Giuseppe Rensi

Giuseppe Rensi

Giuseppe Rensi ( Villafranca di Verona , data de 31 luna mai anul 1871 - Genova , pe 14 luna februarie 1941 ) a fost un naturalizat elvețian italian filosof și avocat . El a deținut scaunul de filosofie morală la Universitatea din Genova .

Biografie

Educaţie

A urmat liceul din Verona, care prezintă interes în filozofie. Sa înscris la Universitatea din Padova , apoi sa mutat la Roma , unde a absolvit în Drept în 1893, apoi practicarea cu succes ca avocat din Verona.

Activitatea politică

Aderarea Partidului Socialist Italian , el a mers la Milano să preia conducerea ziarului La Lotta di classe la doar douăzeci și patru, de asemenea , colaborând asiduu cu Turatiana Critica Sociale și populara revista regizat de Napoleone Colajanni . Ca urmare a măsurilor represive adoptate de guvernul generalului Luigi Pelloux și pentru a scăpa de condamnarea Tribunalului Militar pentru că a luat parte la muncitorii milaneze rascoalele din 1898 , înăbușită de armata cu masacrul din savoiard generale Fiorenzo Bava Beccaris , tineri publicist a fost forțat să caute refugiu în Elveția .

Exil în Elveția

Șederea în cantonul Ticino a durat zece ani. Acolo a întâlnit și sa căsătorit cu Lauretta Perucchi , cu care a avut două fiice, Adalgisa, care vor intra în rândul Fiicelor San Francesco de Sales cu numele de sora Maria Grazia ^[1] , și Emilia, autorul a numeroase eseuri. Naturalizat elvețian în 1903, el a devenit primul socialist adjunct al Marelui Consiliu al cantonul Ticino. Rezultatul experienței Ticino a fost publicarea de «anciens Regimurilor de » și «democrația directă» (1902), în care a apărat principiul democrației directe a sistemului instituțional elvețian. Rensi a colaborat cu numeroase articole despre ziarele radicale Il Dovere di Bellinzona , The Ticinese Gazzetta și L'Azione di Lugano , precum și socialistă și revista pacifistă Coenobium , fondat în Lugano de Enrico Bignami , din care el a devenit redactor-șef .

Întoarce-te în Italia

El sa întors în Italia în 1908 să se stabilească în Verona și redeschide firma sa de drept, în timp ce se dedica studiilor filosofice la care se simțea din ce în ce a atras. În 1911, în urma campaniei libian, a existat o ruptură cu partidul socialist, din moment ce el a fost de partea intervenționismul lui Leonida Bissolati . În anul următor a publicat Fundamentul filozofic al legii; în 1914 alte două volume: formalism și amoralism juridice și Transcenderea: studiu cu privire la problema morală, unde a dezvoltat un transcendentă neo-idealism , influențat de gândul Iosia Royce . Cu aceste eseuri etice-juridice a fost capabil să obțină predarea liberă a filozofiei morale de la Universitatea din Bologna , începând cu cariera universitară. El a fost responsabil de filosofia dreptului la liberă Universitatea din Ferrara , apoi a câștigat competiția pentru scaunul de filosofie morală la Istituto Superiore di Magistero în Florența , unde a rămas 1914-1916; el a trecut apoi la Universitatea din Messina , unde a avut colegi de la Concept Marchesi , Eugenio Donadoni și Emanuele Sella. În 1918 sa stabilit definitiv în Genova , care deține catedra de filosofie morală a universității .

Primul Război Mondial

Experiența primului război mondial a trimis sale idealiste credințe în criză, conducându - l spre scepticism , prima formularea care este contururilor Filosofie Sceptic 1919 . În această lucrare Rensi a susținut că războiul a distrus credința optimistă în universalitatea rațiunii , înlocuindu - l cu spectacolul tragic al pluriversity sale, adică, conflictul ireductibil din diferite puncte de vedere. El a expus în filozofia Autorității ( 1921 ) politică traducerea acestei concepții: din moment ce toate punctele de vedere politice sunt la același nivel, cel care va veni la putere va face acest lucru cu un act de forță, sub tăcere toate celelalte puncte de vedere. În această lucrare, o primă justificare a fascistă autoritarism a fost găsit ^[2] .

