Giuseppe Mazzini

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Giuseppe Mazzini
Triumvir al Republicii Romane
Mandat	29 martie 1849 - 1 iulie 1849 (cu Aurelio Saffi și Carlo Armellini )
Predecesor	Aurelio Saliceti (cu Mattia Montecchi și Carlo Armellini )
Succesor	Aurelio Saliceti (cu Alessandro Calandrelli și Livio Mariani )
Coaliţie	Europa tânără
Date generale
Parte	Italia tânără (1831-1848) Asociația Națională Italiană (1848-1853) Partidul de acțiune (1853-1867)
Calificativ Educațional	Licențiat în drept
Universitate	Universitatea din Genova
Profesie	Jurnalist și avocat
Semnătură

Giuseppe Mazzini ( Genova , 22 iunie 1805 - Pisa , 10 martie 1872 ) a fost un patriot , politician , filosof și jurnalist ^[1] italian . Un exponent de frunte al patriotismului ^[2] Risorgimento , ideile și acțiunea sa politică au contribuit decisiv la nașterea statului italian unificat ; sentințele pe care le-a suferit în diferite instanțe italiene l-au obligat să fugă până la moartea sa. Teoriile mazziniene au avut o mare importanță în definirea mișcărilor europene moderne pentru afirmarea democrației prin forma republicană a statului .

Biografie

Monumentul lui Giuseppe Mazzini lângă Palazzo Doria-Spinola , sediul prefecturii, în Piazza Corvetto , în Genova

Familia și tineretul

Mazzini s-a născut la Genova , pe atunci capitala departamentului francez omonim înființat la 13 iunie 1805 de regimul lui Napoleon Bonaparte , la 22 iunie 1805 , al treilea copil din patru copii (trei fete și un băiat). Tatăl său, Giacomo Mazzini ( 1767 - 1848 ), a fost doctor și profesor universitar de anatomie originar din Chiavari , un oraș din Tigullio (pe atunci capitala departamentului francez al Apeninilor , ulterior parte a provinciei Genova ), o figură activă politic în scena publică locală, atât în ​​epoca Republicii Ligurice anterioare, cât și, în vremurile ulterioare, a Imperiului Napoleonic . Mamei sale, Maria Drago ( 1774 - 1852 ), un jansenist fervent originar din Pegli (un municipiu autonom, fuzionat în municipiul Genova în 1926 ), Mazzini a fost foarte apropiat de-a lungul vieții sale. Numit cu afecțiune „Pippo” de familie ^[4] , odată ce și-a terminat studiile liceale la Liceo classico Cristoforo Colombo , la 18 ani s-a înscris la facultatea de medicină a Universității din Genova , așa cum dorea tatăl său, dar - fiind la un poveste de la mama sa - a renunțat după ce a leșinat la primul experiment de necropsie . ^[4]

Casa lui Giuseppe Mazzini din Genova unde astăzi se află Institutul Mazziniano și muzeul Risorgimento

Apoi s-a înscris la jurisprudență, unde a fost remarcat pentru rebeliunea sa împotriva reglementărilor religioase care impuneau oamenilor să meargă la masă și să se spovedească; la 25 de ani a fost arestat pentru că, chiar în biserică, a refuzat să cedeze locul cadetilor Colegiului Regal al Austriei. ^[4] A fost fascinat de literatură: s-a îndrăgostit de lecturile lui Goethe , Shakespeare și Foscolo (chiar și fără să împărtășească filosofia lor materialistă ), fiind atât de impresionat de Ultimele scrisori ale lui Jacopo Ortis, încât a vrut mereu să poarte negru, ca semn de doliu pentru patria sa asuprită. ^[4]

Pasiunea pentru literatură, împreună cu cea pentru muzică (era un chitarist priceput), a avut-o de-a lungul vieții sale: pe lângă autorii menționați, a citit pe Dante , Schiller , Alfieri , marii poeți romantici precum Lord Byron , Shelley , Keats , Wordsworth , Coleridge ^[5] și naratori precum tatăl Alexandre Dumas și surorile Brontë . În 1821 a avut trauma sa dezvăluitoare: când piemontezii federați care s-au întors de la încercarea lor de revoltă au venit la Genova, tânărul Mazzini s-a gândit pentru prima dată „că se poate și, prin urmare, trebuie să lupte pentru libertatea patriei”. ^[4]

A început să-și practice profesia în biroul de avocat, dar activitatea care l-a angajat cel mai mult a fost aceea de jurnalist la Indicatorul genovez , pe care Mazzini a început să publice recenzii de cărți patriotice; cenzorii l-au lăsat să meargă o vreme, dar apoi au suprimat ziarul. ^[4] În 1826 a scris primul eseu literar, Dante's love for the land , publicat apoi în 1837 . La 6 aprilie 1827 a obținut o diplomă în drept civil și drept canonic ( in utroque iure ). În același an a intrat în Carboneria , a cărui funcție a devenit secretar în Valtelina .

Activitate conspirativă

Casa lui Mazzini de pe strada Laystall din Londra, unde a locuit mult timp

Pentru activitatea sa conspirativă a fost arestat la ordinele lui Carlo Felice di Savoia și reținut la Savona în cetatea Priamar pentru o scurtă perioadă, între noiembrie 1830 și ianuarie 1831 ^[7] . În timpul detenției sale, el a conceput și formulat programul unei noi mișcări politice numită Giovine Italia ^{[8] pe} care, după ce a fost eliberat din lipsă de probe, a prezentat-o ​​și a organizat-o în 1831 la Marsilia , unde a fost nevoit să se refugieze în exil. ^[9]

Moturile asociației erau Dumnezeu și poporul și Uniunea, forța și libertatea și scopul ei era unirea statelor italiene într-o singură republică cu un guvern central ca singură condiție posibilă pentru eliberarea poporului italian de invadatorii străini. De fapt, potrivit lui Mazzini, proiectul federalist ar fi făcut din Italia o națiune slabă, destinată în mod natural să fie supusă puternicelor state unitare apropiate; federalismul ar fi făcut și proiectul Risorgimento ineficient, reînvierea acelor rivalități municipale, încă în viață, care caracterizaseră cea mai proastă istorie a Italiei medievale. ^[10]

Condamnarea la moarte din 1833

Scopul republican și unitar ar fi trebuit să fie atins printr-o răscoală populară condusă printr-un război de bandă. În timpul exilului său în Franța, Mazzini a avut o aventură cu nobila mazziniană și republicană Giuditta Bellerio Sidoli , văduva lui Giovanni Sidoli , un tânăr și bogat patriot din Montecchio Emilia , cu care se căsătorise la vârsta de 16 ani. Giuditta împărtășise cu soțul ei credința politică care, determinându-l să conspire împotriva curții Este, forțase cuplul să se exileze în Elveția. În 1829 Giovanni, lovit de o boală pulmonară gravă, a murit la Montpellier .

Întrucât văduva nu primise nicio sentință, s-a întors la Reggio Emilia la familia soțului ei împreună cu cei patru copii ai săi, Maria, Elvira, Corinna și Achille. După eșecul revoltelor din 1831, Giuditta a trebuit să fugă în Franța, unde a întâlnit-o pe Mazzini, cu care s-a implicat romantic. În 1832 s-a născut Joseph Démosthène Adolphe Aristide Bellerio Sidoli numit Adolphe (potrivit lui Bruno Gatta, aproape sigur fiul lui Mazzini) ^[11] care, lăsat de mama sa în plasament, a murit la vârsta de trei ani în 1835 .

După încercarea zadarnică din 1831 de a aduce noul rege Carlo Alberto de Savoia în partea liberală cu celebra scrisoare semnată „un italian”, la 26 octombrie 1833 , împreună cu Pasquale Berghini și Domenico Barberis , Mazzini a fost condamnat în lipsă la „ moarte ignominioasă "de Consiliul divizional de război, condus de generalul maior Saluzzo Lamanta . Sentința a fost apoi revocată în 1848 , când Carlo Alberto a decis să acorde o amnistie generală. ^[12]

Știri despre arestarea lui Giuseppe Mazzini, Gazeta Piemonteză din 16 august 1870

S-a refugiat în orașul elvețian Grenchen , în cantonul Solothurn în 1834 , și a rămas acolo până când a fost arestat de poliția cantonală, care i-a ordonat să părăsească Confederația în 24 de ore. Pentru a preveni expulzarea sa, adunarea cetățenilor din Grenchen a acordat tânărului refugiat cetățenia cu 122 de voturi pentru și 22 împotrivă, dar acest lucru a fost invalidat de guvernul cantonal. Mazzini, ascuns între timp, a fost descoperit și a trebuit să părăsească Elveția împreună cu alți exilați, inclusiv Agostino și Giovanni Ruffini .

