Iosif din Arimatea

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Sfântul Iosif din Arimatea
Pietro Perugino 012.jpg
Giuseppe d'Arimatea descris de Pietro Perugino

Discipol al lui Iisus Hristos, membru al Sinedriului

Naștere Arimateea
Venerat de Toate bisericile care admit cultul sfinților
Recurență 31 august în Occident;
31 iulie în est
Atribute fiola, unghii
Patron al funerarii, înmormântări, funerarii

Iosif din Arimatea ( Arimatea , ... - ...) este un personaj al Noului Testament și al apocrifului Noului Testament , implicat în mod deosebit în răstignirea și depunerea lui Isus . În timpul Evului Mediu au apărut câteva legende care o leagă de Marea Britanie și mitul Sfântului Graal . Este venerat ca sfânt de Biserica Catolică , Biserica Luterană , Biserica Ortodoxă și unele Biserici Anglicane ; în Occident este sărbătorită la 31 august , în timp ce ortodocșii o comemorează în duminica „purtătorilor de smirnă” (a doua duminică după Paște ) și în 31 iulie .

Este dezbătută originea etimologică a „Arimatea”. Mulți cercetători cred că se referă la un loc care este încă necunoscut astăzi. Majoritatea istoricilor îl identifică cu הָרָמָתַיִם (Samuel 1,1 și 1 Cronici 27,27). Unii îl identifică ca vechi Armathajim în ebraică, acum Rantis (vezi site-ul Opus Dei). Alți cărturari îl traduc ca pe un „Ha-rama-theo” onorific, adică „Alteța Divină”, asemănător cu „Alteța Sa Regală”. Alții încă, traducând „di” ca „fiu al”, în aramaică „bar”, fac ipoteze o asonanță cu numele aramaic al lui Josephus: „Johsef bar Matityahu”, ținând cont de „Matityahu” (numele ebraic al progenitorului dinastiei din Macabeii - poreclă care înseamnă „ciocan”) este tradusă în mod obișnuit ca „ Matthias / Matthew ” și că sunetele vocale ebraice nu sunt transcrise. Pe de altă parte, Baraba pare, de asemenea, un nume simbolic care înseamnă „Fiul Tatălui”. Ipoteza se bazează pe un paralelism între Evanghelii și textele lui Iosif, care spune despre timpul în care trei dintre rudele sale au fost răstigniți și prin mijlocirea sa cu Pontius Pilat, a obținut că, cel puțin, unul dintre cei trei a fost îngropat în mod normal. (Mesia lui Cezar, Joseph Atwill).

Noul Testament, literatura apocrifă și creștină timpurie

Iosif apare în toate cele patru Evanghelii canonice, ceea ce este oarecum rar în Noul Testament . [1] Începând din secolul al II-lea, în plus, a apărut o serie întreagă de detalii, probabil legendare, în jurul figurii sale, care a intrat în corpul Faptelor lui Pilat , cunoscut și sub numele de Evanghelia lui Nicodim sau Povestea lui Iosif . Alte episoade și detalii au fost adăugate de scriitorii originilor creștinismului .

Evangheliile canonice

Iosif din Arimateea merge la Pilat pentru a-l convinge să-i acorde trupul lui Hristos, acuarelă de James Tissot

Iosif joacă un rol important în poveștile Patimilor lui Iisus cuprinse în Evangheliile canonice, ca un om bogat care simpatiza cu cauza nazarenei și proprietar al unui mausoleu de familie bogat din Ierusalim pe care îl excavase într-o carieră stâncoasă, probabil pregătit pentru propria înmormântare. El însuși organizează operațiunile de recuperare și înmormântare a trupului lui Hristos prin finanțarea achiziției cearșafului de lenjerie în care va înfășura membrele torturate și amestecul de unguente parfumate cu care va parfuma corpul în ciuda reticenței sale de a-și arăta simpatia față de a condamnatului din cauza poziției sale. Preotul își folosește propriul birou pentru a-l îndemna personal pe Pilat să autorizeze înlăturarea și înmormântarea lui Hristos. În Evangheliile sinoptice episodul se repetă după un model bine determinat: prezentarea lui Iosif, cererea trupului lui Isus către Pontius Pilat de către Iosif, care apoi îl ia jos de pe cruce, îl înfășoară într-un giulgiu și îl așează în mormântul, care este închis. Diferențele dintre povești sunt:

