Iosif (patriarh)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Joseph
Joseph deutet die Träume des Pharao Venedig 18Jh.jpg
Giuseppe interpretează visele faraonului , pictate de școala venețiană .

Patriarh

Naștere Canaan ,?
Moarte Egipt,?
Venerat de Toate Bisericile care admit cultul sfinților
Recurență 4 septembrie

Giuseppe (în ebraică : יוֹסֵף ?, Yohsèf, formă scurtată a lui Yohsifyàh care înseamnă „Yahweh adaugă”) este un patriarh al „ Vechiului Testament , penultimul celor doisprezece fii ai lui Iacob și primul dintre cei doi fii (cu Beniamin ) pe care i-a avut soția Rachel . El este tatăl lui Manase și al lui Efraim din care provin cele două triburi omonime.

Personaj biblic

Povestea lui Iosif ocupă ultima parte a cărții Geneza , de la capitolul 37 până la capitolul 50.

Iosif vândut de frații săi . Opera lui Antonio del Castillo (secolul al XVII-lea).
Giuseppe este recunoscut de frații (1657) lui Pier Francesco Mola , în Galeria lui Alexandru VII (Camera Galbenă), a Palatului Quirinale, din Roma.

Iosif este fiul preferat al lui Iacov, care i-a rezervat o viață departe de munca pe câmp și dedicat educației. Dumnezeu îl înzestrase cu puterea de a interpreta visele; unul dintre aceștia îi privea pe frații săi mai mari care se prosternau în fața lui ca niște snopi de grâu. Cei zece frați mai mari - cu excepția lui Ruben, care va încerca să-l salveze - gelos pe Iosif din cauza predilecției tatălui său, conform Gen37: 12-36; 39,1-2 [1] , ei decid să-l arunce în viață într-o cisternă goală și apoi îl vând ca sclav unei caravane de ismaeliți care, ajunși în Egipt, la rândul său, îl vând unui egiptean (identificat în Potifarre din o reclama editorială ulterioară); conform unei alte tradiții, îmbinată în aceleași pasaje biblice, Iosif este în schimb îndepărtat din cisternă de negustorii midianiti care îl duc în Egipt și apoi îl vând lui Potifar [Nota 1] , șeful gărzilor faraonului [Nota 2] . Frații i-au condus pe tatăl lor și pe Rachel să creadă că Iosif a fost ucis de lupi.

În Egipt, Iosif iese în evidență în serviciul său și capătă încrederea Potifarului, care îi încredințează guvernul asupra casei sale. Totuși, se întâmplă ca soția lui Potifar să se îndrăgostească de Iosif, să-l seducă și să-l invite să-și trădeze soțul. Confruntată cu refuzul peremptoriu al lui Iosif, femeia nu ezită să-l raporteze pe nedrept soțului ei și Giuseppe este închis. În închisoare, el interpretează visele paharnicului și al brutarului faraonului, anunțând eliberarea și întoarcerea în instanță la primul și sentința cu moartea celui de-al doilea.

După doi ani, faraonul - identificat greșit în textul biblic [2] ca Ramses [Nota 3] - a fost chinuit de un vis recurent căruia niciunul dintre ghicitorii săi nu i-a putut da o explicație, la sugestia paharnicului, l-a eliberat pe Iosif să-i dea interpretarea. Visul se referea la șapte vaci grase devorate de șapte vaci slabe și șapte spice umflate de boabe mâncate de șapte spice uscate și uscate. Interpretând visul cu ajutorul lui Dumnezeu, Iosif îi prezice lui Faraon șapte ani de mare abundență pentru Egipt, urmat de șapte ani de foamete și sugerează ca Faraonul să rezerve o cincime din boabe în perioada abundenței. Pentru a-l utiliza apoi în timpul foametei. .

Faraonul, lovit de inteligența și abilitatea lui Iosif, își pune încrederea în el și îl numește vice-rege al Egiptului, al doilea numai după Faraon, pentru a-și da seama de ceea ce sugerase. Conform relatării biblice [3] Iosif este ridicat la cea mai înaltă funcție din Egipt și primește de la același faraon numele Safnat-Panèach („Dumnezeu spune: el este viu”), deși acest nume, precum și cel al lui soția Asenath („Aparținând zeiței Neit”), nu este atestată în niciun document egiptean al dinastiilor XX-XXI [Nota 4] . Iosif se căsătorește apoi cu Asenath, fiica lui Potifera, din care se nasc fiii Efraim și Manase .