Opoziția fascismului

Filosoful, cu toate acestea, după o primă simpatie pentru fascismului în perioada 1919 la de la anul 1922 , a devenit un adversar feroce de ea , atunci când Mussolini cu metodele nedemocratice a început să urmărească designul dictatorial. În 1925 el a semnat Manifestul anti - intelectualii fasciste de Benedetto Croce , plata pentru această alegere cu suspendare, în 1927 , de la catedra de filosofie morală la Universitatea din Genova. El a jurat jurământul de loialitate față de fascismului solicitat în 1931 de profesori de la universități italiene, pentru „atașamentul față de scaun“, dar această semnătură va fi o „preocupare constantă“ pentru el ^[3] . În ciuda acestui fapt el a fost arestat, împreună cu soția sa și închis în închisoare. Numai un stratagemă conceput de către prietenul său și colegul Emanuele Sella, care a publicat Filozofale necrologul în Corriere della Sera , răspândirea astfel vestea falsă a morții sale, a determinat Ducelui să elibereze imediat soților Rensi. Dictatorul se temea de valul de indignare care a apărut în țară și în străinătate, la metodele opresive ale regimului. În 1934 , datorită consistenței sale cu idealurile de libertate, Rensi a suferit îndepărtarea definitivă de la profesorat și, până la moartea sa, a fost comandat, de pază specială, în centrul bibliografic al universității genoveze, pentru elaborarea biografiei Ligurică . În ciuda desprinderea dureroasă de la școala unde a predat timp de șaptesprezece ani, a continuat activitatea filosofică și literară, publicând unele dintre cele mai multe lucrări sale semnificative în acei ani, iar colaborarea cu ziarul genoveză socialist Il Lavoro , singura foaie pe care textele primite de personalități care nu au făcut un act de supunere față de fascismului.

Moartea

El a fost internat la 9 februarie 1941 , la Spitalul Galliera , în timp ce bombardarea flotei engleze oraș a fost furios, pentru a fi operat în regim de urgență. Cu toate acestea, acțiunea militară a deteriorat unele camere ale clădirii și medicii au trebuit să amâne o intervenție chirurgicală, o fatalitate care a lăsat nici o cale de ieșire pentru Rensi, care a murit pe 14 februarie. ^[4] La câțiva prieteni și foști elevi înmormântare au putut să urmeze dric pentru o distanță scurtă. Poliția, care a interzis acest ultim omagiu devotat, dispersate înmormântare, listarea unor discipoli. Rensi, chiar și mort, deranjat puterea. Pe mormânt în cimitirul monumental al Staglieno un epigraf rezumă un stil de viață și își exprimă dezacordul său, rezistența și independența intelectuală: „ erga Etsi, non ego “ (Chiar dacă toată lumea, nu - mi).

Filozofie

Gândirea sa dezvoltat, după aterizare pe scepticism, inițial în direcția realismului și materialismului critic . Un realism materialist , prin urmare, pe care a considerat derivat (cu o anumită libertate interpretativă) din Kantian gândului însuși. El a ajuns la ipoteza că Kant ar putea fi gândit „lucrul în sine“, ca o esență materială mai ascunsă a lucrurilor în sine.

În general, se poate spune că filosofia Rensi nu este lipsită de paradoxuri conceptuale și schimbări continue, care l-au condus să cadă în unele contradicții și inconsecvențe. Dar trebuie să fie , de asemenea , a considerat că deasupra lor, cu toate acestea, un puternic pesimism predomină, care nu este doar existențială, ci și gnoseologic : atât lumea și mintea umană sunt iraționale.

De exemplu, el a susținut că, din moment ce filosofia are o istorie care se desfășoară în timp, acest lucru înseamnă că un gând adevărat și unic, nu poate exista și că, prin urmare, în curs de desfășurare și evoluția, se neagă în mod continuu. Rensi, împotriva idealismul Gentile atunci în vigoare, care a considerat istorie o realizare progresivă a spiritului și rațiunii, are o viziune negativă a istoriei, la fel de absurd, șansă și repetarea zadar.

