Giulio Cesare Vanini

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Medalion Vanini lui la monumentul lui Giordano Bruno în Campo de „Fiori . Sub bărbie, o efigie mic de Martin Luther [1] .

Giulio Cesare Vanini ( Taurisano , de 19 luna ianuarie anul 1585 - Toulouse , 9 luna februarie 1619 ) a fost un filozof , medic , naturalist și liber gânditor italian , unul dintre primele exponenții ale reliefului libertinismul erudit .

Biografie

Giulio Cesare Vanini sa născut în Taurisano , o mică fermă situată în Terra d'Otranto , acum parte a Regatului Napoli ( în prezent , în provincia Lecce ), în noaptea dintre 19 și 20 ianuarie anul 1585 [2] , fiul lui Giovan Battista Vanini, un toscan om de afaceri originar din Tresana (astăzi în provincia Massa-Carrara ), și a lui spaniolă consoarta, aparținând bogat familiei Lopez de Noguera, contractor al obiceiurilor regale ale landului Bari , al landului Otranto , de Capitanata și Basilicata . Un document ulterior august 1612 , a descoperit înArhivele Secrete aleVaticanului , îl descrie , de asemenea , ca „apuliană“, confirmând locul nașterii pe care o atribuie el însuși în lucrările sale.

În recensământul oficial al populației din cătunul Taurisano, în 1596 , doar numele Giovan Battista Vanini, de fiul legitim Alessandro, născut în 1582 , și a fiului naturale Giovan Francesco apar. Nici o mențiune despre soția sa și celălalt fiu legitim Iulius Cezar. În 1603 Giovan Battista Vanini a fost raportată pentru ultima dată în Taurisano: există motive să se creadă că , după această dată sa întors la Napoli.

Paolo Sarpi

După ce a stabilit fiecare problemă economică, în 1603 [3] a intrat în ordinul carmelit luând numele de Fra „Gabriele și sa mutat la Padova să efectueze sale teologice studiile la acea universitate . Acesta ajunge în pământurile Republicii Veneția atunci când controversele provocat doi ani mai devreme de oprirea de Papa Paul al V sunt încă foarte plin de viață. În timpul șederii sale la Padova a intrat în contact cu grupul condus de Paolo Sarpi care, cu sprijinul ambasadei engleze în Veneția , alimentat controversa împotriva Papei.

Julius Caesar obținut în Napoli titlul de doctor în iure utroque , care trece în iunie anul 1606 examenul care ia permis să practice profesia de medic în civil și canonic de drept . Așa cum va fi descris în documentele de mai târziu, el a asimilat o cultură mare „ , el vorbește limba latină foarte bine și cu mare ușurință, este înalt și un pic subțire, are parul maro, un nas acvilin, ochi strălucitori și fizionomia. Plăcută și ingenioasă» .

În 1606 tatăl Filozofale , probabil , a murit în Napoli. Giulio Cesare Vanini, având venit de vârstă, este recunoscută de către o instanță de moștenitor capitala Giovan Battista și tutorele fratelui său Alessandro. Cu o serie de fapte și notariale competențe de avocat întocmite în Napoli , Giulio Cesare începe să rezolve orice problemă economică după moartea tatălui său: el vinde o casa proprie situată în Ugento , la câțiva kilometri de țara sa de origine; în 1607 a dat un mandat pentru un unchi matern pentru a -și îndeplini sarcinile de același tip, în 1608 el a instruit prietenul său Scarciglia să recupereze o sumă și l -au vândut niște bunuri rămase în Taurisano și ținute în custodie de către cei doi frați.

În 1611 a participat la Postul Mare predicilor, atrăgând suspiciunile autorităților religioase.

Zborul spre Anglia

În ianuarie 1612 , ca urmare a atitudinii sale anti-papale, el a fost expulzat din mănăstirea din Padova și a trimis înapoi, până la apariția unor sancțiuni disciplinare, la Provincial de Terra di Lavoro , cu o teză general al Ordinului Carmelitan , Enrico Silvio, dar următoarele anul refugiază Anglia , împreună cu fratele său genoveze Bonaventura Genocchi. În timpul călătoriei lor, se ating de la Bologna , Milano , elvețian Grisons și coboare pe Rin până la coasta Mării Nordului , traversând Germania , The Olanda , The Canalul Mânecii și în cele din urmă ajunge în Londra și Lambeth , scaunul arhiepiscopal al Întâistătător al " Anglia. Aici cele două franciscani vor rămâne timp de aproape doi ani, ascunde identitatea lor reală , chiar de la clienții lor în engleză, așa cum este dovedit faptul că Arhiepiscopul de Canterbury , George Abbot, le cunoștea sub un altul decât cel real nume.

bacon Francis

În iulie 1612 , în Biserica Londra numită „dei Merciai“ sau „degli Italiani“, în prezența unui public larg și filosof Francesco Bacone , Vanini și însoțitorul său a făcut o dezavuare publică a credinței lor catolice, îmbrățișând religia anglicană. În realitate, cei doi franciscani nu a tăiat legăturile cu mediul lor de origine: de fapt, în 1613 a fost Genocchi ajuns printr-o scrisoare foarte prietenos de la un prieten și frate genovezi, Gregorio Spinola.

La rândul lor, autoritățile catolice sunt informate imediat cu privire la acest caz. La începutul lunii august, este Nunțiu la Paris , care a avertizat Secretariatul de Stat al Vaticanului că doi călugări venețiene neidentificate au fugit în Anglia „și a devenit hughenoți “, ca un episcop italian era pe cale să le urmeze și că Paolo Sarpi însuși, mort Doge și lipsit de protecția lui, pentru a nu cădea în mâinile dușmanilor săi, el este pe punctul de la fuga Palatinatul printre protestanții; știri similare, îmbogățit cu alte detalii, este transmis de către Nunțiul în Flandra către cardinalul Borghese din Roma , care răspunde arătându - se deja conștient de faptele și identitatea exactă a celor două franciscani; el știe că zborul lui Vanini, Genocchi, Paolo Sarpi și un episcop italian neidentificat ar putea duce la reconstituirea în teren protestant al grupului de opoziție la papalitatea deja operează în Republica Venețiană la momentul oprirea.

În următoarele luni, Nunțiul Ubaldini de la Paris, continuă să trimită detalii la Roma cu privire la comportamentul celor doi calugari refugiați din Anglia, în predicarea lor, cu privire la modul în care au fost primite la instanță și de către autoritățile religioase, cu privire la modul în continuare sosirea episcopului care urmează să fie discutat. italiană. Secretariatul de Stat al Vaticanului îndeamnă Nunțiu în Franța, pentru a activa confidenti sale din Anglia pentru a descoperi identitatea episcopului care intenționează să se refugieze acolo; în octombrie, Cardinalul Ubaldini Paris a asigurat Secretariatul de Stat al tuturor angajamentului său pe tema celor două călugărilor. În aceeași expediere afirmă că nu va reuși să informeze cardinalul Arrigoni de fiecare detaliu, care a scris la el în această privință , în numele Papei și Congregația Sfântului Oficiu . Evident , de această dată comportamentul venețiană și zborul ulterior al celor două au devenit deja franciscani un subiect de discuție pentru Roman Inchiziția .

O altă scrisoare de la Cardinalul Borghese invită Nunțiu în Franța să fie vigilenți cu privire la problema zborului episcopului în Anglia și, dacă el trece prin pământ francez, de a face totul pentru a „face să creadă“, așa cum sugerează Papa și "așa cum ar fi foarte de drum ». În decembrie, Nunțiu Ubaldini trimis de la Paris, la cardinalului Borghese detaliate de știri de tenor foarte diferit față de cele anterioare pe cele două calugari, care să ateste buna reputație de care se bucură în Anglia și încrederea că acestea pot fi în curând recuperate în Biserica Romei . Această scrisoare este apoi trimis la curtea Inchiziției romane care, în primele zile ale ianuarie următoare, de fapt începe să instruiască procesul împotriva Vanini.

Muzeul de la Universitatea din Oxford Natural History

În următoarele luni, au existat diferite rapoarte ale unui trafic mare de petiții și scrisori din cele două din Roma călugărilor, mai ales prin ambasadorul Spaniei la Londra, pentru a obține iertarea papei și a reveni la catolicism. Autoritățile religioase în engleză sunt informate în secret acest lucru și să organizeze supravegherea atentă a celor doi calugari.