  • în Evanghelia după Marcu Iosif este prezentat ca un membru autoritar al Sinedriului , „care aștepta și împărăția lui Dumnezeu”; primind cererea lui Iosif, Pilat, surprins că Iisus era deja mort, a cerut unui sutaș să-i confirme moartea și abia după aceea i-a acordat trupul lui Iosif; mormântul era un mormânt sculptat în stâncă, închis prin rostogolirea unei pietre în fața sa; [2]
  • în Evanghelia după Matei Iosif este un om bogat din Arimateea care a devenit discipol al lui Isus; numai în această evanghelie se spune că mormântul este mormântul său și se adaugă că era nou; [3]
  • Evanghelia după Luca dedică două versete prezentării lui Iosif; pe lângă faptul că l-a definit ca membru al Sanhedrinului care aștepta împărăția lui Dumnezeu, el notează că el era o „persoană bună și dreaptă” și că nu împărtășise decizia celorlalți membri ai Sanhedrinului cu privire la condamnarea lui Isus ; despre mormânt spune că nu a fost niciodată folosit; [4]
  • în Evanghelia după Ioan se spune că Iosif a fost un discipol al lui Iisus, dar că și-a mascat aderarea la predicile nazarineanului pentru a nu face suspiciunile evreilor să cadă asupra lui. Iosif și Nicodim i-au cerut lui Pilat trupul lui Iisus, care i l-a acordat. Iosif s-a dus la spânzurătoare cu Nicodim, care a adus smirnă și aloe; cei doi au scos corpul de pe cruce și l-au înfășurat în bandaje și uleiuri aromate. În locul execuției era o grădină cu un mormânt niciodată folosit în interior; acolo l-au așezat pe Iisus, deoarece el era Parascève, iar mormântul era aproape și utilizabil înainte de începutul Sabatului. [5] În Ioan, de fapt, spre deosebire de sinoptici, Maria Magdalena nu merge la mormânt duminică dimineață pentru a trata trupul lui Isus, așa cum Iosif și Nicodim l-au prevăzut imediat după moartea sa: pregătirea completă pentru înmormântare realizată făcea parte, după cum specifică Evanghelia însăși, din obiceiul cu care sunt îngropați evreii 19,40 [6] . [7] [8] [9]

Evanghelia lui Nicodim

Evanghelia lui Nicodim se ocupă mai complet de depunerea lui Iisus și de rolul jucat în aceasta de Iosif.

După ce i-au cerut lui Pilat trupul lui Isus , Iosif și Nicodim l-au pregătit și l-au așezat în mormântul pe care Iosif îl săpase pentru el însuși. Bătrânii evrei s-au supărat că Iosif l-a îngropat pe Iisus și l-a arestat, întemnițat și sigilat ușa chiliei sale, pe care o aveau un paznic, dar Iosif a dispărut din celulă fără ca sigiliile să fie rupte.

Iosif a reapărut apoi în orașul său, Arimateea . Bătrânii evrei, după ce s-au răzgândit și au decis că vor să se ocupe mai calm cu Iosif, i-au trimis o scrisoare de scuze prin intermediul a șapte dintre prietenii săi. Iosif s-a întors apoi din Arimateea la Ierusalim și le-a spus bătrânilor că a rămas în chilie toată sâmbăta, dar că la miezul nopții i s-a arătat Iisus însuși, care l-a dus să vadă mormântul în care îl îngropase Iosif și apoi, deși ușile erau închise, ea l-a lăsat să intre în casa ei.

Iosif a confirmat învierea lui Iisus marilor preoți Anna și Caiafa , spunând că el s-a înălțat atunci în cer și că alți oameni au înviat din morți cu acea ocazie; [10] În special, Iosif a indicat că printre ei se aflau doi fii ai marelui preot Simon. [11] Anna, Caiafa, Nicodim și Iosif, împreună cu Gamaliel , au mers în Arimateea pentru a-i întreba pe fiii lui Simeon, Carino și Lentio.