Critica religiei apoi dezvoltat într - un dialog deschis scuze pentru ateism , care a proclamat și a menținut până la aproximativ 1930 . Se pare aproape de a fi capabil să înțeleagă una dintre trăsăturile ateismului filosofice Rensian în Marsilio Ficino lui postfață al Sopra lo amore. Ficino în scris, sa propus o viziune a iubirii ca iubirea veșnică a lui Dumnezeu, care se întoarce la Dumnezeu ca dorința de fiecare grad ontologică să se întoarcă la bine și la întreg. Rensi, în postfața lui, propune o nouă interpretare a acestui tipic teologiei platoniciană , văzând în iubirea emis ipoteza de Ficino , în realitate , un preludiu la ceea ce va deveni două dintre cele mai influente curente filozofice din Europa secolului 19: idealism și voluntarismul . Iubirea ca o totalitate a diferit, sau ca o voință în masca de o matrice esențială a întregului, pune deoparte necesitatea unui bun și Dumnezeu transcendent și șoapte ipoteza unui ateism filosofic, poate profesat între liniile de cel mai mult filosofi celebri crede.

Ca un spirit profund problematică și neliniștiți, cu toate acestea, Rensi a ajuns ajunge la un puternic ontologică și existențial pesimism , care l -am împins spre spiritiste nămeți, probabil latente în reflecțiile sale de la început. Ei găsesc expresie clară numai în ultima fază a gândirii sale, atestată în special prin scrisori spirituale (publicate postum , în 1941 ). În această lucrare, precum și în Moralul ca Madia ( de asemenea , postum) Rensi conturează un fel de misticism a valorilor și o etică concepută ca joc de noroc al omului care pariurile pe bune într - un orb și indiferente univers .

Cele trei faze

În autobiografia sa intelectuală (1939) , el împarte evoluția gândirii sale în trei perioade: o primă caracterizată prin idealist misticism , un al doilea de către un sceptic materialistă și ateistă relativismului , o treime de către misticism spiritualist ca destinația finală a gândirii sale.

Prima perioadă se dezvoltă până la 1916 și este un platoniciană misticism, în care există și elemente ale Sf . Pavel și Malebranche . În această perioadă el a scris antinomiile Duhului (1910), Sic et Non. Metafizica și poezie (1911), Transcendența. Studiu de gândire morală (1914).

A doua perioadă apare din nedumerirea în fața violenței de război și îl conduce la negarea oricărei raționalitate a realității. De fapt, el crede că dacă oamenii recurg sistematic la violență pentru a rezolva conflictele lor, acest lucru înseamnă că un motiv nu există în sine, și că este iluzia omului de a gândi că haosul poate fi adus ordine. Iraționalitatea realității este exprimată în Contururi de Filosofie Sceptic (1919), Filosofia Autorității (1920), Estetica Skepsis (1920), Antidogmatic polemicile (1920), Interiora Rerum (1924), Realism (1925), apologia ateismului (1926), aporiile religiei (1932).

A doua perioadă este caracterizată printr-o abordare a pozitivism materialiste și respingerea lui Croce și idealismul Gentile lui. Aceasta include , de asemenea , o reinterpretare a lui Spinoza lui panteism , care interpretează Rensi în maniera de teologi creștini, prin urmare , ca atee pentru că el s - ar fi lepădat de Dumnezeul personalizat al monotheisms. De asemenea, el a crezut de a realiza o sinteză de scepticism și realism, pentru că dacă numai SKEPSIS este calea reală și utilă pentru a face față lumii, este de asemenea singurul posibil adevăr. Este, de asemenea, momentul de vârf al nihilismului Rensian, deoarece se afirmă că, deoarece numai sigură și stabilă lucru este moartea, și este „nimic“, doar nimic nu posedă un adevăr.