În 1837 și-a început lunga ședere la Londra (care, cu unele întreruperi, ca și în 1849 , a durat până în 1868 ), unde Mazzini a adunat în jurul său exilați italieni și oameni în favoarea republicanismului în Italia, dedicându-se activității de profesor al copiii italienilor ^[13] ; aici a întâlnit și a frecventat mai multe personalități engleze, printre care Mary Shelley ^[14] (văduva poetului PB Shelley ) ^{[15] [16]} , Anne Isabella Milbanke (văduva lui Lord Byron , idolul de tineret al lui Mazzini), filosoful și economistul John Stuart Mill , Thomas Carlyle și soția sa Jane Welsh, scriitorul Charles Dickens , care i-a finanțat școala. Poetul decadent Algernon Swinburne i-a dedicat Oda lui Mazzini . Karl Marx locuia și el în același cartier Mazzini. ^[17]

În timpul șederii sale la Londra, Mazzini a avut o lungă prietenie cu familia Crauford, documentată printr-o abundentă corespondență din 1850 până în 1872. ^[18] De asemenea, la Londra a avut relații cu familia lui William Henry Ashurst și cu ginerele său, politicianul britanic James Stansfeld , a cărui soție Caroline Ashurst Stansfeld a fost un susținător al „Societății Prietenilor Italiei” . Pentru cauza unificării italiene, Mazzini a colaborat și cu secularistul George Holyoake ^[19] .

Apoi a fondat alte mișcări politice pentru eliberarea și unificarea diferitelor state europene: Tânăra Germania, Tânăra Polonia și, în cele din urmă, Tânăra Europă . Acesta din urmă, fondat în aprilie 1834 la Berna în acord cu alți revoluționari străini, a avut printre principiile sale inspiratoare constituirea Statelor Unite ale Europei ^[20] . Cu această ocazie, Mazzini a extins, prin urmare, dorința de libertate a poporului italian (care va fi implementată odată cu republica) la toate națiunile europene. Asociația revoluționară europeană avea scopul specific de a acționa de jos într-un mod comun și, folosind instrumente insurecționale și democratice, de a crea o conștiință națională și revoluționară în statele individuale. În urma lui Giovine Europa Mazzini, în 1866 a fondat și Alianța Republicană Universală ^{[21] [22]} .

Mișcarea Giovine Europa a avut, de asemenea, un rol puternic în promovarea drepturilor femeilor, dovadă fiind munca a numeroși mazzinieni, inclusiv Bellerio Sidoli, dar și Cristina Trivulzio di Belgiojoso și Giorgina Saffi , soția lui Aurelio Saffi , unul dintre cei mai apropiați colaboratori ai Mazzini și moștenitorul său în ceea ce privește mazzinianismul politic. Mazzini a continuat să-și urmărească scopul din exil și în mijlocul adversității cu o constanță inflexibilă, convins că acesta este destinul Italiei și că nimeni nu-l poate schimba. Cu toate acestea, în ciuda perseverenței sale, importanța acțiunilor sale a fost mai mult ideologică decât practică.

După eșecul revoltelor din 1848, în care Mazzini fusese în fruntea scurtei Republici Romane împreună cu Aurelio Saffi și Carlo Armellini , naționaliștii italieni au început să vadă în regele Regatului Sardiniei și în primul său ministru Camillo Benso contele de Cavour , liderii mișcării de reunificare. Aceasta însemna separarea unificării Italiei de reforma socială și politică susținută de Mazzini. Cavour era priceput în încheierea unei alianțe cu Franța și în purtarea unei serii de războaie care au dus la nașterea statului italian între 1859 și 1861 , însă natura politică a noii structuri de stat era departe de republica mazziniană.

La Londra, în 1850 , pentru a reacționa la căderea Republicii Romane și în continuitate cu aceasta, Mazzini a fondat Comitetul Central Democrat European și Comitetul Național Italian, lansând împrumutul național italian, ale cărui foldere purtau stema Romanului. Republica 1849 și titlul împrumutului „viza doar accelerarea independenței și unificării Italiei”. Ca garanție pentru împrumut, dosarele purtau semnătura foștilor triumviri Mazzini, Saffi și, în absența indisponibilului Armellini, Mattia Montecchi. Răspândirea dosarelor în Lombardia-Veneto a avut consecința imediată a reluării activității conspirative și revoluționare, în special în Mantua . ^[23] .

După Unificare și ultimii câțiva ani

La 25 februarie 1866 , Messina a fost chemată să voteze pentru a-și alege deputații în noul parlament de la Florența . Mazzini a fost candidat, la al doilea colegiu, dar nu a putut face campanie pentru că a fost exilat la Londra. Două condamnări la moarte i-au atârnat pe cap: una impusă de curtea din Genova pentru revoltele din 1857 (la 19 noiembrie 1857, în primă instanță, la 20 martie 1858 în apel); o sentință de moarte similară fusese pronunțată de instanța de la Paris pentru complicitate la încercarea lui Felice Orsini împotriva lui Napoleon al III-lea . În mod neașteptat, Mazzini a câștigat cu o masă mare de voturi (446). La 24 martie, după două zile de discuții, Camera a anulat alegerile în temeiul sentințelor anterioare.

Patul de moarte al lui Mazzini, distrus de avioanele SUA în timpul bombardamentului din Pisa din 1943

Masca de moarte din tencuială a lui Mazzini, Domus Mazziniana , Pisa

Două luni mai târziu, alegătorii celui de-al doilea colegiu din Messina s-au întors la urne: Mazzini a câștigat din nou. Camera, după o nouă discuție, a anulat alegerile din 18 iunie. La 18 noiembrie, Mazzini a fost reales pentru a treia oară; de la Cameră, de data aceasta, a sosit validarea. Cu toate acestea, Mazzini, chiar dacă ar fi sosit o amnistie sau o grațiere, a decis să refuze funcția pentru a nu trebui să jură loialitate Statutului Albertin , constituției monarhilor din Savoia. De fapt, el nu a acceptat niciodată monarhia și a continuat să lupte pentru idealuri republicane.

În 1868 a părăsit Londra și s-a stabilit în Elveția, la Lugano . Doi ani mai târziu, cele două condamnări la moarte pronunțate în timpul Regatului Sardiniei au fost amnistiate: Mazzini a reușit, așadar, să se întoarcă în Italia și, odată întors, s-a dedicat imediat organizării răscoalelor populare în sprijinul cuceririi statului papal . La 11 august a plecat cu vaporul în Sicilia , dar la 14, la sosirea în portul Palermo , a fost arestat (a patra oară în viață) și închis în închisoarea militară Gaeta .

În februarie 1871 , după ce a părăsit Basel și a călătorit prin trecătoarea Gotthard , l-a întâlnit într-o trăsură pe Friedrich Nietzsche , pe atunci un filolog și lector puțin cunoscut. La această întâlnire va fi asistat chiar de Nietzsche ani mai târziu. ^[24]

Forțat înapoi în exil, a reușit să se întoarcă în Italia sub numele fals de Giorgio Brown (poate o referință la John Brown ^[25] ) la Pisa , la 7 februarie 1872 . Aici, bolnav de ceva timp, a locuit ascuns în casa lui Pellegrino Rosselli, strămoșul fraților Rosselli și unchiul soției lui Ernesto Nathan , până în ziua morții sale, care a avut loc pe 10 martie același an, când poliția era pe cale să-l aresteze.din nou.

Probleme ale corpului

Mazzini pe moarte , Silvestro Lega

Vestea morții sale s-a răspândit rapid, mișcând Italia; corpul său a fost îmbălsămat de omul de știință Paolo Gorini , trimis special lui Lodi în numele lui Agostino Bertani : Gorini a dezinfectat corpul pentru a-l permite să fie expus . O mulțime imensă a participat la înmormântarea, care a avut loc în orașul toscan în după-amiaza zilei de 14 martie, însoțind sicriul până la trenul care pleca spre Genova , unde a fost înmormântat în monumentalul cimitir din Staglieno .

Înmormântarea a fost însoțită de muzica istorică a Filarmonicii Sestrese C. Corradi G. Secondo . Ulterior, Gorini a început să lucreze din nou pe corpul lui Mazzini, pentru a-l împietri conform tehnicii sale de mumificare ; a terminat lucrarea în anul următor, fără a obține totuși rezultatul dorit, neputând folosi procedura specială pe care a inventat-o, dar lăsând să fie păstrată. În 1946 a avut loc recunoașterea mumiei, care a fost plasată și expusă pe scurt publicului cu ocazia nașterii Republicii Italiene ^[26] : de atunci se odihnește din nou în sarcofagul mausoleului .

Mausoleu

Deși apartenența lui Mazzini la masonerie este incertă, asociația însăși a comandat mausoleul arhitectului lui Mazzini Gaetano Vittorino Grasso , care l-a construit în stil neoclasic , împodobindu-l cu câteva simboluri masonice.

Mormântul poartă în exterior inscripția „Giuseppe Mazzini”; în interior există numeroase steaguri și inscripții republicane tricolore lăsate de grupuri mazziniene sau personalități precum Carducci , ^[27] . Inscripția „Giuseppe Mazzini. Un italian” ^[28] este sculptată pe piatra funerară, care a fost semnătura pe care a aplicat-o în scrisoarea către Carlo Alberto și epitaful :

Afilierea masonică

Mărturii ale unor personaje istorice, afirmarea sa deschisă a publicității necesare a asociațiilor ^[29] și o corespondență de la Mazzini însuși, citată în lucrarea savantului Luigi Polo Friz ^[30] , sugerează că Mazzini, spre deosebire de alte personalități celebre ale epoca, ca și Garibaldi , nu a fost niciodată afiliată francmasoneriei, chiar dacă aceasta a preluat multe dintre idealurile lui Mazzini, asemănătoare cu ale sale.