Între sfârșitul anului 1613 și începutul lui 1614 Vanini a mers într - o vizită la Universitatea din Cambridge și apoi la Oxford ; aici, el mărturisește lui niște cunoștințe evadarea lui iminentă din Anglia, astfel că în ianuarie cele două franciscani sunt arestați de către gardieni arhiepiscopală după o funcție religioasă în biserică „Italienii“ și închiși în casele unora dintre slujitorii arhiepiscopală. Un mare scandal pauze în afară și regele și cele mai înalte autorități ale statului sunt informate cu privire la episod, ca agenți ai națiunilor străine acreditate în ambasadele din Londra sunt implicate în operațiunile de recuperare în mod clar. personalități catolice foarte mari de la Roma urmează povestea și să favorizeze cu multă căldură.

În februarie Genocchi, eludând de supraveghere și cu ajutorul agenților străini, evadează din închisoare și din Anglia; ca urmare a acestui fapt, Vanini este transferat într - un loc mai sigur și închis în pública Carzel, sau în Gatehouse adiacente la Westminster Abbey . tartinabile scandal Acuzațiile de frivolitate împotriva susținătorilor zborului a celor două franciscani din Italia sunt de zbor, în timp ce numele capelanul ambasadorului venețian la Londra, Girolamo Moravo, și a ambasadorului spaniol începe să circule în mod deschis ca autori senzaționalului " recuperare". Din Curia Romană, povestea continuă să fie urmat și favorizat în orice mod.

Între timp, la Londra procesul de Vanini este instruit: călugărul riscă pedeapsa severă, nu miza ca martiri ai credinței (ca carmelita va scrie cu accent mai târziu în lucrările sale), ci o deportare lungă pentru a pustii colonii îndepărtate, cum ar așa cum sugerează Arhiepiscopul stareț la rege.

Ieșirea din Londra

Între 10 și 16 martie anul 1614 , de asemenea , Vanini reușește să scape din închisoare și să scape din Anglia, din nou , datorită ajutorul agenților ambasadorului spaniol la Londra, încurajat de personalități romane înalte și capelanul ambasadei Republicii venețiene. Care de asemenea, face uz de activitatea unor agenți ai ambasadorului însuși, dar fără știrea lui.

Doi ani mai târziu, în timpul procesului Republicii venețiene împotriva ambasadorului Foscarini pentru spionaj și pentru a permite Abbot să interogheze personalul ambasadei, detalii vin, de asemenea, la lumină complicitatea evadarea lui Vanini din Londra.

În aprilie, Vanini și Genocchi ajung la Bruxelles și să se prezinte la Nunțiul Flandra, Guido Bentivoglio, care a fost de așteptare pentru ei de ceva timp. Primele practici pentru acordarea iertării pentru zborul spre Anglia și pentru apostazia sunt început și ele sunt acordate să se întoarcă în Italia și să trăiască acolo , în obiceiul unui preot secular, nu mai purtând obiceiul religios , dar cu legătura de ascultare față de superiorul lor. Întăriți de aceste concesii, la sfârșitul lunii mai, cele două franciscani sunt plasate pe drumul spre Paris, în cazul în care acestea trebuie să se prezinte la Nunțiul acelui oraș, Roberto Ubaldini.

Cam în același timp, ultimul călugărul „recuperat“ din Anglia, Fra „Nicolò da Ferrara născut Camillo Marchetti, de asemenea, a sosit la Paris. Alte două Friars, cu toate acestea, nu obțin iertarea din partea autorităților catolice.

Lyon, orașul vechi

La Paris, în vara anului 1614, în timp ce stau la sediul nunțiului Ubaldini, Vanini face parte din controversa cu privire la acceptarea principiilor Consiliului din Trent în Franța , care a fost lent în care sosesc din cauza refuzului părții a clerului Galicane; minților orienta în direcția dorită de către Sfântul Scaun , el scrie comentariile în apărarea Sinodului de la Trent, pe care apoi intenționează să folosească, așa cum Ubaldini scrie superiorilor săi din Roma, pentru a demonstra sinceritatea întoarcerea sa Catolică credinţă.

Se reia apoi drumul lui spre Italia , îndreptându -se spre Roma , unde el trebuie să facă față etapele finale dificile ale procesului de la curtea Inchiziției. El trăiește pentru câteva luni în Genova, unde se întâlnește cu prietenul său Genocchi și își câștigă existența de predare filozofia copiilor Scipione Doria lui.

În ciuda asigurărilor primite, întoarcerea călugărilor nu este în întregime pașnică: în ianuarie 1615 Genocchi a fost arestat în mod neașteptat de Inchizitor din Genova ; în Ferrara același lucru se întâmplă cu celălalt „recuperat“ Friar, Camillo Marchetti. Vanini se teme că aceeași soartă se va întâmpla cu el, fuge înapoi spre Franța și merge la Lyon . Rezultatele finale ale experiențelor care au avut loc la franciscani genoveze si Ferrarese - care au fost eliberați după o scurtă perioadă de detenție și a revenit la viața religioasă normală - par să indice faptul că, probabil, Vanini exagerat pericolul inerent în aceste operațiuni de poliție Inquisition.

În Franța

La Lyon, în iunie 1615 , Vanini publică Amphitheatrum, pe care intenționează să o prezinte în apărarea sa de către autoritățile romane, așa cum am citit într - o expediție de la Ubaldini autorităților romane. Acesta este dedicat Francesco de Castro, ambasadorul Spaniei la Sfântul Scaun, deja conectat cu familia Vanini, de la care călugărul fugar se așteaptă ca ajutor în procesul de acordare a iertării din partea autorităților romane.

Sorbona

Un scurt timp mai târziu, grație și sprijinului dobândit în anumite cercuri catolice cu publicarea operei sale, Vanini întors la Paris și a revenit la Nunțiul Ubaldini, cerându-i să intervină în numele său cu autoritățile de la Roma. În luna august prelatul a scris Cardinalului Borghese, cerând indicații clare cu privire la soarta ex-carmelita. Răspunsul secretarului de stat nu este cunoscută; Vanini, cu toate acestea, niciodată nu se întoarce în Italia și în loc reușește să găsească calea și mijloacele de a intra în medii foarte prestigioase ale nobilimii franceze.

În 1616 , în câteva luni, Vanini finalizat o alta a lucrărilor sale, De Admirandis naturae Reginae Deaeque Mortalium Arcanis, iar pe 20 mai el a încredințat doi teologi din Sorbona să autorizeze publicarea sa, în conformitate cu normele de timp în forța în Franța.; lucrarea este publicată în septembrie la Paris. Acesta este dedicat François de Bassompierre , un om puternic la curtea Mariei de Medici , dar este tipărit de Adrien Perier, o imprimantă notoriu protestantă. Lucrarea vede lumina într-un mediu plin de publicații care sunt privite cu suspiciune de către catolici și că condamnărilor provoca grele, până la miza. munca Vanini a obținut un succes imediat în anumite cercuri ale nobilimii, populate de spirite tinere, care privesc cu interes la inovațiile culturale și științifice care vin din Italia. În acest sens, De Admirandis constituie o summa, expusă într - un mod plin de viață și strălucitoare, a noi cunoștințe; dă un răspuns la nevoile momentului acestui sector al nobilimii franceze; devine un fel de cultural „manifest“ al acestor esprits forturi și reprezintă pentru Vanini o posibilitate de stabilă permanența în mediile apropiate de curtea de la Paris. [ fără sursă ]

Cu toate acestea, câteva zile după publicarea lucrării, cei doi teologi de la Sorbona, care și-au exprimat aprobarea publicației s-au prezentat membrilor Facultății de Teologie într-o sesiune oficială și le-a informat că au citit, la momentul respectiv, anumite dialoguri scrise de Vanini; de a nu avea găsit nimic în el, care în contrast cu credința catolică; pentru a le-au întors cu aprobarea lor de către presă și cu condiția ca manuscrisul au contrasemnat a fost depus cu ei după publicare, ca dovadă a fidelității textului publicat cu cel aprobat de acestea; că acest lucru nu sa întâmplat și că , în schimb , un text al altul decât cel aprobat lucrarea a fost circulant și conținând „unele erori împotriva credința comună“, astfel încât cei doi doctori pledează că lucrarea circulă nu mai este cu aprobarea lor și că acest lucru cerere să fie transcrise în cartea Concluzii Facultății. Sorbona acceptă această cerere, care a constituit în mod eficient o interdicție privind circulația textului.

