 decembrie 2013 .
  8. ^ Iulian de Norwich , în Encyclopædia Britannica Profiles , Encyclopædia Britannica. Adus la 11 decembrie 2013 .
  9. ^ a b Bernard McGinn, The Varieties of Vernacular Mysticism , New York, Herder & Herder, 2012 p. 425.
  10. ^ Edmund Colledge, OSA și James Walsh, SJ, Julian of Norwich , în Showings , Paulist Press, 1978.
  11. ^ Jantzen, G. Julian of Norwich: Mystic and Theologian, Paulist Press, 1988 pp. 4-5
  12. ^ Bernard McGinn, 2012 p. 425
  13. ^ Ed. Lynn Staley, The Book of Margery Kempe, Book I, Part I , în The Book of Margery Kempe , TEAMS Middle English Texts, 1996. Accesat la 11 decembrie 2013 .
  14. ^ Julia Bolton Holloway, Anchoress and Cardinal: Julian of Norwich and Adam Easton, OSB Analecta Cartusiana, 2008
  15. ^ a b Bernard McGinn, 2012 p. 426
  16. ^ Georgia Crampton, The Shewings of Julian of Norwich , Western Michigan University, 1993 p. 17
  17. ^ Crampton, 1993 p. 17
  18. ^ Toate manuscrisele textului lung au fost publicate de sora Anna Maria Reynolds, CP și Julia Bolton Holloway în ediția din 2001 a cărții lor (Florența, SISMEL Edizioni del Galluzzo).
  19. ^ Crampton, 1993 p. 18
  20. ^ Iulian de Norwich , în Encyclopædia Britannica Online , Encyclopædia Britannica. Adus la 12 decembrie 2013 .
  21. ^ Pelphrey, B. Christ Christ Mother: Julian of Norwich , Michael Glazier Inc., 1989 pg. 14
  22. ^ John Hick, A cincea dimensiune: o explorare a tărâmului spiritual , Oxford, One World, 2004.
  23. ^ Frances Beer, Women and Mystical Experience in the Evul Mediu , Boydell Press, 1992 p. 143
  24. ^ Frances Beer, 1992 p. 144
  25. ^ Pezzini, 2003 pp. 57 și urm.
  26. ^ Cartea Apocalipsei, 2003, cap. 36 p. 182
  27. ^ Cartea Apocalipsei, 2003, cap. 40 p. 190
  28. ^ Cartea Apocalipsei, 2003, cap. 49 pp. 212-215
  29. ^ DS Brewer, Revelations of Divine Love , 1998 p. 45.
  30. ^ DS Brewer, 1998 p. 50
  31. ^ Frances Beer, 1992 p. 152
  32. ^ Frances Beer, 1992 p. 155
  33. ^ Juliana din Norwich, Cartea Apocalipsei . Milano, Ancoră, 2003 pp. 253 și urm.
  34. ^ Pezzini, 2003 pp. 73 și urm.
  35. ^ Cartea Apocalipsei , 2003 pp. 259 și urm.
  36. ^ Cartea Apocalipsei , 2003, cap. 27 pp. 165-167
  37. ^ Cartea Apocalipsei , 2003, cap. 41 p. 193

Bibliografie

  • Juliana din Norwich, Cartea Apocalipsei , Milano, Ancoră, 2003. ISBN 88-7610-616-2 .
  • Julian of Norwich, Arătând dragostea: texte existente și traducere , editat de sora Anna Maria Reynolds, CP și JB Holloway, SISMEL Edizioni del Galluzzo, 2001. ISBN 88-8450-095-8 .
  • Colledge, Edmund și James Walsh, Julian of Norwich: Showings , Paulist Press, 1978. ISBN 0-88844-035-9 . (Ediția adnotată atât a textului scurt, cât și a textului lung. Acesta din urmă se bazează pe manuscrisul de la Paris, dar uneori înlocuiește expresiile din manuscrisul Sloane atunci când este judecat mai bine)
  • Beer, Frances, Women and Mystical Experience in the Evul Mediu , Woodbridge, Boydell, 1992. ISBN 0-85115-343-7 .
  • Bolton Holloway, Julia, Anchoress and Cardinal: Julian of Norwich și Adam Easton, OSB , Salzburg, Institut für Anglistik und Amerikanistik Universität Salzburg, col. Analecta Cartusiana, 2008. ISBN 978-3-902649-01-0 .
  • Crampton, Georgia, The Shewings of Julian of Norwich , Kalamazoo, MI, Western Michigan University, 1994 (Textul lung, bazat pe unul dintre cele două manuscrise Sloane)
  • Dutton, Elisabeth, A Revelation of Love (Introdus, editat și modernizat) , Rowman & Littlefield, 2008.
  • Glasscoe, Marion, Julian of Norwich: A Revelation of Her Life , Exeter, 1976. (Textul lung, bazat pe manuscrisele Sloane)
  • Pelphrey, B. Hristos Mama noastră: Julian din Norwich , Michael Glazier Inc., 1989.
  • Arătarea Iubirii , trad. Julia Bolton Holloway, Collegeville, Liturgical Press; Londra; Darton, Longman și Todd, 2003.
  • Scrierile lui Julian din Norwich , ed. Nicholas Watson și Jacqueline Jenkins, Brepols, 2006. (Ediția și comentariul ambelor texte. Textul lung se bazează pe manuscrisul de la Paris, cu câteva excepții.]
  • Wolters, Clifton, Julian of Norwich: Revelations of Divine Love , Harmondsworth, Penguin, 1966. (Textul lung, bazat pe manuscrisele Sloane)

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 97.938.503 · ISNI (EN) 0000 0000 7980 1193 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 044 121 · LCCN (EN) n79089397 · GND (DE) 118 558 692 · BNF (FR) cb11909198v (dată) · BNE ( ES) XX1111361 (data) · CERL cnp00395387 · WorldCat Identities (EN) VIAF-97938503
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Giuliana_di_Norwich&oldid=121855285 ”