Giuseppe Barzaghi

Giuseppe Barzaghi ( Monza , 5 martie 1958 ) este o religie , un filozof și teolog, italian , director al școlii anagogie ^{[1] [2]} , fondată de cardinalul Giacomo Biffi . Discipol al filosofului Gustavo Bontadini și al monahului dominican , a fost interlocutorul privilegiat al lui Emanuele Severino în problema lui Dumnezeu și creștinism ^{[3] [4] [5]} .

Gând

În lucrarea sa Dincolo de Dumnezeu , Barzaghi pune la îndoială esența creștinismului pentru a afirma necesitatea ca credinciosul să își asume câteva poziții filosofice fundamentale cu privire la adevărata înțelegere a realității: „Dacă creștinismul este în esență participarea la viața lui Dumnezeu, aceasta este al vieții veșnice, pentru a-l înțelege va fi necesar să te așezi din punctul de vedere al lui Dumnezeu, adică al eternului ”(p. 13). Potrivit lui Barzaghi, Ființa absolută „nu poate fi înțeleasă ca ceva alături de alte lucruri și, prin urmare, devine punctul de vedere riguros pentru inspecția întregului” (p. 17). În acest sens, filosofia lui Emanuele Severino , care se prezintă ca o alternativă la teism , îi oferă de fapt lui Barzaghi latura unei noi căi argumentative în favoarea existenței lui Dumnezeu (un Dumnezeu, totuși, nu intenționat ca obiect : de aici titlul operei, care evocă în mod explicit o expresie a lui Dionisie ^[6] ): dacă totul este etern, la fel și înfățișarea lui, acesta trebuie să continue să apară, etern, chiar și atunci când „nu apare”. „Deci - afirmă filosoful -, dacă această apariție nu rămâne în orizontul apariției care este conștiința mea, deoarece constă în apariția-dispariția entității , trebuie să continue să apară [...] într-o un mod foarte hotărât, prin urmare către singura știință a lui Dumnezeu căreia eternii îi apar etern. A nu admite această știință a lui Dumnezeu, adică a lui Dumnezeu, înseamnă a admite că a apărea, care este și un non-nimic, este un nimic atunci când nu mai apare determinat, individual ”(p. 24). Această știință - numită scientia Dei visionis în limbajul tomist ^[7] - „are fizionomia aparenței infinite despre care vorbește Severino în scrierile sale” (p. 17).

În gândirea lui Barzagh, punctul de vedere sub specie aeternitatis (din punctul de vedere al eternității) devine condiția indispensabilă a tuturor reflecțiilor teologice și filozofice. În teologie , doar această perspectivă reușește să facă plauzibilă metafizic afirmația revelată a „Mielului sacrificat chiar în temelia cosmosului” menționată în cartea Apocalipsa ^[8] , astfel încât să putem vorbi despre o „adâncime răscumpărătoare a creatorul actului " ^[9] . În reflecția filosofică, perspectiva sub specie aeternitatis ne permite să avem o privire „dialectic all- inclusive ”, prin care fiecare entitate reflectă în sine eternitatea întregului și a oricărei alte entități în conformitate cu noțiunea de exemplar .

În Fundația teoretică a sintezei tomiste , Barzaghi propune tocmai ideea de exemplar ca o balama speculativă, aprofundând și depășind propunerea lui SM Ramírez, neotomist spaniol (1891-1967) ^[10] de identificat în „doctrina ordinii ” „structura mai concisă decât toate gândurile lui Toma de Aquino . Exemplarul reprezintă „minimul de complexitate pentru a se deplasa în maximul complexității” (p. 31). Dar pentru a efectua această operațiune de analiză, este necesar să se exprime prin analogie , „o reflectare logică și gnoseologică a ordinii ontologice [și] un mijloc inventiv și expresiv de cunoaștere” (p. 47), care în consecință capătă o importanță considerabilă. în gândul lui Barzaghi. Specimenul lui Nell (exemplar) este situat în centrul explicației cauzale, deoarece apare simultan pe tot parcursul ordinii pe care aliajul o provoacă aristotelic : sfârșitul, agentul care înseamnă sfârșitul, forma implicată și materialul care trebuie să-l întâmpine. Iar exemplarul transcende simpla dimensiune funcționalistă: în măsura în care conține totul (inclusiv exemplarul în referirea la exemplar), este o totalitate și, prin urmare, posedă caracteristici ale liberalității și absolutității: este „îndepărtat de dependență și dominație” ( p. 90). Într-o propoziție, care rezumă bine punctul de vedere anagogic al filozofiei și teologiei lui Barzaghi: „Dumnezeu, cunoscându-se pe sine, cunoaște toate realizările posibile similitudinale ale propriei sale esențe, adică toate esențele create și create” (p. 96) . În cele din urmă, urmând exemplul specific al lui Bontadini , învățătorul său, el face ca consistența totalității lucrurilor, adică a creaturilor, să rămână în actul creator temporar, deoarece acestea nu sunt „nimic adăugat la Dumnezeu” (p. 98). Conform acestei perspective a exemplului , se poate realiza astfel, fără aporii dogmatice, viziunea lui Deus omnia in omnibus (Dumnezeu în toate) ^[11] .

Dezbaterea cu Severino

Prima dezbatere între Giuseppe Barzaghi și Emanuele Severino a avut loc în 1995 sub forma unei dispute între pozițiile teologiei catolice tomiste și cele ale filosofiei severiniene ^[12] . Dezbaterea a găsit, dincolo de așteptările organizatorilor, câteva puncte de posibilă convergență, care l-au condus pe filosoful-teolog la publicarea Soliloqui sul divino (1997), în care autorul încearcă pentru prima dată să recitească intuițiile lui Severino. într-un mod pe care îl va defini mai târziu ca dorind să fie cel cu care Toma de Aquino , filosof și teolog creștin, a citit și a prețuit învățătura filosofică a lui Aristotel , un filosof păgân ^{[12] [13]} . Aceasta a făcut din relația dintre cei doi gânditori un dialog de cunoaștere și stimă reciprocă ^[14] . La 2 noiembrie 1999 , Severino i-a dedicat lui Barzaghi un articol în Corriere della Sera , în care îl indica pe preotul din Monza drept susținătorul celei mai interesante încercări de a-și readuce filosofia în contextul creștin din care se detașase de bună voie. În acest articol, filosoful ateist a definit dilema dacă creștinismul ar putea acționa sau nu ca o casă locuibilă pentru omul contemporan ca „deschis”, cu condiția totuși că, urmând exemplul lui Barzaghi, ceața din jurul discursului religios a fost curățată. curățarea conceptelor din punctul de vedere al eternului ^[15] . Fără îndoială, Severinus a văzut un fel de panenteism în unele aspecte ale gândirii filosofului tomist, care ar putea fi într-un fel compatibil cu propria sa filozofie. Au urmat alte dezbateri publice, precum cea din 29 noiembrie 2001 la Milano ^[16] și cea din 12 iunie 2015 la Bologna ^[17] .

Lucrări

Cărți (listă parțială)

Contribuții și articole (listă parțială)

Notă

linkuri externe

• RaiCultura. Giuseppe Barzaghi, Dumnezeu și conceptul filosofic al eternității întregului pe www.raicultura.it .
• Interviuri cu filosofi: Giuseppe Barzaghi pe www.youtube.com .

Portal Biografii

Portalul catolicismului

Portalul de filosofie