Marco Antonio de Dominis

Sorbona Facultatea de Teologie, cu toate acestea, pare să nu se mai face cu munca Vanini lui, nu mai examina activitatea sa, nu listă sau să denunțe, ca de obicei, erorile care urmează să fie modificată, și nici nu condamnă niciodată conținutul sau autorul acestuia. Cu toate acestea, o condamnare exprimată de vicarul episcopal Toulouse , Jean de Rudele, a fost , de asemenea , semnat de inchizitor Claude Billy. Mai mult, Congregatia Index pronunțat și o propoziție pe 3 iulie 1620, cu care De admirandis a fost condamnat cu formula corrigatur donec, conform căruia Sotomaior plasate Vanini în prima clasă de autori interzise în indexul său 1640.. Collectio Judiciorum de Novis erroribus qui ab initio duodecimi seculi post - Incarnationem Verbi, usque ad an 1632, în Ecclesia proscripti Sunt et, de notati Charles du Plessis d'Argentré , medicul de Sorbona și episcopul, publicat la Paris în 1728 , examinează cenzurează și „concluziile“ exprimate de Facultatea de până la 1632 - care condamnase Amphitheatrum aeternae sapientiae de Heinrich Khunrath și Republica de ecclesiastica de Marco Antonio de Dominis ) - nu menționează măsuri împotriva Vanini.

Toate acestea ar conduce la credința că nu au existat acte oficiale specifice de persecuție împotriva Vanini de către autoritățile pariziene, nici religioase, nici civile, nici în această perioadă, nici în următorii ani, dar numai că protestele și amenințările la adresa sa din anumite sectoare. catolici. O condamnare de muncă Vanini nu s-ar fi găsit justificări întemeiate, nici pe juridică și nici pe plan cultural, deoarece cele mai multe dintre teoriile expuse de Vanini nu au fost noi pentru cultura franceză.

După ce a fugit Anglia în urmă cu câteva luni, în imposibilitatea de a reveni în Italia , amenințat de unele sectoare franceză catolice, Vanini vede spațiile de circulație termale în jurul și posibilitățile de a găsi o locuință stabilă în societatea franceză diminua. El e frică să fie deschis un proces împotriva lui , chiar la Paris, așa că fuge de capitala pieilor și în Marea Britanie , în care unul dintre abații, care a Redon, ai Abate elogios prietenul și protectorul său, Arthur Espinay de Saint- Luc. Dar alți factori de interes , de asemenea , să intervină: în aprilie anul 1617 concino concini , un favorit de Maria de Medici, un om foarte puternic și mult mai urât în Franța, a fost ucis la Paris. Episodul, urmat la scurt timp după îndepărtarea de reginei din capitala, cu o ura anturajul italian, creează turbulențe politice considerabile și trezește o mișcare vastă de ostilitate față de italienii care locuiesc la curte.

În Toulouse

În următoarele luni, alte cronicile timpului raportează prezența unui italian misterios, cu un nume ciudat, în posesia unei culturi mare , dar cu un trecut incert, chiar mai departe spre sud, în unele orașe din Guienna și apoi din Languedoc și în cele din urmă în Toulouse . În special , subdiviziune politică a Franței în secolul al XVII - lea, Henry, Duce de Montmorency, protector al esprits forturilor de timp, căsătorit cu italianul ducesa Maria Felice Orsini, este guvernator al acestei regiuni și pare să fie în măsură să acorde protecție fugarul, care continuă cu toate acestea să dețină ascunse cu grijă. Prezența în Toulouse a acestui personaj misterios, a cărui origine și de fond cultural este necunoscut, dar care arată o mare înțelepciune, mare vioiciune dialectică în special în rândul tinerilor și declarații nu întotdeauna aliniate cu moralitatea timpului, nu trece neobservată și atrage suspiciunile a autorităților, care încep să-l monitorizeze.

După ce am căutat pentru el timp de o lună, la 2 august 1618 autoritățile Toulouse l - au arestat și închis în închisoare. L-au supuse unui interogatoriu, ei încearcă să afle cine este, ce ideile sale sunt în materie de religie și morală, de ce a ajuns în măsura în care colț îndepărtat din sudul Franței. Martorii sunt citați împotriva lui, dar ele nu sunt în măsură să afle nimic, nici să-l trădeze.

Augustinian mănăstire din Toulouse

La 9 februarie, 1619 caracterul misterios este găsit brusc vinovat și condamnat la miza. Deja izolat, vînați, în imposibilitatea de a apela un trecut plin tulburat de noduri niciodată dezlegat la apărarea, abandonat de câțiva prieteni care au rămas credincioase, deoarece acestea nu sunt în măsură să organizeze o strategie clară în apărarea sa, Vanini moare o moarte teribilă . Parlamentul Toulouse îl recunoaște vinovat de crima de ateismului și hule împotriva numele lui Dumnezeu, condamnând - l, pe baza legislației timpului prevăzut pentru hulitori, la aceeași pedeapsă au confruntat, în diferite locuri , dar în similare circumstanțe, anumite Gilles Fremond și Jean Fontanier: limba lui se taie, atunci el este strangulat și în cele din urmă arse. Locul de executare a fost curățat în grabă ca a doua zi după nunta dintre Duke Vittorio Amedeo di Savoia și în vârstă de treisprezece ani , Maria Cristina de Bourbon-Franța a trebuit să aibă loc în Biserica San Paolo. Imediat după executarea - respectiv , în lunile mai și iunie 1619 - două nume anonime au fost publicate , care a menționat în mod explicit numele Vanini și , prin urmare , în misteriosul italian executat, Giulio Cesare Vanini, autorul De Admirandis, care a trezit suspiciunile unor pariziene sectoare catolice în 1616. în același 1619 au aparut memorables Histoires de către Rosset, care, cu al cincilea Histoire, divulgate în al doilea dintre cele două menționate mai sus , cu puține zvonurile mincinoase modificări. În iulie 1620 Joannes de Rudele, teolog și vicar general al arhiepiscopiei de Toulouse, a avertizat public că a examinat cele două lucrări ale lui Vanini , împreună cu tatăl său Claudio Billy și le -a găsit „ , spre deosebire de cultul și acceptarea adevăratului Dumnezeu și asertiv ateismului », prin emiterea unui ordin oficial de condamnare și interzicerea tipărirea și vânzarea în Dieceza de Toulouse, un teritoriu aflat sub jurisdicția sa. Anterior, Facultatea de Teologie din Sorbona nu a comunicat că a adoptat o dispoziție similară.

Tribut lui Giulio Cesare Vanini în locul morții sale.

Operă

Amphitheatrum aeternae Providentiæ divino-Magicum, christiano-physicum, necnon astrologo-Catholicum Adversus veteres philosophos, atheos, epicureos, peripateticos et stoicos, publicat în Lyon în 1615 . Lucrarea este alcătuită din 50 de exerciții, care au ca scop să demonstreze existența lui Dumnezeu, pentru a defini esența sa, pentru a descrie providența sa, pentru a cerne sau infirma opiniile Pitagora , Protagoras , Cicero , Boethius , Thomas. Aquinas , a epicurieni , Aristotel , Averroes , Cardano , a Peripatetics , a stoicii , etc, pe acest subiect.

De Admirandis naturae reginae Deæque Mortalium Arcanis libri quattuor, tipărită la Paris în 1616 de către editor Adriano Périer. Acesta este împărțit în patru cărți:

  • un Primus de Cœlo Liber et aere;
  • un Secundus de Aqua Liber et Terra;
  • un Terțius de Animalia Liber generatione et Affectibus Quibusdam;
  • un Quart de Religione Liber Ethnicorum;

pentru un total de 60 de dialoguri (dar în realitate doar 59, deoarece XXXV este pierdut sau scris niciodată), care au loc între el, ca divulger de cunoaștere, și un Alessandro imaginar, care se pretează la un joc subtil și distractiv în timpul care, cu o impasibili și atitudine oarecum complice, între expresii de uimire și admirație pentru vastitatea cunoștințelor care arată său prieten, el cere interlocutorului său să enumere și să explice misterele naturii regina și zeiță că ele există în jurul și în interiorul omului.