Literatura creștină timpurie

Unele detalii despre viața lui Iosif care nu sunt incluse în Noul Testament sau în apocrifele sale sunt transmise de istorici ai Bisericii timpurii, precum Irineu din Lyon (125 - 189), Hipolit de la Roma (170 - 236), Tertulian (155 - 222) și Eusebiu din Cezareea (260 - 340). Hilary of Poitiers (300 - 367) a îmbogățit legenda lui Iosif, în timp ce Ioan Gură de Aur (347 - 407), patriarh al Constantinopolului , a fost primul care a scris că Iosif se numără printre cei șaptezeci de apostoli menționați în Evanghelie conform lui Luca . [12]

Cuvintele lui Iosif din Arimateea adresate lui Ponțiu Pilat sunt tema unui imn antic al Bisericii Ortodoxe Grecești, cântat în Vinerea Mare în timpul Procesiunii Epitafului . Versetele sale amintesc de trădarea lui Iuda și de sinuciderea finală. [13]

Legendele medievale

În timpul Evului Mediu , figura lui Iosif a fost în centrul a două grupuri de legende, cel care l-a văzut ca fiind întemeietorul creștinismului britanic și cel care l-a dorit să fie primul custode al Sfântului Graal .

Aceste legende s-au născut în secolul al XII-lea, când Iosif a fost înrudit cu ciclul Arthurian ca prim păstrător al Sfântului Graal; prima referință este prezentă în Joseph d'Arimathie al lui Robert de Boron , în care Iisus îi apare lui Iosif dându-i Graalul și îl trimite cu adepții săi în Marea Britanie. Această temă a fost dezvoltată în lucrările ulterioare ale lui Boron și ciclul Arthurian, până când, în lucrările ulterioare, s-a susținut că Iosif însuși a plecat în Marea Britanie și a devenit primul său episcop.

Joseph în Marea Britanie

În nici una dintre cele mai vechi relatări despre sosirea creștinismului în Marea Britanie nu este menționat Iosif din Arimateea. Abia în Viața Mariei Magdalena din Rabano Mauro (780-856), arhiepiscop de Mainz, apare prima legătură dintre Iosif și Marea Britanie: conform relatării lui Rabano, Iosif a fost trimis în Marea Britanie și, în Franța, el a fost însoțiți de „Cele două surori ale Betaniei, Maria și Marta , Lazăr (care a fost înviat din morți), Sfântul Eutropie, Sfântul Salomé, Sfântul Cleon, Sfântul Saturnin, Sfânta Maria Magdalena , Marcella (slujitorul surorilor Betania), Sfântul Massio sau Maximin, San Martial și San Trofimo sau Restituto ».

În Marea Britanie, conform povestirilor, el a murit și a fost îngropat pe insula San Patrizio împreună cu Sfântul Graal [14], nu departe de Insula Man .