În ultima perioadă o formă de misticism primează care nu apar, cu toate acestea, dintr-o dată, fiind deja în mod clar prezente în lucrări influențate cel mai mult scepticism. Acesta din urmă a fost, de fapt, a solicitat întotdeauna de o înnăscută și religiozitate profundă, astfel încât nu este surprinzător faptul că filosoful se deschide spre vocea divinului, din moment ce el caută în negație absolută un criteriu pozitiv care permite negație în sine. Pentru această perioadă aparțin: Critică de moralitate (1935), "Critica de dragoste și de muncă (1935), Paradoxurile estetica și dialoguri ale morții (1937), Fragmente de o filozofie de eroare, durere, răul și moartea (1937), filosofia absurdului (1937) și autobiografie intelectuală (1939).

Izolat în viață în lumea filosofică italiană, în care Crociano-Gentilian neo-idealism dominat, Rensi a găsit înțelegerea câtorva intelectuali similare cu el, cum ar fi Adriano Tilgher și Ernesto Buonaiuti . Acesta a fost ultimul fiind cel care a creat pentru Rensi formula credinciosului sceptic, care în diferite forme a dominat cateva studii asupra gândirii sale. Doar recent, în special datorită studiilor de Nicola Emery , sa gândit Rensian găsit locul în contextul european nihilismului .

Pentru unii, cu toate acestea, această poziție rămâne reductivă în raport cu vastitatea gândirii Rensi, care ar trebui să fie în continuare explorat. Neglijarea ea constă în faptul că cultura italiană a fost dominată pe tot parcursul secolului al XX - lea de idealism și existențialismul , legat de o doctrină creștină invazive , care impregnează lumea academică.

Gândirea politică

Legat de socialiste cultură, de la o vârstă fragedă, gândirea politică a lui Rensi se caracterizează printr - o anumită doză de eclectism și o componentă umanitară puternică, la distanță de istoric marxiană materialismului și mai ușor de urmărit la grupul de gânditori aproape de socialism utopic . Dacă în timpul activității sale politice în Italia , el aderă la ideea luptei de clasă , elvețian experiență îl determină să -și reconsidere această concepție a relațiilor de putere din istorie, redimensionarea domeniului său de aplicare. În gândirea Rensian, de fapt, antagonismul dintre proletariat și burghezie ar fi limitat la anumite realități contingente și nu ar constitui un invariant al relațiilor socio-politice ale întregului Occident . Și dacă, pe de o parte, realismul său politic îl determină să aprecieze teoriile elitiste ale conservatoare Gaetano Mosca , pe de altă parte, matricea umanitară și socialiste apare în înălțarea instituțiilor democrației directe , ce caracterizează american și elvețian constituțional sisteme., considerate ca fiind singurele capabile să aducă afară voința populară și care să permită emanciparea claselor de lucru. Lauda federaliste regimurilor tocmai menționate, precum și recuperarea contingentă a Cattaneo lui gândire sunt simptomatice alt aspect al orizontului cultural Rensi lui: critica feroce a monarhice instituției, (atât în absolutistul cât și în sensul temperat al XlX-lea constituționalism burghez), prerogativa unui apropierea de programul Partidului Republican italian . Care se realizează proximității în legătura culturală și prietenoasă strânsă cu Arcangelo Ghisleri . Cu exponent republican, în special, Rensi împărtășește istoric pesimismul față de Risorgimento , dezaprobarea intransing a rolului, considerat ambiguu și ostil la răscumpărarea socială a proletariatului, a casei domnitoare a Savoy și aparținând Francmasoneriei ^[7] .

Influențe

„Atomii și goliciune și Divinul în mine“, aceste cuvinte prin Rensi inspirat Michele Lobaccaro în compoziția piesei Rosa di Turi de Radiodervish .