Astfel, într-un amestec de reinterpretare într-o nouă cheie critică gândul anticilor și difuzarea noilor teorii științifice și religioase, protagonistul lucrării discută materia, figura, culoarea, forma, motorul și veșnicia cerului; pe mișcare, centru și polii cerurilor; pe soare, pe lună, pe stele; în flăcări; pe cometa și curcubeu; pe fulgere, zăpadă și ploaie; pe mișcarea și nemișcarea gloanțele în aer; , la inițiativa bombarde și arbalete; pe aerul suflat și ventilate; pe aerul corupt; pe elementul de apă; privind nașterea râurilor; în creștere a Nilului ; pe eternitate și salinitatea mării; pe vuiet și mișcarea apelor; pe mișcarea gloanțelor; privind generarea de insule și munți, precum și cauza cutremurelor; pe geneza, rădăcina și culoarea pietre, precum petele de pietre; pe viață, mâncarea și moartea de pietre; pe puterea de magnet pentru a atrage fier și pe direcția spre polii pământului; pe plante; pe explicația care urmează să fie acordată unor fenomene ale vieții de zi cu zi; pe materialul seminal genitale; privind producerea, natura, respirația și nutriția peștilor; privind generarea păsărilor; asupra generării de albine; pe prima generație de om; pe spoturile contractate de copii in uter; pe generarea de sex masculin și feminin; pe părțile de monstri; pe fețele copiilor acoperite cu o larvă; asupra creșterii omului; pe durata vieții umane; pe punctul de vedere; la audiere; pe simțul mirosului; pe gustul; la atingere și Tickle; privind afectiunile omului; despre Dumnezeu; privind aparițiile în aer; pe oracole; pe Sibilelor; pe posedați; pe imaginile sacre ale păgânilor; pe felicitări; privind vindecarea bolilor, care în mod miraculos sa întâmplat la unele la momentul religiei păgâne; cu privire la învierea morților; despre vrăjitorie; vise despre.

Gând

Girolamo Cardano

«Răi au îndrăznit să-ți spun și anatemele
au oprimat inima ta și ai legat
și ți-au dat foc. O om
sacru! de ce nu ai venit în flăcări
din cer, capul să lovească la hulitor
și nu a invocat furtuna
să măture cenușa barbarilor
departe de patrie și de pe pământ!
Dar chiar și ea pe care deja ai trăit iubit,
Natura sacră pe moarte ai primit,
uita dușmanii acțiunii lor
cu tine a adunat în pacea antică. "

( Friedrich Hölderlin , Vanini, 1798)

Interpretarea naturalistă a fenomenelor supranaturale pe care Pietro Pomponazzi - numit de Vanini Magister Meus, Divinus praeceptor Meus, Princeps noastre speculi Philosophorum - a dat în De incantationibus, "Aureum opuscul", este preluat în De admirandis naturae, în cazul în care, cu o proză simplu și elegant, Vanini , de asemenea , se referă la Cardano , Giulio Cesare Scaligero și alți artiști din secolul al XVI - lea.

„Dumnezeu acționează asupra ființelor sublunare (adică pe ființe umane) , folosind cerurile ca un instrument“; prin urmare, originea naturală și explicația rațională a presupuselor fenomene supranaturale, din moment ce astrologia este, de asemenea, considerată o știință; „Ființa Supremă, când pericolele război de țesut, avertizează oamenii și mai ales suverani, la exemplele cu care lumea respectivă este în conformitate“ (De admirandis, IV, 52). Dar bazele reale ale presupuselor fenomene supranaturale sunt pentru Vanini mai presus de toate imaginația umană, capabil uneori de modificarea aspectului realitatii externe, fondatorii religiilor revelate, Moise , Isus , Mohamed și impostorii ecleziastice care impun credințe false pentru a obține bogăție. și putere, și conducători, interesați în menținerea credințelor religioase , în vederea unei mai bune domina plebea, ca Machiavelli , „prințul atei“ predate, pentru care, în conformitate cu Vanini, „toate lucrurile religioase sunt false și sunt false de prinți pentru a instrui plebea naive , astfel încât, în cazul în care rațiunea nu poate ajunge, cel puțin religia poate duce“.

Cu toate acestea în urma Pomponazzi și Porzio în interpretarea lor a textelor aristotelice, împrumutat din comentariile lui Alexandru Afrodisiasului , el neagă nemurirea sufletului. Chiar și cosmosul aristotelice-Scholastic suferă atacul distructiv al Vanini: el, cum ar fi Bruno, neagă diferența dintre peripatetic o lume sublunar și o lume cerească, afirmând că ambele sunt compuse din aceeași chestiune coruptibili; unhinges finalismul aristotelică și doctrina ilemorphic în domeniul fizic și biologic și, reconectarea la epicureismului Lucretian, elaborează o nouă descriere a universului sistemului mecanicist-materialist (organisme sunt comparate cu ceasuri) și zămislește o primă formă de transformismul universală specii vii; el este de acord cu aristotelicienii despre veșnicia lumii (luând în considerare , în special , aspectul temporal), dar, împotriva lor, el afirmă mișcarea de rotație a Pământului și pare să respingă teza lui Ptolemeu în favoarea heliocentrice / o Copernic.

Se il primo curatore delle sue opere, Luigi Corvaglia e lo storico Guido De Ruggiero , ingiustamente, considerarono i suoi scritti semplicemente «un centone privo di originalità e di serietà scientifica», il padre gesuita François Garasse, ben più preoccupato delle conseguenze della diffusione dei suoi scritti, li giudicò «l'opera più perniciosa che in fatto di ateismo fosse mai uscita negli ultimi cento anni». La figura e l'opera del Vanini sono state ampiamente riconsiderate e rivalutate dalla critica contemporanea, mettendo in mostra l'originalità e le intuizioni (metafisiche, fisiche, biologiche), talvolta precorritrici nei tempi, dei suoi scritti.

Visto che il Vanini nelle sue opere nasconde le sue idee, secondo un tipico espediente della cultura del suo tempo (per evitare seri conflitti con le autorità religiose e politiche costituite, conflitti che, come paradossalmente e sfortunatamente avvenne, nonostante le cautele, lo condussero infine alla morte), l'interpretazione del suo pensiero si offre a diversi piani di lettura. Tuttavia, nella storia della filosofia, resta di lui acquisita un'immagine di miscredente e persino di ateo (il che non era). E questo perché avversario di ogni superstizione e di fede costituita(meglio un proto-agnostico), tanto da essere considerato uno dei padri del libertinismo, malgrado avesse scritto persino un'apologia del Concilio di Trento , andata perduta.

Per una sintesi sul pensiero di Vanini si deve guardare da un lato al retroterra culturale, che è quello abbastanza tipico del Rinascimento, con prevalenza di elementi dell'aristotelismo averroistico ma con forti elementi di misticismo platonico e neoplatonico. Dall'altro lato egli trae dal Cusano dei tipici elementi panteistici, simili a quelli che si ritrovano anche in Giordano Bruno, ma più materialistici. La sua visione del mondo si basa sull'eternità della materia, sulla omogeneità sostanziale cosmica, su un Dio dentro la natura come "forza" che la forma, la ordina e la dirige. Tutte le forme del vivente hanno avuto origine spontanea dalla terra stessa come loro creatrice.

Considerato ateo, Vanini nel titolo della sua prima opera pubblicata a Lione nel 1615 Amphitheatrum aeternae providentiae divino-magicum, christiano-physicum, nec non astrologo-catholicum adversus veteres philosophos, Atheos, Epicureos, Peripateticos et Stoicos dimostra di non esserlo. Come precursore del libertinismo vi sono invece molti elementi che lo avvicinano al pensiero dell'ignoto autore del Trattato dei tre impostori anch'egli panteista. Vanini pensa infatti che i creatori delle tre religioni monoteiste, Mosè, Gesù e Maometto, non siano altro che degli impostori.