Îndoieli cu privire la istoricitatea lui Iosif

Mai mulți cercetători pun sub semnul întrebării istoricitatea tradiției referitoare la depunerea și înmormântarea lui Isus de către Iosif din Arimateea.
Conform obiceiurilor romane, cadavrele celor executați au fost lăsați să se descompună pe cruce la mila animalelor - și apoi îngropate fără ceremonii publice și într-un mormânt comun [Nota 1] - ca un factor de descurajare pentru cei care îndrăzneau să conteste Roma; nici măcar nu există dovezi documentare ale unei excepții a unui guvernator roman [Nota 2] și cu atât mai puțin a lui Ponțiu Pilat , cunoscut pentru fermitatea și cruzimea sa. Aceasta, în special, în cazul răstignirilor revoltelor; cadavrul, în situații destul de excepționale, putea fi solicitat doar de un membru al familiei, care trebuie să fi avut o anumită influență în rândul romanilor. [15] [16] Chiar și cărturarul John Dominic Crossan , unul dintre cofondatorii Seminarului Iisus , remarcă modul în care episodul relatat de istoricul Flavius ​​Joseph - care descrie intervenția sa direct cu generalul roman și viitorul împărat , Tit pentru a putea depune trei dintre rudele sale pe care le descoperise fusese răstignit în timpul războaielor romano-evreiești - arată că numai dacă foarte influent ar putea fi obținută înmormântarea unui cadavru al unei rude răstignite. Flavius ​​Joseph, care îl frecventase și pe împăratul Vespasian , era de fapt la slujba romanilor ca interpret și se bucura de o anumită influență; prin urmare, regula era că „ dacă cineva era influent, nu era răstignit și, dacă era răstignit, nu avea suficientă influență pentru a obține înmormântare ”. [17] [18] [19] Cu toate acestea, mai mulți cercetători observă că normele religioase evreiești prevedeau că cei condamnați la moarte, din motive de puritate, erau îngropați în ziua executării [20] , prin urmare romanii, care respectau obiceiurile localnicii au permis acest lucru, cu excepția cazurilor de execuții în masă efectuate în urma suprimării revoltelor populare, care totuși au reprezentat excepția și nu norma. Înmormântarea celor executați trebuia să se efectueze rapid și fără riturile funerare obișnuite (procesiune, lamentări etc.). [21] [22] Conform legii evreiești, cei condamnați la moarte de către o instanță evreiască nu puteau fi îngropați în morminte de familie, ci trebuiau îngropați într-un mormânt amenajat de curtea de justiție. În cazul celor condamnați la moarte de către romani, membrii familiei ar putea solicita în schimb cadavrul. Cu toate acestea, transportul corpului nu era un drept, ci o concesie care putea avea loc din când în când la discreția autorității romane; alternativ, cadavrul a fost dus la locul destinat înmormântării infractorilor. Posibilitatea obținerii trupului condamnatului pare să fie atestată de descoperirea arheologică a unui mormânt de familie pe Muntele Scopus , lângă Ierusalim, în care au fost găsite rămășițele scheletului unui om răstignit; potrivit diferiților cărturari, este plauzibil ca cererea pentru trupul lui Iisus, provenind de la un evreu cu autoritate precum Iosif din Arimateea, să fi fost primită favorabil. [23] [21] Alți istorici, precum Crossan , subliniază totuși că doar un singur cadavru al unui crucifix a fost găsit îngropat în Palestina, în ciuda miilor de răstigniri ale rebelilor din timpul diferitelor revolte evreiești și a celor trei revolte mesianice majore (pentru de exemplu, legatul roman Varo , după moartea lui Irod , a răstignit peste două mii de rebeli și guvernatorul Floro, în 66 d.Hr., alte trei mii șase sute [Nota 3] ); această descoperire unică, luând în considerare și activitatea arheologilor israelieni, demonstrează cum îngroparea unui crucifix a fost o excepție absolută. [24] [25]