Principala ascultare italiană, singura activă pe vremea lui Mazzini în Italia, Marele Orient al Italiei , afirmă imposibilitatea de a dovedi apartenența lui Mazzini, care a avut și o influență în societate, chiar dacă nu a participat niciodată la viața asociație, ocupat pe măsură ce se afla în cauza societății sale secrete, „ Giovine Italia” . De fapt, Mazzini era Carbonaro, dar Carbonari a fost distins în curând de francmasonerie. ^[31]

Indro Montanelli afirmă în schimb că Mazzini era probabil mason ^[32] . De aceeași părere este și Massimo Della Campa, care într-o „Notă despre Mazzini” se referă la cartea fostului Mare Maestru al marelui Orient al Italiei Giordano Gamberini , O mie de fețe ale masonilor (Ed. Erasmo, Roma, 1976) , care la p. 119 scrie despre Mazzini:

Totuși, Mazzini însuși ar părea să nege participarea la asociație într-o scrisoare din 12 iunie 1867 adresată francmasonului Federico Campanella, marele comandant suveran al Consiliului Suprem al Ritului Scoțian Antic și Acceptat din Palermo, în care, prin returnarea ziarele pe care i le trimisese scriau:

Gândirea politică

Pentru a înțelege pe deplin doctrina politică a lui Mazzini, trebuie să ne referim la gândul religios care a inspirat perioada Restaurării după căderea imperiului napoleonian . ^[34]

Idei răspândite în Europa pe vremea lui Mazzini

Nouă concepție romantică a poveștii

Fotografie de Giuseppe Mazzini de la Comandini Fund, Biblioteca Malatesta

Apoi ^{s-a născut} o nouă concepție a istoriei ^[35] care a infirmat-o pe cea a Iluminismului bazată pe capacitatea oamenilor de a construi și a îndruma istoria cu rațiunea . Evenimentele Revoluției Franceze și ale perioadei napoleoniene au arătat că oamenii au început să urmărească obiective înalte și nobile care se rup în fața realității istorice. Secolul Iluminismului a scăzut de fapt în masacrele Terorii și în visul libertății în tirania napoleoniană care, vizând realizarea unei Europe deasupra națiunilor individuale, a determinat în schimb rebeliunea popoarelor individuale tocmai în numele lor. sentiment de naționalitate . ^[2]

Prin urmare, conform acestei viziuni romantice, istoria nu este ghidată de oameni, ci Dumnezeu este cel care acționează în istorie; ar exista deci o Providență divină care își asumă urmărirea scopurilor dincolo de cele pe care oamenii și-au propus să le realizeze cu rațiunea lor meschină. ^[36] Din această concepție romantică a istoriei, înțeleasă ca operă a voinței divine, apar două viziuni opuse: una este perspectiva reacționară care vede în intervenția lui Dumnezeu în istorie un fel de apariție a apocalipsei care pune capăt istoriei de bărbați.

Napoleon I a fost, cu războaiele sale continue, Anticristul acestei apocalipse: Dumnezeu va marca sfârșitul istoriei rele și fals progresiste și atunci oamenii vor trebui să se întoarcă doar în trecut pentru a păstra și a păstra binele care a fost atins. Prin urmare, vom încerca în toate modurile să anulăm tot ce s-a întâmplat de la Revoluție la Napoleon prin restaurarea trecutului.

Concepția reacționară împotriva căreia Mazzini a luptat intens ia un aspect politico-religios pe care îl regăsim în gândul lui François-René de Chateaubriand care în Génie du christianisme ( Geniul creștinismului ) a atacat doctrinele iluministe luând apărarea creștinismului și mai sus totul în ideologia mistică teocratică . de Joseph de Maistre , care ajunge în lucrarea Du pape ( Papa ) ( 1819 ) până la speranța unei întoarceri la alianța dintre tron ​​și altar, re-propunând modelul comunități medievale protejate de religia tradițională împotriva capcanelor liberalismului și raționalismului . ^[37]

O altă perspectivă, care paradoxal apare din chiar concepția istoriei ghidată de divinitate, este ceea ce putem defini ca liberal care vede în acțiunea divină o voință directă, în ciuda tuturor, pentru binele oamenilor, excluzând faptul că în noile timpuri există o un fel de răzbunare a lui Dumnezeu care vrea să-i facă pe oameni să-și ispășească prezumția de creatori ai istoriei. Aceasta este o viziune providențială și dinamică a istoriei pe care o găsim la Sfântul Simon cu concepția unui nou creștinism pentru o nouă societate sau în Lamennais care vede în catolicism o forță regeneratoare a vieții sociale. Prin urmare, o concepție progresistă care este prezentă în Italia în opera literară a lui Alessandro Manzoni și în gândirea politică a lui Gioberti cu proiectul neo-Guelph și în ideologia lui Mazzini.

Concepție mazziniană

Același subiect în detaliu: mazzinianism .

Doamne și oameni

Monumentul lui Giuseppe Mazzini de pe Aventin din Roma

Prin urmare, gândirea politică mazziniană trebuie plasată în acest climat de romantism politic-religios care a dominat în Europa după revoluția din 1830, dar care era deja prezent în conflictele de la Congresul de la Viena între ideologi care au propus o revenire pură și simplă la pre- trecut revoluționar și așa-numiții politicieni care credeau că trebuie făcut un compromis cu vârsta trecută.

Unii istorici au trasat concepția religioasă a lui Mazzini la educația primită de ferventa sa mamă jansenistă (cel puțin până în anii 1940 face deseori referințe biblice și evanghelice ^[39] ) sau la o apropiere ideală de protestantism și de bisericile reformate , dar, potrivit altora, Viziunea religioasă a lui Mazzini nu ar coincide cu cea a oricărei religii revelate . ^[40]

Il personale concetto mazziniano di Dio, che per alcuni tratti è avvicinabile al deismo settecentesco, con evidenti influssi della religiosità civica e preromantica di Rousseau , per altri versi al Dio panteistico degli stoici , è alla base di una religiosità che tuttavia esige la laicità dello Stato (questo nonostante la dichiarata contraddizione poiché se, come egli crede, politica e religione coincidono, non avrebbe senso separare la sua concezione teologica da quella politica) ^[41] e l'assenza di intermediari tra Dio e il popolo: per ciò e per il ruolo avuto nella storia umana e italiana, Mazzini definì il Papato "la base d'ogni autorità tirannica " . ^[42]

Un altro influsso sulla concezione religiosa mazziniana è stato visto nella considerazione che egli ebbe per la religione civile di ispirazione romana e per l'ammirazione verso la "Prima Roma", antica e pagana , che passando per la Seconda (cristiana e medievale), avrebbe preparato il campo alla Terza Roma futura; un mito questo, romantico- neoclassico , che sarà fatto proprio da Carducci e poi dal fascismo , con il filosofo Berto Ricci (1905-1941), e dalla massoneria con l'esoterista Arturo Reghini (1878-1946) ^{[43] [44] [45]} e avvicina il mazzinianesimo anche al culto massonico del Grande Architetto dell'Universo .

In realtà Mazzini rifiuta non solo l' ateismo (è questa una delle divisioni ideologico-teoriche che egli ebbe con altri repubblicani come Pisacane ^[46] ) e il materialismo ( «...L'ateismo, il materialismo non hanno, sopprimendo Dio, una legge morale superiore per tutti e sorgente del Dovere per tutti... » ^[47] ), ma anche il trascendente , in favore dell' immanente : egli crede nella reincarnazione ^[48] , per poter migliorare di continuo il mondo e migliorare sé stessi. Una concezione questa tratta probabilmente da Platone o dalle religioni orientali come l' induismo e il buddismo , religioni alle quali Mazzini si era interessato. ^[49]

Giuseppe Mazzini e Gioacchino da Fiore

Come altri patrioti, letterati ^[50] , rivoluzionari delle società segrete francesi, inglesi e italiane Mazzini vide nell'abate calabrese Gioacchino da Fiore (circa 1130-1202), l'autore di una profezia riguardante l'avvento della Terza Età o Età dello Spirito Santo quando sarebbe sorta la Terza Italia che sarebbe rinata, libera dalle dominazioni straniere ^[51] , come la nazione che avrebbe esercitato un primato sulle altre per la presenza della Chiesa cattolica: tema questo poi ripreso da Vincenzo Gioberti nel suo Primato morale e civile degli Italiani .

Mazzini ebbe grande interesse per Gioacchino tanto da volergli dedicare un trattato rimasto inedito Joachino, appunti per uno studio storico sull'abate Gioacchino ^[52] , che considerava un suo precursore per gli ideali sociali e politici da realizzare tramite un'unità spirituale e storica.