Lucrări

• O Republica Italiană: a cantonul Ticino , „Critica socială“, Milano 1899; retipărit de Armando Dado , Locarno 1994
• De „anciens Regimurilor de “ și democrația directă . I și II ed, Colombi, Bellinzona 1902. III ed, Biblioteca politică modernă, Roma 1926..; retipărită. Democrația directă, ac e cu nota de Nicola Emery, Adelphi , Milano, 1995
• Immoralism lui Nietzsche , Carlini, Genova 1905.
• Antinomiile spiritului, Soc. LiBr. Ed. Petremolese, Piacenza 1910.
• Sic et non: metafizică și poezie, LiBr. Ed. Romana, Roma 1910.
• Cele mai etice geniu și alte eseuri, Laterza , Bari 1912; 1953 (a doua ed.).
• Fundația filosofică a legii, Ed. LiBr. Petremolese, Piacenza 1912.
• Pe compensarea daunelor morale, Soc. Coop. Sfat., Verona 1913.
• Formalism și amoralism juridice, Cabianca, Verona 1914.
• Transcendența: studiu cu privire la problema morală, Bocca , Torino 1914.
• Instinct, moralitatea și religia, Ist. Sfat. Reunite, Bologna 1917.
• Contururi de filozofie sceptic, Zanichelli , Bologna 1919; retipărit, pe c. și cu o introducere de N. Emery, Castelvecchi, Roma, 2014
• Scepticismul estetic, Zanichelli, Bologna 1920.
• Filozofia autorității, Sandron , Palermo 1920; retipărit de De Martinis & C, Catania 1993.
• Controverse anti-dogmatice, Zanichelli, Bologna 1920.
• Amprenta Protagoras , Treves , Milano 1920.
• Principiile politicii nepopulare, Zanichelli, Bologna 1920.
• Introducere în scepticism etic, Perrella, Napoli 1921.
• Teoria și practica reacției politice, La Stampa Commerciale, Milano 1922.
• Dragoste și munca în concepția sceptică, Soc. Ed. Unitas, Milan 1923. Ristampa Battiato Catania 1933.
• În cazul în care merge lumea? , „Investigarea italiană Scriitori“, Biblioteca politică modernă, Roma 1923.
• Iraționalul, munca, dragoste, Soc. Ed. Unitas, Milano 1923.
• Interiora Rerum, Soc. Ed. Unitas, Milan 1924. reprelucrate Filosofia absurdului, Corbaccio , Milano 1937. Republicat de R. Chiarenza, Adelphi , Milano 1991.
• Apologia dell ' atheismo , Formiggini, Roma 1925. Retipărit de R. Chiarenza, La Fiaccola, Ragusa SD (dar 1967); retipărită cu introd. prin N.Emery "Terapia de ateism", Castelvecchi, Roma, 2013
• Realismul, Soc. Ed. Unitas, Milano 1925.
• Apologia pentru scepticism , Formiggini, Roma 1926.
• Autoritate și libertate: greșelile filosofiei, Biblioteca politică modernă, Roma 1926. Retipărit de G. Perez, Roma 1991 și de către A. Montano, Bibliopolis , Napoli 2003.
• Materialismului critic, editura socială , Milano 1927. Ampliato, Casa del Libro, Roma 1934.
• Spinoza , Formiggini, Roma 1929. Ampliato (ed postmortem.) Bocca , Turin 1941. Republicat de A. Montano, Guerini și Associati, Milano 1999. reeditat într - o ediție , inclusiv ambele versiuni ale 1929 și 1941, cu un eseu al lui Roberto Evangelista, Editions Immanenza, Napoli, 2014, ISBN 9788898926190 . Re-editat într-o ediție, inclusiv ambele versiuni ale 1929 și 1941, editat de Luca Orlandini, la Nino Aragno Editore, Torino, 2019.