In De admirandis Naturae Reginae Deaeque mortalium arcanis libri quatuor stampato a Parigi nel 1616 vengono riprese le tesi dell' Amphiteatrum , con precisazioni e sviluppi che ne fanno il suo capolavoro e la sintesi della sua filosofia. Viene negata la creazione dal nulla e l'immortalità dell'anima, Dio è nella natura come sua forza propulsiva e vitale, entrambi sono eterni. Gli astri del cielo sono una specie di intermediari tra Dio e la Natura che sta nel mondo sublunare e di cui noi facciamo parte. La religione vera è perciò una "religione della natura" che non nega Dio ma lo considera un suo spirito-forza.

Il pensiero di Vanini è abbastanza frammentario e riflette anche la complessità della sua formazione, perché era un religioso, un naturalista, ma anche un medico e un po' un mago. Ciò che ne caratterizza la prosa è la veemenza anticlericale. Tra le cose originali del suo pensiero c'è una specie di anticipazione del darwinismo, perché, dopo un primo tempo in cui sostiene che le specie animali nascano per generazione spontanea dalla terra, in un secondo tempo (lo aveva già pensato anche Cardano) pare convinto che esse possano trasformarsi le une nelle altre e che l'uomo derivi da "animali affini all'uomo come le bertucce, i macachi e le scimmie in genere". [ senza fonte ]

La fortuna filosofica di Vanini

Nel 1623 appaiono due opere che consacrano il mito del Vanini ateo: La doctrine curieuse des beaux esprits de ce temps..., del gesuita François Garasse e le Quaestiones celeberrimae in Genesim cum accurata explicatione... , del padre Marin Mersenne. Le due opere, però, anziché spegnere la voce del filosofo, la amplificano in un ambiente che evidentemente era pronto a ricevere, discutere e riconoscerne la validità delle affermazioni.

In quello stesso anno il nome di Vanini viene nuovamente proiettato all'attenzione della cultura francese in occasione del clamoroso processo che viene celebrato contro il poeta Théophile de Viau : il progetto di interrogatorio che il procuratore generale del Re, Mathieu Molé, predispone con ben articolati capi d'accusa su cui interrogare il poeta, contiene impressionanti analogie con il pensiero vaniniano, cui vien fatto esplicito riferimento mentre, nel 1624 , il frate Marin Mersenne torna a martellare sulla figura e sul pensiero di Vanini, analizzandone alcune affermazioni nel capitolo X del suo L'Impiétè des Déistes, Athées et Libertins de ce temps, combatuë, et renversee de point en point par raisons tirées de la Philosophie, et de la Theologie , "nel quale il teologo porta il suo giudizio concernente le opere di Girolamo Cardano , e di Giordano Bruno ".

Anche Leibniz , oppositore al pari di Mersenne del libertinismo, si esprime duramente contro Vanini, considerandolo un empio, un pazzo e un ciarlatano.

( FR )

«Je n'ai pas encore vu l'apologie de Vanini, je ne pense pas qu'elle mérite fort d'être lue. Les écrits de ce personnage sont bien peu de chose. Mais un imbécille comme lui, ou pour mieux dire, un fou ne méritoit pas d'être brûlé; on étoit seulement en droit de l'enfermer, afin qu'il ne séduisît personne.»

( IT )

«Non ho ancora visto l'apologia di Vanini, e non penso che meriti d'essere minimamente letta. Gli scritti di questo personaggio sono di ben poco valore. Ma un imbecille come lui, o per meglio dire, un pazzo, non meritava d'essere bruciato; occorreva solo rinchiuderlo, perché non traviasse nessuno.»

( Gottfried Wilhelm von Leibniz , Epist. 22, ad Kortholtum in Opera omnia , Genève 1768, tomo V, p. 321 )
La Biblioteca dell'Università di Amburgo

Ancora nel Settecento la leggenda nera creata intorno alla figura di Vanini sopravvive al passare del tempo, si espande in altri paesi europei ed affascina molti studiosi, che si avvicinano alle sue opere e ne tentano dei profili biografici. Così anche la cultura inglese mostra interesse per la figura ed il pensiero del filosofo di Taurisano ed è soprattutto con l'opera di Charles Blount che il pensiero di Vanini entra nella cultura inglese ed acquista una dimensione europea che non abbandonerà mai più, quando diviene un elemento cardine del libertinismo e deismo nel Seicento inglese.

Un manoscritto inedito della Biblioteca Municipale di Avignone custodisce delle Observations sur Lucilio Vanini redatte da Joseph Louis Dominique de Cambis, Marquis de Velleron, ma fornisce solo delle incerte notizie sul filosofo, in gran parte rettificate dagli ultimi studi. In questo stesso periodo viene effettuata una copia manoscritta dell' Amphitheatrum , ad opera o su commissione di Joseph Uriot, il quale la trasferisce poi nella Biblioteca Ducale del duca di Württemberg ; attualmente essa si trova nella Württembergische Landesbibliothek di Stoccarda .

Un'altra copia manoscritta della stessa opera si trova nella Staats und Universitätbibliothek di Amburgo , a testimonianza del perdurante interesse della cultura tedesca per il pensiero di Vanini.

Nel 1730 viene data alle stampe a Londra una biografia vaniniana con un estratto delle sue opere, dal titolo The life of Lucilio (alias Julius Caesar) Vanini, burnt for atheism at Toulouse. With an abstract of his writings . L'opera, pur ricollegandosi alla consueta storiografia vaniniana francese e quindi con i soliti errori d'origine, sottopone ad un dibattito ponderato la figura ed il pensiero del filosofo, a cui riconosce qualche merito. Ma la strada per una collocazione europea di Vanini e del suo pensiero è ormai aperta.

Opere letterarie

  • Amphitheatrum aeternae providentiae divino-magicum, christiano-physicum, nec non astrologo-catholicum adversus veteres philosophos, Atheos, Epicureos, Peripateticos et Stoicos, Auctore Iulio Caesare Vanino, Philosopho, Theologo et Iuris utriusque Doctore , Lugduni, Apud Viduam Antonii de Harsy, ad insigne Scuti Coloniensis, 1615, (rist. fotom., Galatina, 1979).
  • Iulii Caesaris Vanini, Neapoletani Theologi, Philosophi et Iuris utriusque Doctoris, De admirandis Naturae Reginae Deaeque mortalium arcanis libri quatuor , Lutetiae, Apud Adrianum Perier, via Iacobaea, 1616, (rist. fotom., Galatina, 1985).
  • Luigi Corvaglia , Le opere di Giulio Cesare Vanini e le loro fonti , Milano, 1933-1934, (rist. anast., Galatina, 1990).
  • Le opere di Giulio Cesare Vanini tradotte per la prima volta in italiano , a cura di G. Porzio, Lecce, 1912.
  • Anfiteatro dell'eterna Provvidenza , Galatina, 1981.
  • I meravigliosi segreti della natura, regina e dea dei mortali , Galatina, 1990.
  • Opere , Galatina, 1990.
  • Confutazione delle religioni (traduzione del IV libro del "De Admirandis") , a cura di Anna Vasta, Catania, De Martinis & C., 1993.
  • Tutte le Opere (testo originale latino a fronte) , a cura di Francesco Paolo Raimondi e Mario Carparelli, Collana Il pensiero occidentale , Milano, Bompiani, 2010.

Note

  1. ^ Massimo Bucciantini , Lutero in Campo dei Fiori , in Il Sole 24 ORE , 12 febbraio 2017. URL consultato il 12 settembre 2017 (archiviato dall' url originale il 13 settembre 2017) .
  2. ^ Terzapagina. Filosofia ed ecologia per il "compleanno" di Giulio Cesare Vanini , 19 gennaio 2014
  3. ^ Una lettera dell'ambasciatore inglese a Venezia, Dudley Carleton, datata 7 [ma 17], febbraio 1611 [ma 1612], fa risalire l'episodio a nove anni prima, ovvero al 1603.