Religione civile

La sua è stata anche definita una religione civile dove la politica svolgeva il ruolo della fede ^[53] e dove la divinità si incarna in modo panteista nell'Universo e nell'Umanità stessa, che attua la Legge che nel Progresso si rivela. ^[39] Egli afferma di credere «che Dio è Dio, e l'Umanità è il suo Profeta» ^[41] , che «il Popolo» è «immagine di Dio sulla terra» ^[41] e vi è «un Dio solo, autore di quanto esiste, Pensiero vivente, assoluto, del quale il nostro mondo è raggio e l'Universo una incarnazione» . ^[39] Per lui non conta che la sua intima credenza sia razionale o no, come il Dio di Voltaire e Newton che è invocato come la causa prima dell'ordine naturale, poiché «Dio esiste. Noi non dobbiamo né vogliamo provarvelo: tentarlo, ci sembrerebbe bestemmia, come negarlo, follia. Dio esiste, perché noi esistiamo» anche se, specifica, «l'universo lo manifesta con l'ordine, con l'armonia, con l'intelligenza dei suoi moti e delle sue leggi» . ^[41]

Mazzini era altresì convinto che fosse ormai presente nella storia un nuovo ordinamento divino nel quale la lotta per raggiungere l'unità nazionale assumeva un significato provvidenziale. «Operare nel mondo significava per il Mazzini collaborare all'azione che Dio svolgeva, riconoscere ed accettare la missione che uomini e popoli ricevono da Dio». ^[54] Per questo bisogna « mettere al centro della propria vita il dovere, senza speranza di premio, senza calcoli di utilità ». ^[54] Quello di Mazzini era un progetto politico, ma mosso da un imperativo religioso che nessuna sconfitta, nessuna avversità avrebbe potuto indebolire. «Raggiunta questa tensione di fede, l'ordine logico e comune degli avvenimenti veniva capovolto; la disfatta non provocava l'abbattimento, il successo degli avversari non si consolidava in ordine stabile.». ^[54]

La storia dell'umanità dunque sarebbe una progressiva rivelazione della Provvidenza divina che, di tappa in tappa, si dirige verso la meta predisposta da Dio.

Esaurito il compito del Cristianesimo , chiusasi l'era della Rivoluzione francese ora occorreva che i popoli prendessero l'iniziativa per « procedere concordi verso la meta fissata al progresso umano ». ^[54] Ogni singolo individuo, come la collettività, tutti devono attuare la missione che Dio ha loro affidato e che attraverso la formazione ed educazione del popolo stesso, reso consapevole della sua missione, si realizzerà attraverso due fasi: Patria e Umanità.

Patria e umanità

Targa in onore di Mazzini sulla casa londinese

Senza una patria libera nessun popolo può realizzarsi né compiere la missione che Dio gli ha affidato; il secondo obiettivo sarà l'Umanità che si realizzerà nell'associazione dei liberi popoli sulla base della comune civiltà europea attraverso quello che Mazzini chiama il banchetto delle Nazioni sorelle . Un obiettivo dunque ben diverso da quella confederazione europea immaginata da Napoleone dove la Francia avrebbe esercitato il suo primato egemonico di Grande Nation .

La futura unità europea non si realizzerà attraverso una gara di nazionalismi ma attraverso una nobile emulazione dei liberi popoli per costruire una nuova libertà. Il processo di costruzione europea, secondo Mazzini, doveva svolgersi prima di tutto attraverso l'affermazione delle nazionalità oppresse, come quelle facenti parte dell' Impero asburgico , e poi anche di quelle che non avevano ancora raggiunto la loro unità nazionale.

Iniziativa italiana

In questo processo unitario europeo spetta all'Italia un'alta missione: quella di riaprire, conquistando la sua libertà, la via al processo evolutivo dell'Umanità: la redenzione nazionale italiana apparirà improvvisa come una creazione divina al di fuori di ogni inutile e inefficace metodo graduale politico diplomatico di tipo cavouriano . L'iniziativa italiana che avverrà sulla base della fraternità tra i popoli e non rivendicando alcuna egemonia , come aveva fatto la Francia, consisterà quindi nel dare l'esempio per una lotta che porterà alla sconfitta delle due colonne portanti della reazione , di quella politica dell' Impero Asburgico e di quella spirituale della Chiesa cattolica . Raggiunti gli obiettivi primari dell'unità e della Repubblica attraverso l'educazione e l'insurrezione del popolo, espressi dalla formula di Pensiero ed azione , l'Italia darà quindi il via a questo processo di unificazione sempre più vasta per la creazione di una terza civiltà formata dall'associazione di liberi popoli.

Funzione della politica

Il mausoleo di Giuseppe Mazzini nel cimitero monumentale di Staglieno , realizzato dall'architetto mazziniano Gaetano Vittorino Grasso (1849-1899)

La politica è scontro tra libertà e dispotismo e tra queste due forze non è possibile trovare un compromesso: si sta svolgendo una guerra di principi che non ammette transazioni; Mazzini esorta la popolazione a non accontentarsi delle riforme che erano degli accomodamenti gestiti dall'alto: non radicavano, cioè, nello spirito del tempo quella libertà e quell'uguaglianza di cui il popolo aveva bisogno.

La logica della politica è logica di democrazia e libertà, non accettabili dalle forze reazionarie; contro di esse è necessaria una brusca rottura rivoluzionaria: alla testa del popolo vi dovrà essere la classe colta (che non può più sopportare il giogo dell'oppressione) ei giovani (che non possono più accettare le anticaglie dell'antico regime). Questa rivoluzione deve portare alla Repubblica, la quale garantirà l' istruzione popolare.

La rivoluzione, che è anche pedagogico strumento di formazione di virtù personali e collettive, deve iniziare per ondate , accendendo focolai di rivolta che incitino il popolo inconsapevole a prendere le armi. Una volta scoppiata la rivoluzione si dovrà costituire un potere dittatoriale (inteso come potere straordinario alla maniera dell'Antica Roma, non come tirannide ) che gestisca temporaneamente la fase post-rivoluzionaria. Il governo verrà restituito al popolo non appena il fine della rivoluzione verrà raggiunto, il prima possibile.

La Giovane Italia deve educare alla gestione della cosa pubblica, ad essere buoni cittadini, non è, perciò, esclusivamente uno strumento di organizzazione rivoluzionaria. Il popolo deve avere diritti e doveri, mentre la Rivoluzione Francese si è concentrata esclusivamente sui diritti individuali: fermandosi ai diritti dell'individuo aveva dato vita ad una società egoista; l'utile per una società non va mai considerato secondo il bene di un singolo soggetto ma secondo il bene collettivo. ^[55] Mazzini non crede nell'eguaglianza predicata dal marxismo e al sogno della proprietà comune sostituisce il principio dell' associazionismo , che è comunque un superamento dell' egoismo individuale.

Questione sociale

Mazzini affrontò la questione sociale negli scritti più tardi, ad esempio nei Doveri dell'uomo ( 1860 ). Egli rifiuta il marxismo , convinto com'è che per spingere il popolo alla rivoluzione sia prioritario indicargli l'obiettivo dell'unità, della repubblica e della democrazia. Mazzini fu tra i primi a considerare la grave questione sociale presente che era soprattutto in Italia la questione contadina, come gli indicava Carlo Pisacane , ^[56] ma egli pensava che questa dovesse essere affrontata e risolta solo dopo il raggiungimento dell'unità nazionale e non attraverso lo scontro delle classi, ma con una loro collaborazione ( interclassismo ), da raggiungersi però organizzando l' associazionismo e il mutualismo fra gli operai, il soggetto più debole.

Foto di Mazzini

Un programma il suo di solidarietà nazionale che se non contemplava l'autonomia culturale e politica del proletariato non si rivolse solo al ceto medio cittadino, agli intellettuali, agli studenti, fra i quali raccolse i consensi più ampi, ma anche agli artigiani e ai settori più consapevoli dei propri diritti fra gli operai.

Mazzini criticò il marxismo e fu da Karl Marx biasimato per gli aspetti dottrinali idealistici e per gli atteggiamenti profetici che egli assumeva nel suo ruolo di educatore religioso e politico del popolo. Marx, risentito per gli attacchi di Mazzini al comunismo , da lui definito col termine inglese «dictatorship» (cioè « dittatura »), lo definì in alcuni articoli «teopompo» (cioè «inviato di Dio») e «papa della chiesa democratica», dandogli anche sprezzantemente del «vecchio somaro» e paragonandolo a Pietro l'Eremita . Forte sarà il contrasto tra Marx e l'inviato personale di Mazzini (oltre che con Garibaldi che ne prese le difese) alla Prima Internazionale . ^{[57] [58]}

Mazzini criticava i socialisti per il proclamato internazionalismo dei loro tempi, venato di anarchismo e di forte negazionismo , per l'attenzione da essi rivolta verso gli interessi di una sola classe: il proletariato . Inoltre egli definiva arbitrario e impossibile a pretendere l'abolizione della proprietà privata: così si sarebbe dato un colpo mortale all' economia che non avrebbe premiato più i migliori. La critica maggiore era rivolta contro il rischio che le ideologie socialiste portassero a una negazione dell' individuo e della libertà ^[59] : egli previde con lungimiranza quello che avverrà con la Rivoluzione d'ottobre del 1917 in Russia , cioè la formazione di una nuova classe di padroni politici e lo schiacciamento dell'individuo nella macchina industriale del socialismo reale ^{[ senza fonte ]} .

Da queste critiche ne venne la valutazione negativa di Mazzini sulla rivolta che portò alla Comune di Parigi del 1871 . Mentre per Marx e Michail Bakunin quello della Comune era stato un primo tentativo di distruggere lo stato accentratore borghese realizzando dal basso un nuovo tipo di stato, Mazzini, legato al concetto di Stato-nazione romantico, invece criticò la Comune vedendo in essa la fine della nazione, la minaccia di uno smembramento della Francia. Per salvaguardare l'economia e allo stesso tempo per tutelare i più poveri, Mazzini punta su una forma di lavoro cooperativo : l'operaio dovrà guardare oltre una lotta basata solo sul salario ma promuovere spazi via via crescenti di economia sociale con elementi di «piena responsabilità e proprietà sull'impresa».