Figura lui Iosif din Arimateea nu apare în Faptele Apostolilor , care susțin însă că depunerea de pe cruce și înmormântarea lui Isus au fost efectuate de autoritățile evreiești și de toți membrii Sanhedrinului: „ Locuitorii De fapt, Ierusalimul și conducătorii lor nu l-au recunoscut și l-au condamnat [...] au cerut lui Pilat să fie ucis. [...] l-au coborât de pe cruce și l-au pus în mormânt. " [26] . Potrivit lui Albert Barnes, totuși, subiectul „l-au luat jos de pe cruce” este „evreii”, iar Iosif și Nicodim erau ei înșiși evrei; potrivit lui Charles Ellicott, nu era necesar să pretindem că Isus a fost destituit de cei care erau „discipoli în secret, precum Iosif și Nicodim. A fost suficient ca și ei să fie printre liderii evreilor și că și ei au făcut-o ceea ce au făcut fără nicio așteptare a învierii ” [27] . Potrivit cărturarului biblic Carlo Maria Martini , relatarea din Fapte pare a fi rezultatul unei abrevieri și nu trebuie neapărat să fie considerată în opoziție cu Evangheliile. [28] Pe de altă parte, potrivit altor istorici precum John Dominic Crossan și Bart Ehrman, Evanghelia după Marcu confirmă versiunea din Faptele Apostolilor citată mai sus: întreg Sanhedrinul căuta o mărturie împotriva lui Isus pentru a-l pune la moarte și „nu prin urmare unii dintre membrii săi, nici cei mai mulți: totul ” (mc14,55 [29] ) și, în cele din urmă, „ toți l-au condamnat la moarte” (mc14,64 [30] ) [31] [32] ; în plus, este inconsecvent faptul că sinedritele în sine nu au prevăzut înmormântarea tuturor celor trei cadavre, inclusiv a celor ale celor doi răstigniți de ambele părți ale lui Isus. [33] [34]
Potrivit unor cercetători, este puțin probabil ca Iosif din Arimateea, așa cum se pretinde în Evanghelia după Matei , să fi construit un mormânt în Ierusalim : era important ca evreii să fie îngropați în țara lor natală împreună cu părinții lor care, în cazul Iosif și al rudelor sale, era orașul Arimatea , identificabil ca actualul Rantis , la peste treizeci de kilometri de Ierusalim. Deși nu se poate exclude faptul că, rezidând acum în Ierusalim, Iosif din Arimateea ar fi putut cumpăra un mormânt în acest oraș, [35] unii comentatori cred că Matei a dorit să sublinieze împlinirea profeției lui Isaia (53.9) conform căreia în moartea lui mesia va fi alături de omul bogat. [36] [37]
Mai mult, dacă Iosif din Arimateea și Nicodim, așa cum s-a relatat în Evanghelii, ar fi atins cadavrul sau mormântul - din cauza impurității contractate [Nota 4] nu ar fi putut să sărbătorească Paștele iminent: pentru un motiv similar, în de fapt, șefii evreilor din aceeași dimineață nu au vrut să intre în pretoriu în timpul procesului lui Isus în fața lui Pilat [38] Unii cărturari cred totuși că este probabil ca Iosif din Arimateea să se limiteze la dirijarea operațiunilor de înmormântare, evitarea contactului direct cu cadavrul, sursă de contaminare pentru un evreu observator. [39]

Potrivit unor istorici, figura lui Iosif din Arimateea, probabil, ar fi putut fi creată din necesitatea de a avea o persoană demnă de încredere și un loc precis - spre deosebire de un mormânt comun - din care să proclame învierea lui Isus. [15 ] [40] [41] Alți cercetători, pe de altă parte, pun la îndoială unele aspecte ale figurii sale, cum ar fi faptul că a fost discipol al lui Isus, iar cărturarul biblic Mauro Pesce susține - în timp ce consideră că este posibil, după cum se raportează în Faptele Apostolilor 13 : 27-30 [42] , că înmormântarea a fost efectuată de către autoritățile evreiești din Ierusalim (nu ar fi fost posibil ca un singur om să doboare un om condamnat de pe cruce și să-l ducă la locul înmormântării) - că figura lui Iosif din Arimateea nu este probabil istorică, ci creată pentru a justifica prezența unui mormânt privat și care, după ce a fost menționată pentru prima dată în scopul unic al înmormântării, dispare din Evangheliile în sine și nu este niciodată menționată nici chiar în Fapte. al Apostolilor; figura acestui personaj este, prin urmare, indispensabilă pentru strategia narativă evanghelică, dar - chiar și presupunând că intervenția Sanhedrinului în înmormântare a fost istorică, ceea ce ar fi implicat utilizarea unui mormânt comun - a existat transformarea unui act al Sanhedrinului într-un individ inițiativă (inclusiv solicitarea cadavrului către Pilat). [43] De asemenea, Pavel din Tars , ca și Faptele Apostolilor, nu vorbește niciodată despre Iosif din Arimateea în niciuna din scrierile sale, [44] dar, potrivit diferiților autori, acest lucru nu ar fi semnificativ, deoarece Pavel aproape niciodată nu oferă detalii istorice despre Isus . [45]
Istoricul creștin mai sus menționat, John Dominic Crossan, consideră că episodul înmormântării lui Isus este „ fals și neistoric ” și figura lui Iosif din Arimateea este o creație „ pentru numele, locul și funcția sa ”, care vizează justificarea învierii și, în mod similar, istoricul și teologul Rudolf Bultmann consideră mormântul gol o creație apologetică a evangheliștilor, întotdeauna funcțională pentru a dovedi învierea. [40] [46] [41] Exegetul Raymond Brown crede, totuși, că figura lui Iosif din Arimateea este istorică conform celor relatate în Evanghelia după Marcu: un membru al Sanhedrinului și un evreu evlavios, care ar fi avut îngropat în grabă pe Iisus într-un mormânt tăiat în stâncă. Alte detalii, cum ar fi ceea ce a fost un discipol al lui Isus, care l-ar fi pus pe Iisus așezat în mormântul familiei sale și care ar fi uns personal trupul împreună cu Nicodim, trebuie considerate îndoielnice și sunt probabil înfrumusețări ulterioare ale celorlalți evangheliști [47]. ] .