Bibliografia

  • Francesco Paolo Raimondi (a cura di), Giulio Cesare Vanini e il libertinismo , Atti del Convegno di Studi, Taurisano, 28 - 30 ottobre 1999, Galatina, 2000
  • FP Raimondi (a cura di), Giulio Cesare Vanini: dal tardo Rinascimento al Libertinisme érudit , Atti del Convegno di Studi, Lecce-Taurisano 24 - 26 ottobre 1985, Galatina, 2002
  • FP Raimondi (a c. di), Giulio Cesare Vanini: filosofia della libertà e libertà del filosofare (Atti del 3º Convegno internazionale di Studi Vaniniani: Lecce - Taurisano 7-9 febbraio 2019), Canterano 2020.
  • G. Spini, Vaniniana , in «Rinascimento», I, 1950
  • F. De Paola, Vanini e il primo '600 anglo-veneto , Cutrofiano, 1979
  • F. De Paola, Giulio Cesare Vanini da Taurisano filosofo Europeo , Fasano, 1998
  • F. De Paola, Nuovi documenti per una rilettura di Giulio Cesare Vanini , in «Bruniana & Campanelliana», V, 1999
  • D. Foucault, Un philosophe libertin dans l'Europe baroque: Giulio Cesare Vanini (1585 – 1619) , Paris, 2003
  • FP Raimondi, Documenti vaniniani nell'Archivio Segreto Vaticano , in «Bollettino di Storia della Filosofia dell'Università degli Studi di Lecce», VIII (1980 - 1985), ma 1987
  • FP Raimondi, Il soggiorno vaniniano in Inghilterra alla luce di nuovi documenti spagnoli e londinesi , in «Bollettino di Storia della Filosofia dell'Università degli Studi di Lecce», XII, 1996 - 2002
  • FP Raimondi, Giulio Cesare Vanini e la Santa Inquisizione , Taurisano, 2005
  • FP Raimondi, Giulio Cesare Vanini nell'Europa del Seicento. con una appendice documentaria , Pisa - Roma, 2005 (L'appendice contiene la più completa documentazione sulla biografia vaniniana: 192 documenti dalla nascita al rogo).
  • M. Leopizzi, Les Sources Documentaires du Courant Libertin Français Giulio Cesare Vanini , Fasano, 2004
  • DM Fazio, Giulio Cesare Vanini nella cultura filosofica tedesca del Sette e Ottocento. Da Brucker a Schopenhauer , Galatina, 1995
  • MT Marcialis, Natura e uomo in Giulio Cesare Vanini , in «Giornale Critico della Filosofia Italiana», LXXI, 1992
  • MT Marcialis, Giulio Cesare Vanini nell'Europa del Seicento, in "Rivista di Storia della Filosofia", LXI (2006), pp. 954-72.
  • G. Paganini, Le Theophrastus redivivus et Vanini , in «Kairos», 12, 1998
  • G. Papuli, Le interpretazioni di GC Vanini , Galatina, 1975
  • A. Perrino, "Giulio Cesare Vanini nel Theophrastus redivivus", in «Bollettino di Storia della Filosofia dell'Università degli Studi di Lecce», 10, 1990-1992, pp. 199-212
  • FP Raimondi, Vanini e il "De tribus impostoribus" , in «Ethos e Cultura», Padova, 1991
  • G. Spini, Ricerca dei libertini. La teoria dell'impostura delle religioni nel Seicento italiano , Roma, 1950 (nuova edizione riveduta e ampliata, Firenze, 1983)
  • Cesare Teofilato Giulio Cesare Vanini nel III Centenario del suo Martirio , Milano 1921, Tip. Ed. La Stampa d'Avanguardia.
  • Cesare Teofilato Giulio Cesare Vanini , in The Connecticut Magazine, articles in English and Italian, New Britain, Conn, may 1923, pag. 13 (I, 7).
  • Cesare Teofilato Vaniniana , in La puglia letteraria, mensile di storia, Roma 31 gen 1932, pag. 1, (II, 1).
  • Cesare Vasoli , Riflessioni sul problema Vanini , in S. Bertelli, Il libertinismo in Europa , Milano-Napoli, 1980
  • Cesare Vasoli, Vanini e il suo processo per ateismo , in F. Niewohner e O. Pluta, Atheismus im Mittelalter und in der Renaissance , Wiesbaden, 1999
  • Carlo Stasi, Dizionario Enciclopedico dei Salentini (Grifo, Lecce 2018) pp. 1104-1106

Vanini in Inghilterra

La seguente è una lista di alcuni documenti in cui è possibile trovare riferimenti alla presenza del frate Carmelitano a Lambeth Palace a Londra ( 1612 - 1614 ).

Trascrizioni complete, riassunti e contesto di questi documenti sono disponibili per studenti e ricercatori " Vanini e il primo Seicento anglo-veneto " e in " Giulio Cesare Vanini da Taurisano filosofo europeo ", Schena Editore, Fasano Brindisi, 1998.