Mazzini puntava sul superamento in senso sociale e democratico del capitalismo imprenditoriale classico, anticipando in questo sia le teorie distribuzioniste sia le teorie che esaltano il valore dell' associazione fra i produttori. In Doveri dell'uomo scrisse:

La sua influenza sulla prima fase del movimento operaio fu per questo molto importante e anche il fascismo , in particolare la sua corrente repubblicana e socializzatrice , si ispirerà al pensiero economico mazziniano come terza via corporativa tra il modello capitalista e quello marxista .

Cospirazioni e fallimento dei moti mazziniani

Mazzini in una fotografia con autografo scattata da Domenico Lama

I moti mazziniani, ispirati ad un'ideologia repubblicana e antimonarchica furono considerati sovversivi e quindi perseguitati da tutte le monarchie italiane dell'epoca. Per i governi costituiti i mazziniani altro non erano che terroristi e come tali furono sempre condannati.

Giovine Italia (1831)

Lo stesso argomento in dettaglio: Giovine Italia .

Busto di Mazzini a Central Park a New York

Nel 1831 Mazzini si trovava a Marsiglia in esilio dopo l'arresto e il processo subito l'anno prima in Piemonte a causa della sua affiliazione alla Carboneria . Non potendosi provare la sua colpevolezza infatti la polizia sabauda lo costrinse a scegliere tra il confino in un paesino del Piemonte e l'esilio. Mazzini preferì affrontare l'esilio e nel febbraio del 1831 passò in Svizzera , da qui a Lione e infine a Marsiglia . Qui entrò in contatto con i gruppi di Filippo Buonarroti e col movimento sansimoniano allora diffuso in Francia.

Con questi si avviò un'analisi del fallimento dei moti nei ducati e nelle Legazioni pontificie del 1831 . Si concordò sul fatto che le sette carbonare avevano fallito innanzitutto per la contraddittorietà dei loro programmi e per l'eterogeneità delle classi che ne facevano parte. Non si era riusciti poi a mettere in atto un collegamento più ampio delle insurrezioni per le ristrettezze provinciali dei progetti politici, com'era accaduto nei moti di Torino del 1821 quand'era fallito ogni tentativo di collegamento con i fratelli lombardi. Infine bisognava desistere, come nel 1821 , dal ricercare l'appoggio dei principi e, come nei moti del '30 - 31 , dei francesi.

Con la fondazione della Giovine Italia nel 1831 il movimento insurrezionale andava organizzato su precisi obiettivi politici: indipendenza, unità, libertà. Occorreva poi una grande mobilitazione popolare poiché la liberazione italiana non si poteva conseguire attraverso l'azione di pochi settari ma con la partecipazione delle masse . Rinunciare infine ad ogni concorso esterno per la rivoluzione: «La Giovine Italia è decisa a giovarsi degli eventi stranieri, ma non a farne dipendere l'ora e il carattere dell'insurrezione». ^[62]

La bandiera della Giovine Italia

Gli strumenti per raggiungere queste mete erano l'educazione e l'insurrezione. Quindi bisognava che la Giovane Italia perdesse il più possibile il carattere di segretezza, conservando quanto necessario a difendersi dalle polizie, ma acquistasse quello di società di propaganda , un'«associazione tendente anzitutto a uno scopo di insurrezione, ma essenzialmente educatrice fino a quel giorno e dopo quel giorno» ^[63] - anche attraverso il giornale La Giovine Italia , fondato nel 1832 - del messaggio politico della indipendenza, dell'unità e della repubblica.

Negli anni 1833 e 1834 , durante il periodo dei processi in Piemonte e il fallimento della spedizione di Savoia , l'associazione scomparve per quattro anni, ricomparendo solo nel 1838 in Inghilterra . Dieci anni dopo, il 5 maggio 1848 , l'associazione fu definitivamente sciolta da Mazzini, che fondò al suo posto l'Associazione Nazionale Italiana.

Fallimento del moto in Savoia (1833)

Entusiastiche adesioni al programma della Giovane Italia si ebbero soprattutto tra i giovani in Liguria , in Piemonte , in Emilia e in Toscana che si misero subito alla prova organizzando negli anni 1833 e 1834 una serie di insurrezioni che si conclusero tutte con arresti, carcere e condanne a morte. Nel 1833 organizza il suo primo tentativo insurrezionale che aveva come focolai rivoluzionari Chambéry , Torino , Alessandria e Genova dove contava vaste adesioni nell'ambiente militare.

Prima ancora che l'insurrezione iniziasse la polizia sabauda a causa di una rissa avvenuta fra i soldati in Savoia, scoprì e arrestò molti dei congiurati, che furono duramente perseguiti poiché appartenenti a quell'esercito sulla cui fedeltà Carlo Alberto aveva fondato la sicurezza del suo potere. Fra i condannati figuravano i fratelli Giovanni e Jacopo Ruffini , amico personale di Mazzini e capo della Giovine Italia di Genova, l'avvocato Andrea Vochieri e l'abate torinese Vincenzo Gioberti . Tutti subirono un processo dal tribunale militare, e dodici furono condannati a morte, fra questi anche il Vochieri, mentre Jacopo Ruffini pur di non tradire si uccise in carcere mentre altri riuscirono a salvarsi con la fuga.

Tentativo d'invasione della Savoia e moto di Genova (1834)

Lo stesso argomento in dettaglio: Invasione della Savoia del 3 febbraio 1834 .

L'incontro di Mazzini con Giuseppe Garibaldi nella sede della Giovine Italia

Il fallimento del primo moto non fermò Mazzini, convinto che era il momento opportuno e che il popolo lo avrebbe seguito. Si trovava a Ginevra , quando assieme ad altri italiani e alcuni polacchi , organizzava un'azione militare contro lo stato dei Savoia . A capo della rivolta aveva messo il generale Gerolamo Ramorino , che aveva già preso parte ai moti del 1821 , questa scelta però si rivelò un fallimento, perché il Ramorino si era giocato i soldi raccolti per l'insurrezione e di conseguenza rimandava continuamente la spedizione, tanto che quando il 2 febbraio 1834 , si decise a passare con le sue truppe il confine con la Savoia, la polizia, ormai allertata da tempo, disperse i volontari con molta facilità.

Nello stesso tempo doveva scoppiare una rivolta a Genova , sotto la guida di Giuseppe Garibaldi , che si era arruolato nella marina da guerra sarda per svolgere propaganda rivoluzionaria tra gli equipaggi. Quando giunse sul luogo dove avrebbe dovuto iniziare l'insurrezione però, non trovò nessuno, e così rimasto solo, dovette fuggire. Fece appena in tempo a salvarsi dalla condanna a morte emanata contro di lui, salendo su una nave in partenza per l' America del Sud dove continuerà a combattere per la libertà dei popoli.

Mazzini, invece, poiché aveva personalmente preso parte alla spedizione con Ramorino, fu espulso dalla Svizzera e dovette cercare rifugio in Inghilterra . Lì continuò la propria azione politica attraverso discorsi pubblici, lettere e scritti su giornali e riviste, aiutando a distanza gli italiani a mantenere il desiderio di unità e indipendenza. Anche se l'insuccesso dei moti fu assoluto, dopo questi eventi la linea politica di Carlo Alberto mutò, temendo che reazioni eccessive potessero diventare pericolose per la monarchia.

Tempesta del dubbio (1836)

Altri tentativi pure falliti si ebbero a Palermo , in Abruzzo , nella Lombardia austriaca, in Toscana . Il fallimento di tanti generosi sforzi e l'altissimo prezzo di sangue pagato fecero attraversare a Mazzini quella che egli chiamò la tempesta del dubbio , una fase di depressione , in cui, come in gioventù, come ricorda nelle Note autobiografiche , pensò anche al suicidio , da cui uscì religiosamente convinto ancora una volta della validità dei propri ideali politici e morali. Dall'esilio di Londra ( 1837 ), dopo essere stato espulso dalla Svizzera , riprese quindi il suo apostolato insurrezionale. Nello stesso periodo esce il saggio La filosofia della musica sulla rivista L'italiano pubblicata a Parigi.

Fratelli Bandiera (1844)

Lo stesso argomento in dettaglio: Fratelli Bandiera .

Esecuzione dei fratelli Bandiera a Cosenza

Nobili, figli dell'ammiraglio Francesco Bandiera e, a loro volta, ufficiali della Marina da guerra austriaca , aderirono alle idee mazziniane e fondarono una loro società segreta, l' Esperia ^[64] e con essa tentarono di effettuare una sollevazione popolare nel Sud Italia.

Il 13 giugno 1844 , i fratelli Emilio e Attilio Bandiera partirono da Corfù (dove avevano una base allestita con l'ausilio del barese Vito Infante) alla volta della Calabria seguiti da 17 compagni, dal brigante calabrese Giuseppe Meluso e dal corso Pietro Boccheciampe. Il 15 marzo dello stesso anno era loro giunta infatti la notizia dello scoppio di una rivolta a Cosenza che essi credevano condotta nel nome di Mazzini. In realtà non solo la ribellione non aveva alcuna motivazione patriottica ma era già stata domata dall'esercito borbonico .