• Scheggie: pagini de un jurnal intim, Bibl. Ed., 1930 Rieti.
• Cicute: din jurnalul unui filosof, Casa Ed. Atanòr , Todi 1931. retipărită La Mandragora, Imola 1998.
• Amprentele: paginile unui jurnal, LiBr. Ed. Italia, Genova 1931.
• Reprezentări: schițe ale oamenilor și doctrine, Guanda , Modena 1932. Reimprimare 1934.
• Aporiile religiei, Casa Ed. Etna, Catania 1932.
• Aspect: paginile unui jurnal, La Laziale, Roma 1932.
• Trecut, prezent, viitor, Cogliati, Milano 1932.
• Motive spirituale platonice, Gilardi și Noto, Milano 1933.
• SCOLII: paginile unui jurnal, Montes, Torino 1934.
• Viețile paralele ale Filozofi: Platon și Cicero , Guida, Napoli 1934.
• Criticã de moralitate, Casa Ed. Etna, Catania 1935.
• Paradoxurile estetica și dialoguri din morți, Corbaccio - Dal'Oglio, Milano 1937.
• Fragmente de o filozofie de durere și de eroare, a răului și a morții, Guanda , Modena 1937; ediție revizuită nouă, editată de Marco Fortunato, Orthotes Editrice , Napoli 2011.
• Figuri de filosofi: Ardigò și Gorgia , Guida, Napoli 1938. Gorgia, retipărit în 1981 , cu o premisă de AM Battegazzore și un eseu de Mario Untersteiner , publicate anterior în «Rivista di Storia della Filosofia», HIF 1946.
• Autobiografie intelectuală. Filozofia mea. Filozofic Testament, Corbaccio, Milano 1939. retipărite de R. Chiarenza, Dall'Oglio , Milano 1989.
• Poeme în proză și versuri, Ist. Sfat. Ed., Milano 1939.
• Moralitatea ca nebunie, postumă. Cu prefață de Adriano Tilgher , Guanda, Modena 1942; retipărit cu Prefata de N.Emery, ( „Moralitatea ca stat excepție?“), Castelvecchi, Roma, 2013
• Trasea, împotriva tiraniei (prefață de A. Poggi), Dall'Oglio, Milano 1943.
• Scrisori spirituale, prefață de A. Galletti, Bocca, Milano 1943. Retipărit de Leonardo Sciascia și R. Chiarenza, Adelphi, Milano 1987.
• Guvernele de ieri și de mâine (prefață de Arcangelo Ghisleri ). Reducerea «Gli anciens Regimurilor de» din 1902. LiBr. Ed. Milanese, Milano 1945.
• Forme de guvernare din trecut și viitor, retipărire parțială a «Gli anciens Regimurilor de » (prefață de G. Conti), LiBr. Modern Politica Roma 1945.
• Vanzare della vita (eseuri filosofice) (editat de P. Rossi), Dall'Oglio, Milano 1951.
• Filosofia absurdului, Adelphi , Milano, 1991; trad. Franceză, cu eseuri de J. Grenier și N. Emery, Paris, Ed. Allia, 1996.
• Religia. Spirit religios, misticism și ateismul, editat de Antonio Vigilante, Sentieri Meridiani, Foggia 2006 ISBN 88-95210-09-3 .
• Împotriva muncii. Eseu despre cea mai intensă activitate urât de către om, prefață de Fabrizio Baleani, Gwynplaine, Camerano 2012; trad. Franceză, cu prezentarea de către Gianfranco Sanguinetti, Paris. Ed.Allia, 2017.
• Motivele pentru iraționalism, editat de Marco Fortunato, Orthotes Editrice , Napoli-Salerno 2015.
• Su Leopardi , întreținută de Raoul Bruni, Torino, Aragno, 2018.