În cei șapte ani de foamete, frații lui Iosif, care locuiau încă în Canaan împreună cu tatăl său Iacov, din ordinul acestuia din urmă, merg în Egipt să cumpere cereale și să îngenuncheze ca slujitori în fața lui, fără să-l recunoască. Iosif îi face pe frații săi să spună cine sunt și care este povestea lor. În acest moment, Iosif îi testează pe frați: după ce îi acuză că sunt spioni, îl are arestat pe unul dintre ei și îi trimite pe ceilalți să-l ia pe Benjamin, dorind să-l întâlnească. Pedeapsa pentru neîndeplinirea ar fi fost arestarea definitivă a fratelui și eșecul livrării cerealelor. Întorcându-se în Canaan, frații îi raportează tatălui lor ceea ce a ordonat vice-regele. Iacob, temându-se să nu mai piardă un fiu, refuză să-l trimită pe Benjamin în Egipt, dar, din cauza foametei apăsătoare, decide în cele din urmă să-l trimită. Joseph îl întâlnește apoi pe Beniamino. Are paharul său de argint pus în secret în sacul de cereale al lui Benjamin și îi arestează pe frați din nou. Iuda îl roagă apoi pe Iosif să-l cruțe pentru a nu-i provoca dureri suplimentare tatălui său, oferindu-se ca sclav în locul lui Beniamin. La aceste cuvinte, Iosif izbucnește în lacrimi, se lasă recunoscut și decide să nu se răzbune pe răul primit de la frații săi, iertându-i. Aflat în al doilea an de foamete, Iosif își trimite apoi frații la tatăl său pentru a-i spune că este în viață, că are putere asupra Egiptului și că se stabilește împreună cu tot tribul din Egipt. Iosif se reunește apoi cu tatăl său și îl stabilește în Egipt sub aprobarea faraonului, care aranjează să-i aloce pe israeliți în țara Goshen. Între timp, foametea s-a înrăutățit și israeliții îi cer lui Iosif pâine; acesta din urmă le acordă în schimbul vitelor și pământului lor, astfel încât să devină proprietatea faraonului. După șaptesprezece ani, Iacob moare după ce și-a binecuvântat fiii și pe fiii lui Iosif, pe Efraim și pe Manase și i-a făcut pe acesta din urmă să jure că îl va îngropa în Canaan împreună cu părinții săi. Iosif obține apoi permisiunea de la Faraon să meargă și să-l îngroape pe tatăl său împreună cu toate triburile, lăsându-și copiii și vitele în Egipt. După înmormântare, se întorc în Egipt.

Giuseppe moare la vârsta de 110 ani. Înainte de a muri, le prevestește israeliților că Dumnezeu îi va conduce în țara făgăduită și îi face să jure să-și ia rămășițele cu ei și să-i îngroape în țara Canaanului. Acest lucru se va întâmpla după exod, când evreii conduși de Moise vor lua cu ei și oasele [Nota 5] a patriarhului și îi vor înmormânta lângă Șehem .

Iosif în Tora orală

Tora orală povestește că:

  • Iosif a comis calomnie împotriva fraților săi, spunându-i tatălui său Iacob că ceilalți frați au mâncat animale vii (și nu ritual pentru a face consumul cărnii lor legal): în acest caz au mâncat animale femele pure, cu micuții încă în pântece, sacrificat (cf. Shechitah ) conform utilizării corecte și nu mâncat viu (cf. 7 precepte Noachic ), ceea ce este absolut interzis conform Halakhah (Halakhah pentru Kasherut interzice consumul de sânge, chiar și al animalelor permise).
  • Iosif a fost adesea protejat de frații fii ai Lea și ai slujitorilor Rahelei, de asemenea fii ai lui Iacov, și într-adevăr a petrecut mult timp cu ei.
  • Pentru păcatul lui Ruben dreptul de întâi născut a trecut lui Iosif.
  • Când frații lui Iosif l-au închis într-o fântână goală de apă și plină de șerpi și scorpioni, de care Dumnezeu l-a protejat în mod miraculos, a fost menționată o rulotă de ismaeliți care a trecut în acel loc: tradiția evreiască explică faptul că ei nu erau ismaeliți, dar probabil această indicație își ascunde originea (cf. Avraham , Mesia și Qeturah ).
  • Iosif a fost căsătorit cu fiica Dinei Asenat, fiică adoptată de soția lui Potifar; acesta din urmă a încercat continuu să-l seducă pe Iosif care, intact, nu a căzut, de fapt, materialul seminal a fost emis miraculos din unghiile degetelor lipite de pământ. De asemenea, pentru propria sa integritate, Iosif îl reprezintă pe Sefirah Yessod.
  • Când în Egipt, acum vicerege, Iosif și-a dezvăluit identitatea fraților săi, el le-a spus că tot ce s-a întâmplat era în planurile divine: a ajuns în Egipt pentru a se asigura că și ei, împreună cu tatăl său Iacov, vor intra în ea. Mai mult, bogăția acumulată în Egipt datorită lui Iosif ar fi apoi dată copiilor lui Israel de către femeile egiptene cu eliberarea datorită lui Moise , descrisă în cartea Exodului , împreună cu compensarea muncii lor grele din Țara sclavi, Egiptul Antic.
  • În Egipt, frații nu l-au recunoscut pe Iosif, a cărui identitate a constatat-o ​​în schimb, deoarece nu se așteptau ca nici măcar sub aspectul material să poată menține tradiția evreiască și așa a fost; în schimb, preferaseră o viață în contact cu lumea spirituală pe care rolul păstorilor le permite să o aibă cu mai mare ușurință.
  • Într-o parte a Pentateuhului, se spune, în numele lui Yossef, că a desenat „auspiciile” [Nota 6] , iar aceasta despre cupa de argint găsită, se pare, în sacul unui frate pentru ca aceștia să se întoarcă ...
  • Iosif, care trebuia să fie recunoscut de tatăl său Iacov în întâlnirea lor după anii plecați, i-a amintit de ultimul subiect al Torei despre carele despre care vorbeau.
  • Iosif a cerut ca, după moartea sa, trupul său să fie transportat din Egipt [Nota 7] în Țara Israelului cu Exodul poporului evreu și așa a fost: Moise însuși [Nota 8] s-a ocupat de îngăduirea sarcofagului cu corpul său s-a ridicat miraculos din apele Nilului în care fusese depus pentru a-l proteja.
  • Se explică că Yosef , Zaddiq , nu putea mirosi un miros neplăcut, din acest motiv protejat de Dumnezeu în mod miraculos.
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Dina (Biblie) , Levi (Biblie) și Simeon (trib) .

Binecuvântări pentru Yosef și descendenții săi

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Efraim , Havdalah , Manase (patriarh) și Parașa .

În ceea ce-l privește pe Iacov, este important momentul în care Iosif își aduce în față cei doi fii ai săi pentru Binecuvântare (cf. Vayechi )

Binecuvântarea tatălui Iacov

« Iosif este un pom roditor, un pom roditor lângă un izvor de apă ale cărui ramuri se ridică pe perete. Arcașii l-au amărât, țintit, i s-au opus. Dar arcul său a rămas ferm, mâinile sale puternice au fost agile de către ocrotitorul lui Iacov, de Cel care este păstorul, stânca lui Israel, de Dumnezeul tatălui tău care te va ajuta, de Atotputernicul care te va ajuta el va binecuvânta cu binecuvântări din ceruri de sus, binecuvântări din prăpastia care se află jos, binecuvântări din sâni și din matrice. Binecuvântările tatălui tău sunt superioare celor ale părinților mei, se extind până la limitele extreme ale altitudinilor lumii; vor sta pe capul lui Iosif, pe capul său, distinct de frații săi " ( Geneza 49.22-26 , pe laparola.net . )

Binecuvântarea lui Moise

... Țara Lui este binecuvântată de Domnul cu darul prețios al cerului, roua și cu apa care curge sub pământ, cu darul prețios al culturilor pentru soare și a celor care încolțesc în fiecare lună, cu dar prețios al produselor munților străvechi și cu cele ale dealurilor veșnice, cu darul prețios al pământului și al ceea ce conține și cu plăcerea Celui care a rămas în tufișul aprins . Fie ca această binecuvântare să vină pe capul lui Iosif și pe gâtul celui care a excelat asupra fraților săi. El are splendoarea unui taur întâi născut și a coarnelor lui Reem ; împreună cu ei, care sunt zecile de mii de Efraim și miile de Menase, va ciocni împreună popoarele stabilite în cele mai îndepărtate părți ale țării " ( Deuteronom 33.13-17 , pe laparola.net . )