Il 16 giugno 1844 quando sbarcarono alla foce del fiume Neto , vicino a Crotone , appresero che la rivolta era già stata repressa nel sangue e al momento non era in corso alcuna ribellione all'autorità del re. Il Boccheciampe, appresa la notizia che non c'era alcuna sommossa a cui partecipare, sparì e andò al posto di polizia di Crotone per denunciare i compagni. I due fratelli vollero lo stesso continuare l'impresa e partirono per la Sila .

Subito iniziarono le ricerche dei rivoltosi ad opera delle guardie civiche borboniche, aiutate da comuni cittadini che credevano i mazziniani dei briganti; dopo alcuni scontri a fuoco, vennero catturati (meno il brigante Giuseppe Meluso, buon conoscitore dei luoghi, che riuscì a sfuggire alla cattura) e portati a Cosenza , dove i fratelli Bandiera con altri 7 compagni vennero fucilati nel Vallone di Rovito il 25 luglio 1844 .

Il re Ferdinando II ringraziò la popolazione locale per il grande attaccamento dimostrato alla Corona e la premiò concedendo medaglie d'oro e d'argento e pensioni generose. «Mazzini, colpito da tanta fermezza e da tanta sventura, restò commosso da quell'efferata barbarie e celebrò la memoria di quei martiri in un opuscolo uscito a Parigi nel 1845». ^[65] Mazzini vedendo nel loro sacrificio la realizzazione dei propri ideali così scriveva in un opuscolo a loro dedicato:

Repubblica Romana (1849)

Lo stesso argomento in dettaglio: Repubblica Romana (1849) .

Bandiera della Repubblica Romana

Dopo i moti del 1848-49 , Mazzini fu a capo, con Aurelio Saffi e Carlo Armellini della Repubblica Romana , soppressa dalla reazione francese nel 1849 . Fu l'ultima rivolta a cui Mazzini prese parte direttamente.

Moto di Milano (1853) e sollevazione in Valtellina (1854)

Lo stesso argomento in dettaglio: Rivolta di Milano (1853) .

Ispirato al mazzinianesimo e alle ideologie socialiste fu il moto di Milano del 1853 , a cui tuttavia Mazzini non prese parte, e che fallì; analoga sorte ebbe la rivolta in Valtellina dell'anno seguente. Nel moto milanese si mise in luce Felice Orsini , che di lì a poco avrebbe rotto con Mazzini e organizzato l'attentato a Napoleone III , fermamente condannato dal genovese poiché risoltosi in una strage di cittadini innocenti.

Spedizione di Sapri (1857)

Lo stesso argomento in dettaglio: Spedizione di Sapri .

Carlo Pisacane

Il piano originale, secondo il metodo insurrezionale mazziniano, prevedeva di accendere un focolaio di rivolta in Sicilia dove era molto diffuso il malcontento contro i Borboni , e da lì estenderla a tutto il Mezzogiorno d'Italia. Successivamente invece si pensò più opportuno partendo dal porto di Genova di sbarcare a Ponza per liberare alcuni prigionieri politici lì rinchiusi, per rinforzare le file della spedizione e infine dirigersi a Sapri , che posta al confine tra Campania e Basilicata , era ritenuta un punto strategico ideale per attendere dei rinforzi e marciare su Napoli .

Il 25 giugno 1857 Carlo Pisacane s'imbarcò con altri ventiquattro sovversivi, tra cui Giovanni Nicotera e Giovan Battista Falcone, sul piroscafo di linea Cagliari, della Società Rubattino , diretto a Tunisi . Il 26 giugno sbarcò a Ponza dove, sventolando il tricolore, riuscì agevolmente a liberare 323 detenuti, poche decine dei quali per reati politici per il resto delinquenti comuni, aggregandoli quasi tutti alla spedizione. Il 28, il Cagliari ripartì carico di detenuti comuni e delle armi sottratte al presidio borbonico. La sera i congiurati sbarcarono a Sapri , ma non trovarono ad accoglierli quelle masse rivoltose che si attendevano. Anzi furono affrontati dalle falci dei contadini ai quali le autorità borboniche avevano per tempo annunziato lo sbarco di una banda di ergastolani evasi dall'isola di Ponza.

Il 1º luglio, a Padula vennero circondati e 25 di loro furono massacrati dai contadini. Gli altri, per un totale di 150, vennero catturati e consegnati ai gendarmi. Pisacane, con Nicotera, Falcone e gli ultimi superstiti, riuscirono a fuggire a Sanza dove furono ancora aggrediti dalla popolazione: perirono in 83; Pisacane e Falcone si suicidarono con le loro pistole, mentre quelli scampati all'ira popolare furono poi processati nel gennaio del 1858 . Condannati a morte, furono graziati dal Re, che tramutò la pena in ergastolo.

Senso dell'impresa

Pur essendo quella di Sapri un'impresa tipicamente mazziniana, condotta «senza speranza di premio», in effetti essa rispondeva alle idee politiche di Pisacane che si era allontanato dalla dottrina del Maestro per accostarsi a un socialismo libertario espresso dalla formula "Libertà e associazione". Contrariamente a Mazzini che riguardo alla questione sociale proponeva una soluzione interclassista solo dopo aver risolto il problema unitario, Pisacane pensava infatti che per arrivare ad una rivoluzione patriottica unitaria e nazionale occorresse prima risolvere la questione contadina che era quella della riforma agraria . Come lasciò scritto nel suo testamento politico in appendice al Saggio sulla rivoluzione , «profonda mia convinzione di essere la propaganda dell'idea una chimera e l'istruzione popolare un'assurdità. Le idee nascono dai fatti e non questi da quelle, ed il popolo non sarà libero perché sarà istrutto, ma sarà ben tosto istrutto quando sarà libero».

Vicino agli ideali mazziniani era Pisacane invece quando aggiungeva nello stesso scritto che quand'anche la rivolta fallisse «ogni mia ricompensa io la troverò nel fondo della mia coscienza e nell'animo di questi cari e generosi amici... che se il nostro sacrificio non apporta alcun bene all'Italia, sarà almeno una gloria per essa aver prodotto figli che vollero immolarsi al suo avvenire» ^[67] . La spedizione fallita ebbe in effetti il merito di riproporre all'opinione pubblica italiana la questione napoletana, la liberazione cioè del Mezzogiorno italiano dal malgoverno borbonico che il politico inglese William Ewart Gladstone definiva «negazione di Dio eretta a sistema di governo». Infine il tentativo di Pisacane sembrava riproporre la possibilità di un'alternativa democratico-popolare come soluzione al problema italiano: era un segnale d'allarme che costituì per il governo di Vittorio Emanuele II uno stimolo ad affrettare i tempi dell'azione per realizzare la soluzione diplomatico militare dell'unità italiana.

Appoggio a Garibaldi e ultimi tentativi

Mazzini appoggiò moralmente la spedizione dei Mille di Giuseppe Garibaldi , che egli considerava una valida opposizione a Cavour. Dopo l'Unità riprese la lotta repubblicana, ma le persecuzioni della polizia sabauda e le condizioni di salute limitarono i suoi ultimi tentativi.

Controversie

Stampa raffigurante Mazzini con l'epitaffio della tomba a Staglieno

Conflitto con Cavour

Giuseppe Mazzini, che dopo la sua attività cospirativa degli anni 1827-1830 fu esiliato dal governo piemontese a Ginevra, fu uno strenuo oppositore della guerra di Crimea , che costò un'ingente perdita di soldati al regno sardo. Egli rivolse un appello ai militari in partenza per il conflitto:

Quando nel 1858 , Napoleone III scampò all'attentato teso da Felice Orsini e Giovanni Andrea Pieri , il governo di Torino incolpò Mazzini (Cavour lo avrebbe definito "il capo di un'orda di fanatici assassini" ^[69] oltreché "un nemico pericoloso quanto l'Austria"), ^[70] poiché i due attentatori avevano militato nel suo Partito d'Azione . Secondo Denis Mack Smith , Cavour aveva in passato finanziato i due rivoluzionari a causa della loro rottura con Mazzini e, dopo l'attentato a Napoleone III e la conseguente condanna dei due, alla vedova di Orsini fu assicurata una pensione. ^[71]

Cavour al riguardo fece anche pressioni politiche sulla magistratura per far giudicare e condannare la stampa radicale. ^[72] Egli, inoltre, favorì l' agenzia Stefani con fondi segreti sebbene lo Statuto vietasse privilegi e monopoli ai privati. ^[73] Così l'agenzia Stefani, forte delle solide relazioni con Cavour divenne, secondo il saggista Gigi Di Fiore , un fondamentale strumento governativo per il controllo mediatico nel Regno di Sardegna. ^[74] Mazzini, intanto, oltre ad aver condannato il gesto di Orsini e Pieri, espose un attacco nei confronti del primo ministro, pubblicato sul giornale Italia del popolo :

Timori di Mazzini per la cessione della Sardegna

Estratto di articolo di giornale inglese

Mazzini temeva che Cavour , dopo la cessione della Savoia e di Nizza , potesse cedere anche la Sardegna, una delle cosiddette “ tre Irlande ”, ^{[76] [77]} sulla base di altri supposti accordi segreti di Cavour con la Francia , in cambio di una definitiva unificazione italiana, accordi che preoccupavano anche l'Inghilterra, la quale era intervenuta presso Cavour per avere rassicurazioni sul fatto che non sarebbe stato ceduto altro territorio italiano alla Francia:

Riguardo alla cessione della Sardegna alla Francia , Mazzini affermava anche:

Alcune affermazioni di Giovanni Battista Tuveri , esponente del cattolicesimo federalista , deputato per due volte al Parlamento Subalpino e amico di Mazzini, confermano la possibilità di accordi segreti relativi alla cessione della Sardegna alla Francia per una definitiva unificazione del resto della penisola:

Anche il giornale britannico "The Illustrated London News" del 27 luglio 1861 citava l'inopportunità di cedere la Sardegna alla Francia, commento che aveva suscitato reazioni nella stampa francese e fatto suggerire altre ipotesi. ^[80]

Ruolo storico di Mazzini

Mazzini nel 1846

Mazzini suscitò «continuamente energie, affascinò per quarant'anni ogni ondata di gioventù [...] e intanto gli anziani gli sfuggivano». ^[81] Quasi tutti i grandi personaggi del Risorgimento aderirono al mazzinianesimo ma pochi vi restarono. Il contenuto religioso profetico del pensiero del Maestro, in un certo modo rivelatore di una nuova fede, imbrigliava l'azione politica. Mazzini infatti non aveva «la duttilità e la mutevolezza necessaria per dominare e imprigionare razionalmente le forze». Per questo occorreva una capacità di compromesso politico propria dell'uomo di governo come fu Cavour ; «[i]l compito di Mazzini fu invece quello di creare l'"animus"». Quando sembrava che il problema italiano non avesse via d'uscita «ecco per opera sua la gioventù italiana sacrificarsi in una suprema protesta. I sacrifici parevano sterili», ma invece risvegliavano l'opinione pubblica italiana e europea. La tragedia della Giovine Italia «impose il problema italiano a una sempre più vasta sfera d'Italiani: che reagì sì con un programma più moderato ma infine entrò in azione e quegli stessi ex mazziniani che avevano rinnegato il Maestro aderendo al moderatismo riformista alla fine dovettero abbandonare ogni progetto federalista e acconsentire all'entusiasmo popolare suscitato dalle idee mazziniane di un riordinamento unitario italiano». ^[82]

Le idee politiche di Mazzini furono alla base della nascita del Partito Repubblicano Italiano nel 1895. Tramite la Costituzione della Repubblica Romana , ispirata al mazzinianesimo e considerata un modello per molto tempo, fu uno dei pensatori le cui idee furono alla base della Costituzione Italiana del 1948 . Inoltre ebbe una grande influenza anche fuori dall'Italia: politici occidentali come Thomas Woodrow Wilson (con i suoi Quattordici Punti ) e David Lloyd George e molti leader post-coloniali tra i quali Gandhi , Golda Meir , David Ben-Gurion , Nehru e Sun Yat-sen consideravano Mazzini il proprio maestro e il testo mazziniano Dei doveri dell'uomo come la propria "Bibbia" morale, etica e politica. ^[83]

Mazzini conteso tra fascismo e antifascismo

Mazzini sul letto di morte

L'eredità ideale e politica del pensiero di Giuseppe Mazzini è stata a lungo oggetto di dibattito tra opposte interpretazioni, in particolare durante il Fascismo e la Resistenza . Già nel settembre 1922, prima dell'avvento del fascismo, il cinquantenario della sua morte fu celebrato con una serie di francobolli . In seguito, nel Ventennio fascista Mazzini fu oggetto di citazioni in libri, articoli, discorsi, fino al punto d'essere considerato una sorta di precursore del regime di Mussolini . ^[84] . Secondo un appunto diaristico (intitolato "Ripresa mazziniana") di Giuseppe Bottai , però, l'utilizzo che ne fece Mussolini fu sempre strumentale ^[85] .

La popolarità di Mazzini durante il periodo fascista è dovuta anche ai numerosi repubblicani che confluirono nei Fasci di combattimento , iniziando il loro percorso di avvicinamento a Mussolini durante la battaglia interventista , soprattutto nelle aree dove maggiore era la presenza del PRI , cioè in Romagna e nelle Marche . Nel 1917 , sulle pagine de L'Iniziativa , l'organo di stampa del PRI, si guardava a Mussolini come al «magnifico bardo del nostro interventismo». ^[86]

Particolare fu il caso di Bologna , città in cui i repubblicani Pietro Nenni , Guido e Mario Bergamo presero parte attivamente nel 1919 alla fondazione del primo Fascio di combattimento emiliano per poi abbandonarlo poco dopo diventando avversari del fascismo . Tra i più famosi repubblicani che aderirono al fascismo vi furono Italo Balbo (che si era laureato con una tesi su "Il pensiero economico e sociale di Mazzini" e del quale lo storico Claudio Segrè ha scritto: «Balbo, prima di aderire al Fascismo nel '21, esitò a lasciare i repubblicani fino all'ultimo momento e considerò la possibilità di mantenere la doppia iscrizione» ^[87] ), Curzio Malaparte e Berto Ricci , che nel fascismo vedeva la perfetta sintesi fra «la Monarchia di Dante e il Concilio di Mazzini». ^[88]

L'intellettuale mazziniano Delio Cantimori , nella prima fase del suo percorso politico che lo portò prima ad aderire al fascismo poi al comunismo, considerava il fascismo «compimento della rivoluzione nazionale iniziatasi con il Risorgimento, che doveva riuscire dove il processo risorgimentale e il cinquantennio successivo avevano fallito: nell'inserimento e nell'integrazione delle masse nello stato nazionale, nella creazione di una più vera democrazia, ben diversa dal "parlamentarismo" e lontana dall'"affarismo", dal "particolarismo", dall'"inerzia" che avevano caratterizzato l'Italia liberale». ^[89] . Inizialmente la tesi delle origini risorgimentali del fascismo fu fatta propria anche dai comunisti: nel 1931 Palmiro Togliatti , polemizzando con il movimento Giustizia e Libertà e il suo fondatore Carlo Rosselli , in un articolo su Lo Stato operaio criticò il Risorgimento e indicò in Mazzini un precursore del fascismo ^[90] :

La stessa posizione fu assunta nel 1933 da Giorgio Amendola , durante il confino a Ponza , nel primo di due corsi sul Risorgimento tenuti per i confinati, per poi rivedere tale impostazione nel secondo corso, dopo la svolta unitaria del 1934 (che segnò l'inizio della politica del fronte popolare con la conclusione di un "patto d'unità d'azione" con i socialisti), allorché insistette sulle origini risorgimentali del movimento operaio ^[92] .

I fascisti, inoltre, rivendicavano una continuità con il pensiero mazziniano anche riguardo all'idea di patria, alla concezione spirituale della vita, all'importanza dell'educazione di massa come strumento per creare un "uomo nuovo" ea una dottrina economica ispirata alla collaborazione tra le classi sociali. ^[93] Lo storico Massimo Baioni scrive a proposito della contemporanea celebrazione nel 1932 del 50º anniversario della morte di Garibaldi e del decennale della Marcia su Roma: «Le principali manifestazioni del 1932 sembravano confermare il nesso tra il bisogno di presentare il fascismo come erede delle migliori tradizioni nazionali e la volontà non meno forte ad enfatizzarne le componenti moderne, che avrebbero dovuto distinguerlo come originale esperimento politico e sociale». ^[94]

Negli anni della Resistenza (1944-1945) la situazione si complica maggiormente: il fascismo della Repubblica Sociale Italiana "intensificò naturalmente i richiami a Mazzini: ad esempio la data del giuramento della Guardia nazionale repubblicana venne fissata il 9 febbraio, giorno della proclamazione, quasi un secolo prima, della Repubblica romana che aveva avuto alla sua testa il «triumviro» Mazzini", ^{[95] [96]} ma anche gli antifascisti , in particolare i partigiani di Giustizia e Libertà di Carlo Rosselli, iniziano a richiamarsi sempre più apertamente al rivoluzionario genovese. Proprio Rosselli scrisse nel 1931 ad uno studioso inglese: «Agiamo nello spirito di Mazzini, e sentiamo profondamente la continuità ideale fra la lotta dei nostri antenati per la libertà e quella di oggi». ^[97]

A seguito della caduta del fascismo e dell' armistizio di Cassibile , a partire dal 1943 la lotta contro il nazifascismo vide la partecipazione dei repubblicani (il cui partito era stato sciolto dal Regime nel 1926) anche attraverso la formazione di proprie unità partigiane denominate Brigate Mazzini . ^[98] Anche un comandante partigiano, proposto per la medaglia d'oro al valor militare, Manrico Ducceschi , ispirò la sua azione all'ideologia mazziniana adottando in onore di Mazzini il nome di battaglia di "Pippo", lo stesso pseudonimo usato dal patriota genovese. ^[99]

Opere

• Atto di fratellanza della Giovane Europa (1834) , in Giuseppe Mazzini, Edizione nazionale degli scritti. , Imola, se, 1908, vol. 4, pag. 3.
• Dei doveri dell'uomo Fede ed avvenire Editore Mursia ISBN 9788842541721
• Doveri dell'Uomo 2011 Editori Riuniti university press - Roma ISBN 978-88-6473-039-4
• Pensieri sulla democrazia in Europa , trad. a cura di Salvo Mastellone , Feltrinelli , Milano , 2010 , ISBN 978-88-07-82176-9
• Andrea Tugnoli (a cura di), La pittura moderna in Italia , Bologna, CLUEB, 1993, SBN IT\ICCU\UBO\0069218 .