Documenti

  • London - Public Record Office - State Papers -Venice 1607 - 1610 , vol. XI, pag. XVIII-XIX.
Notizie sulla Mercers' Chapel a Londra , dove Vanini sconfesso la sua fede cattolica e tenne vari sermoni.
  • London - Public Record Office - State Papers - 99 Bundle 9, c.(arta) 297.
Petizione di due Carmelitani (Vanini e Genocchi) a Carleton, ambasciatore Inglese a Venezia , per essere accettati in Inghilterra.
Venezia, inizi del 1612 .
  • London - Public Record Office - State Papers - 99 Bundle 9, c.(arta) 57.
Lettera di Sir Dudley Carleton a Lord Salisbury.
Da Venezia, il 7 febbraio 1612.
Carleton informa Lord Salisbury che due frati gli hanno chiesto permesso di rifugiarsi in Inghilterra per evitare persecuzioni dai loro superiori.
  • London - Public Record Office - State Papers - 79 Bundle 3, c.(arta) 199 (10).
Giulio Cesare Vanini a Carleton.
Da Lambeth il 24 febbraio 1612.
Vanini manda a Lord Carleton informazioni riguardanti alla sua ricezione a Palazzo Lambeth e la buona stima di cui gode lì.
  • London - Historical Manuscripts Commission - De L'Isle and Dudley Manuscripts, vol. V - 1611 - 1626 .
Sir John Throckmorton al visconte Lisle. Flushing .
15 giugno 1612
Corrispondenza tra i due statisti riguardo ad una missione segreta di John Florio, che forse accompagnò Vanini e il suo compagno a Londra.
  • London - Manuscripts of the Marquess of Downshire preserved at Easthampstead Park - Berk. Papers of William Trumbull the elder - 1613 - 1614 .
Thomas Albery a William Trumbull.
Londra, il 16 luglio 1612.
Albery, un mercante Inglese e corrispondente di Trumbull, agente Inglese a Bruxelles , manda informazioni sull'arrivo di Vanini e le sue esperienze a Venezia.
  • London - Historical Manuscripts Commission - Report on the Manuscripts of the Marquess of Downshire,vol.3, Trumbull Papers 1611-1612.
Thomas Albery a William Trumbull.
Londra, il 16 luglio 1612.
Una copia della lettera da una fonte diversa.
  • London - Public Record Office - State Papers - 79 Bundle 1, c.(arta) 387.
Da Gregorio Spinola a Maria Ginocchio.
Genova , il 13 giugno 1612.
  • London - Public Record Office - State Papers - 99 Bundle 11, c.(arta) 125 .
Isaac Wake a Sir Dudley Carleton.
Londra 5 dicembre 1612, st.° novo .
  • London - Public Record Office - State Papers - 99 Bundle 12, c.(arta) 48 .
Isaac Wake a Sir Dudley Carleton.
Londra 1º febbraio 1612, st.° no(vo).
  • London - Manuscripts of the Marquess of Downshire preserved at Easthamstead Park - Berk. Papers of William Trumbull the Elder - 1613-1614.
Alfonse de S. Victors a William Trumbull
Da Middolborg ( Middelburg ) il 3 agosto 1613 .
  • London - Historical Manuscripts Commission - Report on the Manuscripts of the Marquess of Downshire, vol. 4, Trumbull Papers 1613-1614.
Alfonse de St. Victor a William Trumbull.
Middelborg. il 3 agosto 1613 .
  • London - Public Record Office - State Papers Domestic Series Jac. I, LXXVI, 20.
John Chamberlain a Sir Dudley Carleton.
Londra, 10 febbraio, 1614 .
  • London - Public Record Office - State Papers - 99 Bundle 15, c.(arta) 101 recto e verso.
Sir Dudley Carleton a Sir Thomas Lake.
Da Venezia il 18 febbraio 1614.
  • London - Public Record Office - State Papers - Domestic Series 1611-1618 - vol. 68-76, n. 35.
Giovan Francesco Biondi a Carleton.
Da Londra, il 18 febbraio 1614.
  • London - Public Record Office - State Papers - 99 Bundle 15, c. 127.
Sir Dudley Carleton a Chamberlain.
Da Venezia il 25 febbraio 1613, st.° vet.
  • London - Manuscripts of the Marquess of Downshire preserved at Easthampstead Park - Berks. Papers of William Trumbull the Elder - 1613-1614.
George Abbot a William Trumbull.
Da Lambeth il 10 marzo, 1613 (1614).
  • London - Historical Manuscripts Commission - Report of the Manuscripts of the Marquess of Downshire, vol. IV, Trumbull Papers 1613 -1614.
George Abbot, Arcivescovo di Canterbury , a William Trumbull.
Lambeth il 10 marzo, 1613 (1614).
  • London - Public Record Office - State Papers - 99 Bundle 15, c. 164.
Sir Dudley Carleton a Chamberlain.
Venezia, 11 marzo 1613 st.° vet.
  • London - Public Record Office - State Papers 99 Bundle 9, c. 152.
Sir Dudley Carleton a Giovan Francesco Biondi.
Venezia, 14 marzo 1614.
  • London - Public Record Office - State Papers Domestic Series 1611-1618, vol. 72, n.211.
Abbot a Carleton.
Lambeth, 30 marzo 1613 (1614).
  • London - Public Record Office - State Papers 99 Bundle 19, c. 233.
Paolo Sarpi a Sir Dudley Carleton.
Venezia 30 aprile 1614 .
  • London - Record Office - State Papers 99 Bundle 19, c. 154.
Paolo Sarpi a Sir Dudley Carleton.
Venezia, 1º maggio 1614.
  • London - Public Record Office - State Papers 99 Bundle 19, c. 234.
Paolo Sarpi a Sir Dudley Carleton.
Venezia, giugno 1614.
  • London - Historical Manuscripts Commission - Report 78 Hastings, vol. IV, chapter XVII. Notes of speeches and proceedings in the House of Lords. :A.(nno) 1610 - 1621.
Lunedì 16 maggio 1614.
  • London - Historical Manuscripts Commission - Report 78 Hastings, vol. IV, chapter XVII. Notes of speeches and proceedings in the House of Lords. A.(nno) 1610 - 1621.
Giovedì 19 maggio (1614).
  • London - Public Record Office - State Papers 99 Bundle 16, c. 86.
Dudley Carleton a Sua Signoria l' Arcivescovo di Canterbury .
Venezia 3/13 giugno 1614.
  • London - Manuscripts of the Marquess of Downshire preserved at Easthampstead Park - Berks. Papers of William Trumbull the Elder - 1613-1614.
George Abbot a William Trumbull.
Lambeth, 17 giugno 1614.
  • London - Historical Manuscripts Commission - Report of the Manuscripts of the Marquess of Downshire, vol. IV, Trumbull Papers 1613-1614.
George Abbot, Arcivescovo di Canterbury, a William Trumbull.
Lambeth, 17 giugno 1614.
Istruzioni degli Inquisitori di Stato all' ambasciatore in Inghilterra .
  • London - Calendar of State Papers on English Affairs in the Archives of Venice and other Libraries of North Italy -1615/1617. Inquisitori di Stato, busta 155. Venetian Archives. 905.
Gli Inquisitori di Stato a Gregorio Barbarigo, 22 gennaio 1616 .
  • London - Calendar of State Papers on English Affairs in the Archives of Venice and other Libraries of North Italy -1615/1617. Inquisitori di Stato, busta 155. Venetian Archives. 912. Examinations for Antonio Foscarini.
22 febbraio 1616.
Londra, 23 febbraio 1616.
Interrogatorio di Lunardo Michelini sulle modalità della fuga di Vanini da Lambeth.
25 marzo 1616.
Interrogatorio di Alessandro di Giulio Forti da Volterra sulle modalità della fuga di Vanini da Lambeth.
  • Archivio General de Simancas - fondo Inglaterra - Legajo 7025 - Libro 368 (anni 1613 - 1615); foglio privo di indicazioni.
Bentivoglio a Sarmiento.
Bruxelles 15 aprile 1614.
Il nunzio apostolico a Bruxelles informa l'ambasciatore di Spagna che Vanini e il suo compare sono arrivati sani e salvi dopo la loro fuga da Londra.
  • Archivio General de Simancas - fondo Inglaterra - Legajo 7025 - Libro 368 (anni 1613 - 1615); foglio 47.
Bentivoglio a Sarmiento.
Bruxelles, 27 maggio 1614.
Il nunzio apostolico a Bruxelles informa l'ambasciatore di Spagna che Vanini e il suo compare sono partiti verso l' Italia , come era stato concordato a Roma.

Documenti inclusi nell'opera di Namer

La seguente è la lista dei documenti inglesi inclusi nel lavoro Documents sur la vie de Jules-César Vanini de Taurisano di Ėmile Namer , che può essere considerato come un utile punto di partenza per la delineazione di una biografia di Giulio Cesare Vanini, e di cui la nuova documentazione deve essere considerata un completamento:

  • London - Foreign State Papers. Venice. Bundle 9.
Carleton all'Arcivescovo Abbot. 7 febbraio, 1611-12.
  • London - Foreign State Papers. Venice. Bundle 9.
l'Arcivescovo Abbot a Carleton. 8 marzo, 1611-12.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 68 Fol. 103.
Dudley Carleton a John Chamberlain. Venezia , 29 aprile 1612.
  • London - Foreign State Papers. Venice. Bundle 9.
Sir D. Carleton all'Arcivescovo di Canterbury. 15 maggio, 1612.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 69. Fol. 71.
John Chamberlain a Lord Dudley Carleton. Londra, 17 giugno 1612.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 70 Fol. 1.
Chamberlain a Carleton. 2 luglio, 1612.
  • London - Foreign State Papers. Venice. Bundle 10.
Abbot a Carleton. 20 luglio, 1612.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 70 Fol. 12.
Carleton a Chamberlain. 23 luglio. 1612.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 70 Fol. 16.
l' Arcivescovo di York al conte di Suffolk. 29 luglio. 1612.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 71 Fol. 13.
Giulio Cesare Vanini a Dudley Carleton. Da Lambeth, il 9 ottobre 1612.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 71 Fol. 14.
Giulio Cesare Vanini a Sir Isaac Wake. Da Lambeth il 9 ottobre 1612.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 72 Fol. 13.
John Chamberlain a Dudley Carleton. 14 gennaio 1612/13 da Londra.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 72 Fol. 39.
l'Arcivescovo Abbot a Carleton. Lambeth 24 febbraio, 1612 - 13.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 72 Fol. 74.
John Chamberlain a Dudley Carleton. Da Londra l'11 marzo, 1612 - 13.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 72 Fol. 80.
Giovanni Biondi a Dudley Carleton. Da Londra il 17 marzo 1613.
  • London - Foreign State Papers. Venice. Bundle 13.
Carleton a Abbot. 3 settembre, 1613.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 75 Fol. 28.
John Chamberlain a Dudley Carleton. Da Londra il 25 novembre 1613.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 76 Fol. 9. 2.
l'Arcivescovo Abbot al vescovo di Bath . Gennaio 1613 - 14. Da Lambeth (?).
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 76 Fol. 9.
Sir Tho. Lake a Dudley Carleton. Dalla corte a Royston, 27 gennaio 1613 - 14.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 76 Fol. 18 v.
John Chamberlain a Sir Dudley Carleton. Da Londra il 3 febbraio 1613 - 14.
  • London - Foreign State Papers. Venice. Bundle 15.
Carleton a Abbot. 18 - 28 febbraio, 1614.
  • London - Foreign State Papers. Venice. Bundle 15.
Carleton a Sir Thomas Lake. 4 marzo, 1613 - 14.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 76 Fol. 48.
l'Arcivescovo Abbot di Canterbury a Sir Dudley Carleton a Venezia. Lambeth, 16 marzo, 1613 (ie 14).
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 76 Fol. 49.
John Chamberlain a Dudley Carleton. Londra, 17 marzo, 1613 (1614).
  • London - Foreign State Papers. Venice. Bundle 15.
Carleton a Abbot. 22 aprile, 1614.
  • Archivio de Simancas, Estado, vol. 368.
Cardinale Millino a Alonso de Velasco, ambasciatore spagnolo a Londra. Roma, 10 settembre, 1613.
  • Archivio de Simancas, Estado, vol. 368.
Cardinal Millino a Diego Sarmiento de Acuña, ambasciatore spagnolo a Londra. Roma, 22 marzo, 1614.
  • Archivio de Simancas, Estado, vol. 368.
Cardinal Bentivoglio a Diego Sarmiento de Acuña, ambasciatore spagnolo a Londra. Bruxelles, 15 aprile, 1614.
  • Archivio de Simancas, Estado, vol. 368.
Cardinal Bentivoglio a Diego Sarmiento de Acuña, ambasciatore spagnolo a Londra. Bruxelles, 27 maggio, 1614.