Notă

  1. ^ Aceasta este, de asemenea, pentru a împiedica mormântul să devină o destinație de pelerinaj pentru orice adept al omului condamnat.
  2. ^ Dar există multe în sens opus, despre cruzimea nemiloasă a romanilor cu privire la crucifixuri, de exemplu în Horace (Satire și epistole), Juvenal (Satire), Artemidorus din Efes, Petronius (Satyricon).
  3. ^ Chiar și în timpul asediului și distrugerii Ierusalimului, în 70 d.Hr., Flavius ​​Joseph notează cum evreii erau „ răstigniți în fața zidurilor ” și „în fiecare zi erau cinci sute, și uneori chiar mai multe [...] și numărul lor era atât de mare, încât nu exista spațiu pentru cruci și cruci pentru victime ".
  4. ^ Curățenia de șapte zile este menționată, de exemplu, în Nm19.11; Nm31.19 , pe laparola.net . .

Referințe

  1. ^ Moody, Dwight Lyman. 1997. Personajele biblice ale lui Moody's Come Alive . Grand Rapids, MI: Baker Books. p. 115 ISBN 0-520-04392-8 .
  2. ^ Evanghelia după Marcu , Mc 15: 42-46 , pe laparola.net . .
  3. ^ Evanghelia după Matei , Mt 27: 57-60 , pe laparola.net . .
  4. ^ Evanghelia după Luca , Lc 23: 50-53 , pe laparola.net . .
  5. ^ Evanghelia după Ioan , Ioan 19: 38-42 , pe laparola.net . .
  6. ^ Ioan 19:40 , pe laparola.net .
  7. ^ Bart Ehrman, Și Iisus a devenit Dumnezeu , No Dogma Publisher, 2017, pp. 132-143, 148, ISBN 978-88-98602-36-0 .
  8. ^ Adriana Destro și Mauro Pesce, Moartea lui Isus , Rizzoli, 2014, pp. 138-159, 293, 294, 296, ISBN 978-88-17-07429-2 .
  9. ^ Bart Ehrman, Înainte de evanghelii , Carocci Editore, 2017, p. 136, ISBN 978-88-430-8869-0 .
  10. ^ Vezi Evanghelia după Matei , Mt 27: 52-53 , pe laparola.net . .
  11. ^ Vezi Evanghelia după Luca , Lc 2: 25-35 , pe laparola.net . .
  12. ^ Evanghelia după Luca , Lc 10: 1-24 , pe laparola.net . .
  13. ^ Imn citat de Aricbishop Anastasios, Mesaj de la Arhiepiscopul Anastasios de Tirana, Durres și toată Albania , pe monasterodibose.it , Monastero di Bose, 6-9 septembrie 2017. Accesat la 28 noiembrie 2019 ( arhivat la 15 septembrie 2017) . , Prot. Nr. 615/2017.
  14. ^ Sf. Columban al Irlandei - stareț al Europei , Renata Zanussi, Bobbio 2007.
  15. ^ a b Bart Ehrman, profetul apocaliptic al lui Isus al noului mileniu , Oxford University Press, 1999, pp. 224-225,229-232, ISBN 978-0-19-512474-3 .
  16. ^ Bart Ehrman, Și Iisus a devenit Dumnezeu, No Dogma Publisher, 2017, pp. 132-143, ISBN 978-88-98602-36-0 .
  17. ^ John Dominic Crossan, Jesus a revolutionary bibliography , Ponte alle Grazie, 1994, pp. 156-159,188-194,196 ISBN 88-7928-270-0 .
  18. ^ John Dominic Crossan, Cine l-a ucis pe Isus? , HarperOne, 1995, pp. 160-176,187-188, ISBN 978-0-06-061480-5 .