Edizione nazionale delle opere

• Scritti editi ed inediti (Edizione nazionale degli scritti di Giuseppe Mazzini) , Cooperativa Tipografico-editrice Paolo Galeati, Imola 1906-1943, voll. 94 (tutti i 94 volumi si trovano digitalizzati su Internet Archive ) ad es. qui il vol. 1

Antologia di scritti

• Dal Risorgimento all'Europa Mursia ISBN 9788842548447

Periodici diretti da Giuseppe Mazzini

• L'apostolato popolare
• Il nuovo conciliatore
• L'educatore
• Le Proscrit. Journal de la République Universelle
• Il tribuno

Note

Bibliografia

• Giuseppe Mazzini, Scritti editi e inediti di Giuseppe Mazzini , 20 voll., a cura di Aurelio Saffi e di Ernesto Nathan , Roma 1861-1904.
• Giuseppe Mazzini, Lettere di Giuseppe Mazzini ad Aurelio Saffi e alla famiglia Craufurd , Società Editrice Dante Alighieri di Albrighi, Segati & c., Roma 1905.
• Giuseppe Mazzini, Pensieri sulla democrazia in Europa , trad. a cura di Salvo Mastellone , Feltrinelli , Milano , 2010 , ISBN 978-88-07-82176-9
• Vittore Marchi , Ricostruzione della filosofia religiosa di Mazzini , in Dio e Popolo , Stabilimento tipografico fratelli Marchi, Camerino 1911.
• Joseph de Maistre , Il Papa , Firenze, 1926.
• Adolfo Omodeo , Introduzione a G.Mazzini. Scritti scelti , Milano, Mondadori, 1934.
• Arturo Codignola, Mazzini (con sei tavole fuori testo) , Torino, UTET, 1946.
• Adolfo Omodeo, L'età del Risorgimento italiano , Napoli, ESI, 1955.
• Federico Chabod , L'idea di nazione , Bari, Laterza, 1967.
• Giuseppe Monsagrati, Giuseppe Mazzini , Milano, Adelphi, 1972, pp. 326.
• Giorgio Batini, Album di Pisa , Firenze, La Nazione, 1972.
• Franco Della Peruta, Mazzini ei rivoluzionari italiani: il partito d'azione, 1830-1845 , Milano, Feltrinelli, 1974, pp. 469.
• Il processo ad Andrea Vochieri , Alessandria, Lions club, 1976, pp. 131.
• Mario Albertini, Il Risorgimento e l'unità europea , Napoli, Guida, 1979.
• Denis Mack Smith, Mazzini , Milano, Rizzoli, 1993, pp. 412.
• Salvo Mastellone, Il progetto politico di Mazzini: Italia-Europa , Firenze, Olschki, 1994, pp. 243.
• Antonio Desideri, Storia e storiografia , Vol.II, Messina-Firenze, Ed. D'Anna, 1997.
• Roland Sarti, Giuseppe Mazzini: la politica come religione civile , ( Postfazione di Sauro Mattarelli), Roma-Bari, Laterza, 2000, pp. VIII e 352.
• Sauro Mattarelli, Dialogo sui doveri. Il pensiero di Giuseppe Mazzini , Venezia, Marsilio, 2005.
• Pietro Galletto , Mazzini, nella vita e nella storia , Giovanni Battagin Editore, 2005.
• Elvio Ciferri , Mazzini Giuseppe in «International Encyclopedia of Revolution and Protest», 5, Malden (MA), Wiley-Blakwell, 2009.
• Nunzio Dell'Erba, Giuseppe Mazzini. Unità nazionale e Critica storica, Vincenzo Grasso editore, Padova 2010.
• N. Dell'Erba, Giuseppe Mazzini, in _Il Contributo italiano alla storia del pensiero - Ottava Appendice. Storia e politica_, Istituto della Enciclopedia Italiana, Roma 2013, pp. 360–365.
• Giuseppe Mazzini, Dear Kate. Lettere inedite di Giuseppe Mazzini a Katherine Hill, Angelo Bezzi e altri italiani a Londra (1841-1871) , 2011, Rubbettino editore.
• (firmato Ermenegildo Simoni) Mazzini, Histoire des conspirations mazziniennes (Paris, 1869), traduzione italiana con note a cura di Elso Simone Serpentini, Mazzini. Storia delle cospirazioni mazziniane, Artemia Nova Editrice, Mosciano Sant'Angelo (TE), 2020.

Saggi

• Giuseppe Mazzini, Saggio sulla rivoluzione , ed. Universale Economica, Milano, 1956.
• Giuseppe Mazzini, I sistemi e la democrazia. Pensieri - Con una Appendice su La religione di Mazzini - scelta di pagine dall'Opuscolo Dal Concilio a Dio , a cura di Vincenzo Gueglio (note al testo, repertorio dei nomi e saggio introduttivo) Milano, Greco & Greco, 2005; ISBN 88-7980-399-9 .
• Giuseppe Mazzini - verifiche e incontri - Atti del Convegno Nazionale di Studi , Genova, gennaio 2006, Gammarò editori ISBN 88-95010-07-8 .
• Tufarulo,G,M.- L'Iniziatore, l'iniziato, Dio e popolo. La tempesta mazziniana nella rivoluzione del pensiero ottocentesco. Cultura e Prospettive, 2010, nº6.

Filmografia

• Viva l'Italia di Roberto Rossellini (1961). Film incentrato sulla spedizione dei Mille.
• Giuseppe Mazzini , sceneggiato RAI, regia di Pino Passalacqua (1972).
• Il generale (miniserie televisiva) , sceneggiato RAI, regia di Luigi Magni (1987). Mazzini è interpretato da Flavio Bucci .
• Noi credevamo di Mario Martone (2010). Mazzini è interpretato da Toni Servillo .
• Anita Garibaldi , miniserie di Rai 1 (2012); interpretato da Alessandro Lombardo.
• L'alba della libertà , cortometraggio, regia di Emanuela Morozzi (2012).

Voci correlate

• Associazione Mazziniana Italiana
• Domus Mazziniana
• Doveri dell'uomo
• Mazzinianesimo
• Monumento a Giuseppe Mazzini (Firenze)
• Museo del Risorgimento e istituto mazziniano
• Pensieri sulla democrazia in Europa
• Risorgimento

Altri progetti

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• Wikiquote contiene citazioni di o su Giuseppe Mazzini
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Giuseppe Mazzini

Collegamenti esterni

• Giuseppe Mazzini , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Giuseppe Mazzini , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Giuseppe Mazzini , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Giuseppe Mazzini , su sapere.it , De Agostini .
• ( IT , DE , FR ) Giuseppe Mazzini , su hls-dhs-dss.ch , Dizionario storico della Svizzera .
• ( EN ) Giuseppe Mazzini , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Giuseppe Monsagrati, MAZZINI, Giuseppe , in Dizionario biografico degli italiani , vol. 72, Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2008.
• Giuseppe Mazzini , su siusa.archivi.beniculturali.it , Sistema Informativo Unificato per le Soprintendenze Archivistiche .
• Giuseppe Mazzini , su BeWeb , Conferenza Episcopale Italiana .
• Opere di Giuseppe Mazzini , su Liber Liber .
• Opere di Giuseppe Mazzini , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Giuseppe Mazzini , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Giuseppe Mazzini , su Progetto Gutenberg .
• Giuseppe Mazzini , su storia.camera.it , Camera dei deputati .
• Istituto Mazziniano a Genova , su istitutomazziniano.it .
• Rai Tv: "La Storia siamo noi": Giuseppe Mazzini, una certa idea dell'Italia , su lastoriasiamonoi.rai.it . URL consultato il 30 ottobre 2012 (archiviato dall' url originale il 15 novembre 2012) .
• Mazzini e le frontiere d'Italia ^{[ collegamento interrotto ]} , su viacialdini.it .
• Pagine mazziniane: "il pensiero e l'azione", dal sito della Biblioteca Nazionale di Napoli , su vecchiosito.bnnonline.it .
• Domus Mazziniana di Pisa , su domusmazziniana.it .
• Associazione Mazziniana Italiana , su associazionemazziniana.it .

Scritti

• Prose politiche (1848)
• Cenni e documenti intorno all'insurrezione lombarda e alla guerra regia del 1848 (1850)
• Scritti editi e inediti di Giuseppe Mazzini (v. 1) (1861)
• Scritti editi e inediti di Giuseppe Mazzini (v. 2) (1862)
• Scritti editi e inediti di Giuseppe Mazzini (v. 3) (1862)
• Scritti editi e inediti di Giuseppe Mazzini (v. 5) (1863)
• Scritti editi e inediti di Giuseppe Mazzini (v. 6) (1863)

Celebrazioni mazziniane

• mazzini2005.it .

Predecessore	Triumviro della Repubblica Romana	Successore
Aurelio Saliceti	29 marzo 1849 – 1º luglio 1849	Aurelio Saliceti

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