Vanini e l'Inquisizione di Roma

Elenco di alcuni documenti presenti nella corrispondenza tra alcuni Nunzi apostolici in Europa e le autorità vaticane, dove è possibile trovare informazioni relative alla fuga, permanenza e rientro segreto dall'Inghilterra del frate carmelitano (1612 - 1615).

Le trascrizioni complete, i sommari e le contestualizzazioni di questi documenti sono disponibili per studiosi e lettori in Giulio Cesare Vanini da Taurisano filosofo europeo, Schena Editore, Fasano (Brindisi), 1998.

Il pontefice Paolo V e l'Inquisizione in Roma furono informati continuamente della vicenda di Vanini con dispacci dei Nunzi apostolici in Venezia, Francia e Fiandra e con missive dell'ambasciatore di Spagna a Londra, a cominciare dalla sua fuga da Venezia nel 1612 sino al suo desiderio di rientrare nel mondo cattolico.

Roma - Archivio Segreto Vaticano - Segreteria di Stato - Nunziatura di Francia, vol. 55, foglio 194 r. e 194 v. Ubaldini, Nunzio papale in Francia, all'Ill.mo sig.re Card.le Borghese (Segretario di Stato di Papa Paolo V) de 2 di agosto 1612 di Parigi.

Roma - AS Vaticano - Segreteria di Stato - Nunziature diverse, Fiandra, vol. 207, il Nuntio alla Segreteria, 1608 - 1615, foglio 439 r. e v. Bentivoglio, Nunzio papale in Fiandra, al Card. Borghese. (Bruxelles) 4 agosto 1612.

Roma - AS Vaticano - Segreteria di Stato - Nunziature diverse, Francia, vol. 293A, lettere scritte al Nuntio in Francia 1609-1612, foglio 432 v. Card. Borghese a Ubaldini. Di Roma li 28 di agosto 1612.

Roma - AS Vaticano - Segreteria di Stato - Nunziatura di Francia, vol. 55, foglio 207 v. e 208 r. Ubaldini (da Parigi) al med.(esim)o (cardinale Borghese) de 30 di agosto 1612.

Roma - AS Vaticano - Segreteria di Stato - Nunziature diverse, Francia, vol. 293A, lettere scritte al Nuntio in Francia 1609 - 1612, foglio 451 v. e 452 . Il card. Borghese a Ubaldini. Di Roma li 26 di Sett.(em)bre 1612.

Roma - AS Vaticano - Segreteria di Stato - Nunziatura di Francia, vol. 55, foglio 259. Ubaldini al medesimo sig.re Card.le (Borghese) de 25 d'ottobre 1612.

Roma - AS Vaticano - Segreteria di Stato - Nunziature diverse, Francia, vol. 293A, lettere scritte al Nuntio in Francia 1609-1612, foglio 479 r. e 479 v . Il card. Borghese a Ubaldini. Di Roma li 24 di novembre 1612.

Roma - AS Vaticano - Segreteria di Stato - Nunziatura di Francia - Registro 55 - pag. 296 recto e 297. Ubaldini all'Ill.mo sig. Card.(ina)le Borghese de 20 di Dixbre 1612 .

Londra, British Museum, Lettere del Card. Ubaldini, nella sua Nunziatura di Francia,1610 - 1616; Add. 8726, f. 305 v. Card. Ubaldini al Card. Borghese, 20 Dec. 1612.

Roma - AS Vaticano - Segreteria di Stato - Nunziatura di Francia, vol. 55, foglio 297 r. e v. Ubaldini al S.(igno)re Card.(ina)le Mellini (membro del Sant'Uffizio, il Tribunale dell'Inquisizione di Roma) di 20 di Xbre 1612.

Roma - AS Vaticano - Segreteria di Stato - Nunziature diverse, Francia, vol. 71, lettere scritte al Nuntio in Francia dal Card. Borghese, 1613-1614, foglio 17 r. ev . Il card. Borghese a Ubaldini. Di Roma 21 gennaio 1613

Roma - AS Vaticano - Segreteria di Stato - Nunziatura di Francia, vol. 295A, Registro di Lettere della Segreteria di Stato di Paolo V al Vescovo di Montepulciano Nuntio in Francia l'anno 1613-1614, foglio 21 v. e 22 r. Il Segretario Porfirio Feliciani vescovo di Foligno al Nuntio in Francia. Roma 21 Genn.° 1613.

Roma - AS Vaticano - Segreteria di Stato - Nunziatura di Francia, vol. 55, foglio 343 v. Ubaldini al S.(igno)re Card.(ina)le Mellini De 26 di Febraro 1613.

Roma - AS Vaticano - Segreteria di Stato - Nunziatura di Francia, vol. 55, foglio 375 v. e 376 . Ubaldini al med.(esim)o S.(igno)re Card.(ina)le Mellini De 23 d'aprile 1613.

Roma - AS Vaticano - Segreteria di Stato - Nunziatura di Francia - Registro 55 - pag. 466 r. Ubaldini al Sig.re Card.(ina)le Borghese. Di Parigi li 8 d'ottobre 1613.

Roma - AS Vaticano - Segreteria di Stato - Nunziatura di Francia - Registro 56 - pag. 38 recto e 39. Ubaldini al med.(esim)o sig. Card.(ina)le Millini de 25 di febbraio 1614.

Roma - AS Vaticano - Segreteria di Stato - Nunziature diverse, Francia, vol. 71, lettere scritte al Nuntio in Francia dal Card. Borghese, 1613-1614, foglio 215 v. e 216 r. Il card. Borghese a Ubaldini. Di Roma li 24. Maggio 1614.

Roma - AS Vaticano - Segreteria di Stato - Nunziatura di Francia - Registro 56 - pag. 95 recto e 96. Ubaldini al sig.re Card.(ina)le Borghese degli 31 di luglio 1614. Di Parigi.

Roma - AS Vaticano - Segreteria di Stato - Nunziatura di Francia - Registro 56 - pag. 118 . Ubaldini al sig. Card.(ina)le Millini de 14 di o.(tto)bre 1614.

Roma - AS Vaticano - Segreteria di Stato - Nunziatura di Francia - Registro 56, foglio 246 - 246 retro - 247 . Ubaldini al med.(esi)mo s.(ignor) Card.(ina)le (50) de 27 agosto 1615.

Londra, British Museum, Lettere del Card. Ubaldini, nella sua nunziatura di Francia,1610 - 1616; Add. 8727, ff.123 v. -125. Card. Ubaldini al Card. Borghese, 27 Aug. 1615.

Parigi, Bibliothèque nationale de France - Departement des Manuscrits, Italien 866, Registro di Lettere della Nunziatura di Francia di Monsignor Ubaldini dell'anno 1615 e 1616, lettera 127. Ubaldini al S.(ignor) C.(ardinale) B.(orghese) P.(arigi) li 27 agosto 1615.

Roma - AS Vaticano - Segreteria di Stato - Nunziature diverse, Francia, vol. 41, Lettere del Sir. Card.le Ubaldini nella sua Nunciatura di Francia dell'anno 1615 e 1616 (Tomo VI), foglio 189 r. e v. -190 r. e v. Ubaldini al Sig.re Card.(ina)l Borghese li 27 Ag.(ost)o 1615.


Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 36967006 · ISNI ( EN ) 0000 0000 7973 5245 · SBN IT\ICCU\CUBV\171992 · LCCN ( EN ) n85231891 · GND ( DE ) 119373211 · BNF ( FR ) cb122115776 (data) · BNE ( ES ) XX4789511 (data) · BAV ( EN ) 495/186319 · CERL cnp00554171 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n85231891