Tradiția coranică

Coranul îl menționează pe Iosif (Yūsuf) ca pe un mare profet . Corana preia genealogia Genezei: fiul lui Yaʿqūb (Iacob), nepotul lui Isḥāq ( Isaac ) și strănepotul lui Ibrāhīm ( Avraam ). A 12-a sūra îi poartă numele și își spune povestea într-o tradiție care uneori diferă de cea din Geneza.

«Când Iosif i-a spus tatălui său:« O, tatăl meu, în vis am văzut unsprezece stele, soarele și luna. I-am văzut prosternate în fața mea », a spus el:« O, fiul meu, nu spune acest vis fraților tăi, pentru că ei ar complota cu siguranță împotriva ta! Într-adevăr, Satana este un dușman evident pentru om. În acest fel, Domnul tău te va alege și te va învăța interpretarea viselor și îți va completa harul asupra ta și asupra familiei lui Iacov, așa cum a făcut-o deja pe cei doi strămoși tăi Avraam și Isaac dinaintea ta. În adevăr Domnul tău este înțelept și înțelept ». Cu siguranță în Iosif și în frații săi există semne pentru cei care pun întrebări. 8 Când au spus: „Iosif și fratele său sunt mai dragi tatălui nostru, chiar dacă suntem un grup capabil. Într-adevăr, tatăl nostru are o eroare flagrantă. Omoară-l pe Iosif sau abandonează-l într-o țară, ca să nu se întoarcă fața tatălui tău către nimeni în afară de tine, după care vei fi bine luat în considerare ». Unul dintre ei a vorbit și a spus: «Nu-l ucide pe Iosif. Dacă chiar ați decis, aruncați-l mai degrabă în partea de jos a rezervorului, astfel încât o rulotă să îl poată găsi »."

( Coran, sura 12 )

Sūra , care este una dintre cele mai lungi din Coran, continuă spunând cum a sosit Iosif în Egipt și cum a devenit vicerege al Egiptului datorită înțelepciunii și inteligenței sale. În cele din urmă, Iacob își găsește fiul.

https://ilcorano.net/il-sacro-corano/12-sura-yusuf/

Povești apocrife

Povestea lui Iosif este subiectul unei lucrări apocrife din Vechiul Testament intitulată Cartea lui Iosif și Aseneth .