Notă

Bibliografie

(în ordine cronologică)

• Ida Vassallini, Giuseppe Rensi (1871-1941), Institutul de Studii Filosofice, SD Roma
• Mario Untersteiner , Giuseppe Rensi interpret al gândirii antice, Bocca , Milano sd
• Enzo Palmieri, Giuseppe Rensi, scepticismul estetic, Zanichelli , Bologna 1920.
• Niccolò Cuneo, Giuseppe Rensi, Tip. C. Conti și C., Cuneo 1929.
• Adriano Tilgher , Giuseppe Rensi: moralist, Italia, sn 1938.
• Raffaele Resta, Giuseppe Rensi, SIAG, Genova 1941.
• Alfredo Poggi , Giuseppe Rensi: 15-5-1871 14-2-1941, Azzoguidi , Bologna 1941.
• Alfredo Poggi, problema generală a justiției și a justiției penale în gândirea lui Giuseppe Rensi, F. Vallardi , Milano 1941.
• Paolo Rossi, Giuseppe Rensi și idealul de justiție, F.lli Bocca, Milano 1941.
• Ernesto Buonaiuti , Giuseppe Rensi credinciosul sceptic, eclezială , Roma 1945.
• Costanzo Mignone, Rensi, Leopardi și Pascal , Corbaccio , Milano 1954.
• Pietro Nonis , scepticismul etic al lui Giuseppe Rensi, Studium , Roma 1957.
• Gianfranco Morra,; Lauretta Rensi, Scepticismul și misticism în gândirea lui Giuseppe Rensi, Ciranna , Syracuse 1958.
• Francesco Tecchiati, Giuseppe Rensi la "Expoziția Internațională de carte filozofică", La di Calabria Voce , Palmi, 1958.
• Roberto Bassanesi, Giuseppe Rensi și conștiința tragică, Edizioni di Filosofia , Torino 1963.
• Enrico Alpino, colaborarea lui Giuseppe Rensi cu revista "Pietre", MARZORATI, Milano 1966.
• Girolamo De Liguori , scepticismul juridic al lui Giuseppe Rensi, A. Giuffre , Milano 1967.
• Augusto Del Noce , "Giuseppe Rensi între Leopardi și Pascal, sau auto-critica a ateismului negativ în Giuseppe Rensi", în: Michele Federico Sciacca (editat de), O zi Rensian, Proceedings of the zilei (30 aprilie 1966), MARZORATI , Milano 1967.
• Michele Federico Sciacca (editat de), O zi Rensian, Proceedings of the zilei (30 aprilie 1966), MARZORATI, Milano, 1967.
• Gianpaolo Perano, problema adevărului în scepticismul Giuseppe Rensi, Pontificală Lateran Universitatea, Roma 1974.
• Enrico De Mas, Giuseppe Rensi între democrație și antidemocracy, BULZONI , Roma, 1978.
• Antonio Santucci, An neregulat: Giuseppe Rensi, în AA.VV., Tendințe în filozofia italiană în epoca fascismului, editat de O. Pompeo, Faracovi, Belforte, Livorno, 1985 (pp 201-239.).
• Giorgio Rognini, Giuseppe Rensi: de la pozitivism realism (1895-1914), Benucci, Perugia, 1986.
• (DE) Fabrizio Frigerio, "Rensi, Giuseppe", în:. Schweizer Lexikon, Mengis & Ziehr Ed, Luzern, 1991-1993, t. V, p. 344.
• Renato Chiarenza; Nicola Emery; Maria Novaro; Stefano Verdino; (editat de), nelinistit exit: Lucrările conferinței pe Giuseppe Rensi în cincizeci de ani de la moartea sa (1941-1991), EffeEmmeEnne , Genova, 1993.
• Francesco Boriani, întrebarea morală în pozitivism matur. Trei studii: Durkheim , Rensi și Ardigò, Melusina , Roma, 1993.
• Umberto Silva, rebeliunea filosofică și umană de Giuseppe Rensi, Genova, sn, 1994.
• Girolamo De Liguori , Cavalerul, Moartea și diavolul. Coerența critică a lui Giuseppe Rensi, in idem, Calea perplex. Scepticismul, nihilismul și critica religiei în Italia , de la Nietzsche la Pirandello , La Città del Sole, Napoli, 1995 (pp. 117-258)
• Willy Gianinazzi, Intellettuali în bilico, Milano, Ed. Unicopli, 1996, anunțul indicem (cu date nepublicate pe perioada elvețiană)
• Nicola Emery, privirea lui Sisifo: Giuseppe Rensi și modul italian la filozofia crizei: cu o nouă bibliografie Rensian, MARZORATI, Settimo Milanese, 1997.
• Francesco Mancuso, Giuseppe Rensi și Guglielmo Ferrero între democrație și fascism, Aracne , Roma 1998.
• Pasquale Serra, gândirea politică a lui Giuseppe Rensi: între dizolvarea socialismului și formarea alternativă naționalistă 1895-1906, FrancoAngeli , Milano, 2000.
• Fabrizio Meroi, Giuseppe Rensi, Leo Olschki , Florența, 2000.
• Nicola Emery, Giuseppe Rensi: elocvența nihilismului, SEAM, Formello, 2001.
• Giuseppe Pezzino, verificați motiv: eseu despre Giuseppe Rensi, CUEMC, Catania, 2003.
• Alberto Castelli, un model al Republicii; Giuseppe Rensi, politică și Elveția, Bruno Mondadori , Milano, 2004.
• Nino Greco, Giuseppe Rensi: politica, autoritate, istorie, Viaggidicarta , Palermo, 2005.
• Pasquale Serra, Giuseppe Rensi. Revolta împotriva real, Città Aperta Edizioni , Enna, 2006.
• Aniello Montano, Giuseppe Rensi: etică și etică, Napoli, 2006.
• Gennaro Maria Barbuto, nihilism și statul totalitar: libertate și autoritate în gândirea politică a lui Giovanni Gentile și Giuseppe Rensi, Guida, Napoli, 2007.
• Nino Greco, Giuseppe Rensi: filosofie morală, Viaggidicarta, Palermo, 2007.
• Francesco Mancuso; Aniello Montano (a cura di), Irrazionalismo e impoliticità in Giuseppe Rensi , (Relazioni presentate al Convegno tenuto a Salerno nel 2006), Rubbettino Editore , Soveria Mannelli, 2009.
• Fabrizio Meroi, Giuseppe Rensi: filosofia e religione nel primo Novecento , Edizioni di storia e letteratura , Roma, 2009.
• Daniel Omar Lobagueira, Miguel de Unamuno e Giuseppe Rensi: Documenti e analogie , Università degli studi di Trento, Dipartimento di Lettere e Filosofia, segnatura: 0420H-25 Relatore: Fabrizio Meroi, correlatore Marcello Farina, AA 2011/2012.
• Armando Mascolo, Il corso infernale della storia. L'influenza di Schopenhauer nella filosofia di Giuseppe Rensi , in F. Ciracì, DM Fazio (a cura di), Schopenhauer in Italia , Lecce, Pensa MultiMedia, 2013, pp. 85–114 .
• Raoul Bruni, Il leopardismo filosofico di Giuseppe Rensi , in Id., Da un luogo alto , Firenze, Le Lettere, 2014, pp. 133–158.
• Dario Gurashi, Giuseppe Rensi filosofo della storia , Firenze, Le Lettere, 2017.