  19. ^ Biblia TOB, Noul Testament Vol. 3, Elle Di Ci Leumann, p. 179, 1976.
  20. ^ Vezi Deuteronomul 21, 22-23
  21. ^ a b Santi Grasso, Evanghelia după Ioan , Orașul Nou, 2008, p. 746-748
  22. ^ Antonio Lombatti, Inquiry on the Bible , p. 226-228
  23. ^ C. Perrot, Jesus , PUF, Paris, 1998, p. 115
  24. ^ John Dominic Crossan, Jesus a revolutionary bibliography , Ponte alle Grazie, 1994, pp. 156-159, ISBN 88-7928-270-0 .
  25. ^ John Dominic Crossan, Cine l-a ucis pe Isus? , HarperOne, 1995, pp. 167-168, 188, ISBN 978-0-06-061480-5 .
  26. ^ La 13: 27-30 , pe laparola.net . .
  27. ^ Biblia Hub
  28. ^ Carlo Maria Martini, Problema istorică a învierii în studii recente , Università Gregoriana Editrice, Roma, 1980
  29. ^ mc14.55 , pe laparola.net .
  30. ^ mc14.64 , pe laparola.net .
  31. ^ John Dominic Crossan, Cine l-a ucis pe Isus? , HarperOne, 1995, pp. 172, ISBN 978-0-06-061480-5 .
  32. ^ Bart Ehrman, Și Iisus a devenit Dumnezeu , No Dogma Publisher, 2017, pp. 133-136, ISBN 978-88-98602-36-0 .
  33. ^ John Dominic Crossan, Cine l-a ucis pe Isus? , HarperOne, 1995, p. 173, ISBN 978-0-06-061480-5 .
  34. ^ Adriana Destro și Mauro Pesce, Moartea lui Isus , Rizzoli, 2014, p. 146, ISBN 978-88-17-07429-2 .
  35. ^ Gianfranco Ravasi, Evangheliile zeului înviat , San Paolo, 1995
  36. ^ http://www.laparola.net/testo.php?referimento=Isaia+53%3B+Matteo+1%3A21%3B+Romani+3%3A21-26%3B+Ereste+9%3A15&versioni
  37. ^ Slujitorul transfigurat
  38. ^ Apoi l-au luat pe Iisus de la Caiafa la pretoriu. Era zori și nu voiau să intre în pretoriu pentru a nu fi contaminați și pentru a putea mânca Paștele ( Ioan 18:28 , pe laparola.net . ).
  39. ^ John J. Donahue, Daniel J. Harrington, Evanghelia după Marcu , The Liturgical Press, 2002
  40. ^ a b Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Tradition , Hendrickson Publisher, 1963, p. 287, 290, ISBN 1-56563-041-6 .
  41. ^ a b John Dominic Crossan, Iisus o bibliografie revoluționară, Ponte alle Grazie, 1994, pp. 188-194,196, ISBN 88-7928-270-0 .
  42. ^ La 13: 27-30 , pe laparola.net .
  43. ^ Adriana Destro și Mauro Pesce, Moartea lui Isus , Rizzoli, 2014, pp. 138-159, 293, ISBN 978-88-17-07429-2 .
  44. ^ Bart Ehrman, Și Iisus a devenit Dumnezeu , No Dogma Publisher, 2017, pp. 133-135, ISBN 978-88-98602-36-0 .
  45. ^ Raymond Brown, 101 Întrebări și răspunsuri despre Biblie , Paulist Press, 1990
  46. ^ John Dominic Crossan, Cine l-a ucis pe Isus? , HarperOne, 1995, pp. 172-176, 209, ISBN 978-0-06-061480-5 .
  47. ^ Raymond Brown, Moartea lui Mesia , Queriniana, 1999

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 70,09783 milioane · GND (DE) 132 697 661 · WorldCat Identities (EN) VIAF-70,09783 milioane