Notă

  1. ^ Conform unei alte variante - întotdeauna datorită împletirii celor două tradiții „elohiste” și „Yahwist” - în v. 28 Madianiții îl vor vinde, pentru 20 de sicli de argint, mai întâi negustorilor ismaeliți, care îl vor da apoi lui Potifare (vezi cărturarii creștini în nota următoare).
  2. ^ Exegeții École biblique et archéologique française (redactorii Bibliei din Ierusalim ) specifică că în „Gen37: 12-36 putem vedea aici elemente din două tradiții, Elohist și Yahwist , care au fost îmbinate și duplicitatea lor apare mai presus de toate în partea finală (vv 18s). Potrivit primului, fiii lui „Iacob” vor să-l omoare pe Iosif; iar Ruben îl face să fie aruncat numai într-o cisternă, de unde speră să-l recupereze; dar negustorii madianiti, trecând fără știrea fraților lor, îl iau pe Iosif și îl duc în Egipt. Pentru al doilea, copiii „Israelului” vor să-l omoare pe Iosif, dar Iuda le sugerează să-l vândă mai degrabă unei caravane de ismaeliți în drum spre Egipt ”; chiar și cărturarii din Biblia interconfesională TOB cred că „textul actual nu poate fi explicat decât prin admiterea fuziunii a două tradiții împreună. Într-una („Jahvista”), Iuda îl salvează pe băiat făcându-l să vândă unei caravane de ismaeliți; în celălalt („elohist”), Reuben obține să-l depună într-o cisternă goală pentru a-l elibera apoi; dar înainte ca el să poată face acest lucru, unii madianiți îl iau și Ruben îl crede mort (v. 30; cf 42,22) ”, în timp ce„ sfârșitul versetului [28] este o armonizare editorială, întrucât, conform v. 36, madianiții l-au vândut pe Iosif direct Egiptului ”și, în ceea ce privește Potifar, aceiași cărturari specifică încă că„ v. 1 [c. 39] este compus și îl identifică pe egipteanul căsătorit care îl cumpărase pe Iosif din mâinile ismaeliților (povestea „Yahwist”) cu eunucul Potifar, care îl cumpărase în schimb de la midianiți (povestea „elohistă”). Editorii care s-au alăturat celor două tradiții au văzut împreună în acest bogat egiptean și în marele majordom (cu care marele paharnic și marele brutar, cf. 40,3 „elohist”, au fost închiși) un singur personaj. Ei l-au identificat pe majordom cu comandantul cetății, unde Iosif și ceilalți doi oficiali au ajuns prizonieri (vezi duplicatele 39,3.23; 39,4b.6). Restul pasajului este „Yahwist”, în timp ce exegeții din „New Great Biblical Commentary” confirmă că «„ narațiunea revine la ismaeliții din 37.29, care acum îl vând pe Iosif unui egiptean anonim. O reclamă editorială îl identifică cu Potifar menționat în 37,36, că este „superintendent” sau comandant al gărzilor, pentru care Iosif lucrează în închisoare ”(Jerusalem Bible, EDB, 2011, pp. 96-97, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 102-103, 106, ISBN 88-01-10612-2 ; Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002 , pp. 47-49, ISBN 88-399-0054-3 .).
  3. ^ Exegeții din „New Great Biblical Commentary” specifică că Ramses este „un anacronism evident, dat fiind că regiunea până în secolul al XIII-lea nu ar fi putut primi acest nume (cf. Ex 1.11)” și cele din Biblie Edizioni Paoline confirmă că „este un anacronism (Ramsesa II este din secolul al XIII-lea î.Hr., în timp ce aici suntem probabil în secolele al XVI-lea-XV) și ne face să înțelegem cum povestea lui Iosif este o punte de comunicare între povestea patriarhală și cea a exod". (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, p. 53, ISBN 88-399-0054-3 ; The Bible, Pauline Editions, 1991, p. 69, ISBN 88-215-1068-9 ).
  4. ^ Așadar, cărturarii École biblique et archéologique française (redactorii Bibliei din Ierusalim ) specifică și adaugă modul în care „autorul își imaginează această investitură din ceea ce a auzit despre curtea Egiptului: Iosif devine vizirul Egiptului; fără alt superior decât faraonul, el își ține casa, care este sediul administrației, deține sigiliul regal. [...] Iosif este asimilat celei mai înalte nobilimi din Egipt. Dar aceste tipuri de nume nu sunt atestate cu dinastiile XX-XXI. sunt produsul erudiției autorului ". (Jerusalem Bible, EDB, 2011, p. 104, ISBN 978-88-10-82031-5 . A se vedea și The Bible, Pauline Editions, 1991, p. 60, ISBN 88-215-1068-9 .).
  5. ^ Savanții din „New Great Biblical Commentary” notează că „Gen 50,25 sugerează că trupul lui Iosif a fost momificat în maniera egipteană (cf. Gen 50,2-3), dar Ex13,19 și acest verset [Josh24 , 32] vorbesc doar despre oasele lui ". (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, p. 171, ISBN 88-399-0054-3 .).
  6. ^ Parashah Miketz
  7. ^ ... „severe” au fost testele pentru poporul evreu din Eretz Mitzraim , „ Țara Limitelor ”: Tora orală explică faptul că nici câinii nu au latrat cu Exodul biblic al evreilor, iar acesta a fost un minune al harul divin
  8. ^ Există, de asemenea, dovezi ale procesării manei în deșert constând în descoperirea pietrelor de moară rotunde din piatră și se pare, altfel, că au fost descoperite magneți acolo

Referințe

  1. ^ Gen37: 12-36; 39.1-2 , pe laparola.net .
  2. ^ Gen47: 11-12 , pe laparola.net . .
  3. ^ Gen41: 41-57 , pe laparola.net . .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 54.941.695 · LCCN (EN) n79097427 · GND (DE) 118 639 986 · CERL cnp00575129 · WorldCat Identities (EN) VIAF-54.941.695