Voci correlate

• Enrico Bignami
• Ernesto Buonaiuti
• Benedetto Croce
• Arcangelo Ghisleri
• Manifesto degli intellettuali antifascisti
• Adriano Tilgher (filosofo)

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Giuseppe Rensi
• Wikiquote contiene citazioni di o su Giuseppe Rensi

Collegamenti esterni

• Giuseppe Rensi , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Giuseppe Rensi , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Giuseppe Rensi , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• Giuseppe Rensi , su sapere.it , De Agostini .
• ( IT , DE , FR ) Giuseppe Rensi , su hls-dhs-dss.ch , Dizionario storico della Svizzera .
• Fabrizio Meroi, RENSI, Giuseppe , in Dizionario biografico degli italiani , vol. 86, Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2016.
• Opere di Giuseppe Rensi , su Liber Liber .
• Opere di Giuseppe Rensi , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Giuseppe Rensi , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Giuseppe Rensi , su Goodreads .
• Fabrizio Meroi, Rensi, Giuseppe , in Il contributo italiano alla storia del Pensiero: Filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2012.
• Rensi, il filosofo dimenticato di Giulio Argenti
• Fondo archivistico di Giuseppe Rensi conservato presso la Biblioteca di Filosofia Università degli Studi di Milano
• Giuseppe Rensi scomodo nichilista di Franco Volpi
• Giuseppe Rensi l'"irregolare" di Orazio Martinetti

Portale Biografie

Portale Filosofia

Portale Università