Iosif Hrănitorul

Joseph the Nourisher ( Joseph der Ernährer , în germană) este al patrulea și ultimul roman al tetralogiei Joseph și frații săi (titlul original Joseph und seine Brüder ), al scriitorului german Thomas Mann , început în august 1940 , în timpul exilului său din SUA și terminat la începutul anului 1943 și, la sfârșitul aceluiași an, publicat la Stockholm . Romanul este inspirat de cunoscuta poveste biblică , limitată la ultima parte a șederii egiptene a patriarhului . ^[1]

Romanul, împărțit într-un preludiu și șapte capitole, începe cu călătoria lui Iosif, condamnat de Potifar ^[2] și redus la legături, spre cetatea Zawi-Re. Șeful gărzilor Mai-Sachme își dă seama curând de calitățile tânărului prizonier și îi încredințează sarcini progresiv mai importante.

Giuseppe manifestă atunci o abilitate singulară: de a interpreta visele. Doi colegi prizonieri fac uz de priceperea sa: paharnicul și brutarul faraonului . După cum a prezis Iosif, brutarul va fi curând executat, iar paharnicul, iertat, se va întoarce să slujească faraonului.

Când, la rândul său, Faraonul va avea un vis pe care nimeni dintre cărturarii din Egipt nu-i poate explica, paharnicul își amintește abilitățile prodigioase ale vechiului său coleg prizonier. Iosif a fost eliberat și dus în judecată, după ce a ascultat visul, îi prezice suveranului că Egiptul va experimenta șapte ani de abundență urmat de șapte ani de foamete. Faraonul, lovit de înțelepciunea lui Iosif, îi încredințează administrația țării pentru a înfrunta ceea ce urmează să se întâmple. După ce și-a depășit nenorocirile, s-a înălțat printre cei mari ai Egiptului, Iosif va vedea venind la el, în căutarea proviziilor, bătrânilor frați ^[3] care cu mulți ani în urmă îl vânduseră ca sclav vechiului ismaelit . Iosif nu se lasă recunoscut și, cu un stratagem, reușește să facă toată familia să ajungă la el: toți frații și tatăl bătrân Giacobbe. Abia atunci își va dezvălui identitatea și, spre uimirea părinților, va fi împăcat cu întreaga sa familie.

Preludiu printre ierarhiile cerești

Această secțiune despre subiectul operelor literare este încă goală . Ajută-ne să-l scriem!

Capitol unul. Cealaltă groapă

Tissot : Giuseppe interpretează visele prizonierilor . c. 1896-1902

Iosif, condamnat de Potifar pentru pretinsa indignare împotriva soției sale Mut-em-enet, cătușat și închis în cala unei mici bărci, călătorește de-a lungul Nilului spre cetatea Zawi-Ré , închisoarea faraonului . Echipajul, sub comanda scribului Cha'ma't, este compus din slujitorii Flabelliferous ^[4] care alternează munca de guvernare a bărcii cu supravegherea prizonierului.

Cha'ma't, pentru a depăși plictiseala călătoriei și, de asemenea, pentru a gusta schimbarea de rol care nu-l mai vede subordonat celui care era șeful administrației casei, se apropie de bună voie de Giuseppe pentru a discuta cu el. Spre uimirea sa, el nu găsește, așa cum crezuse, un om cu inima frântă, nedumerită, temătoare de pedeapsa care îl așteaptă. Iosif, sigur de favoarea divină că va putea să-l ușureze din a doua cădere , ^[5] convins că Dumnezeu are un plan pentru el care transcende evenimentele umane efemere, răspunde cu mândrie și, paradoxal, subliniază că chiar a crescut: ca sclav al lui Peteprê ^[6] sclav al faraonului, stăpânul Egiptului.

După șaptesprezece zile de călătorie ajunge la cetate și este predat lui Mai-Sachme, comandantul închisorii. Mai-Sachme, un om șiret care se bucură de medicină și iubește să discute literatură, nu întârzie să înțeleagă calitățile noului prizonier care i se predă. Apariția tânărului și primele cuvinte pe care le schimbă cu el sunt suficiente pentru a decide că nu va fi destinat muncii grele, obișnuite pentru colegii săi prizonieri, ci pentru sarcini de administrare și supraveghere. În acest fel, eliberat de treburile zilnice, el însuși va avea mai mult timp pentru studii.

Giuseppe, datorită experienței dobândite în slujba lui Peteprê, își îndeplinește îndatoririle cu grijă și, când sunt duse la cetate, în „detenție provizorie”, doi demnitari importanți ai curții faraonului au fost anchetați și căzuți în rușine , șeful brutarilor și șeful paharnicilor, Mai-Sachme îi vor încredința sarcina de a sluji, de a-și asigura nevoile sau, mai degrabă, de a supraveghea pe cei doi oficiali.

Într-o noapte, cei doi prizonieri au fiecare un vis. Visele de „vorbire de vioiciune”, „pline de sens”, pe care nu le pot interpreta. Paharnicul a visat că, în prezența lui Faraon, a luat ciorchini, înmugurind din trei ramuri ale viței de vie, și le-a strâns în cupa stăpânului său. Brutarul, în visul său, mergea purtând pe cap trei coșuri pline cu pâine albă și dulciuri pregătite pentru Faraon, dar păsările, coborând de sus, le devorează. Giuseppe, chemat să dea o interpretare, propune: în trei zile primul paharnic va fi achitat de acuzații, eliberat și reintegrat în funcțiile sale. brutarul, din nou peste trei zile, va fi în schimb condamnat, executat și păsările îi vor mânca carnea. Ceea ce a fost profețit de fiul lui Iacov se întâmplă punctual. Paharnicul, înainte de a părăsi închisoarea, plin de bucurie, îi promite lui Iosif că nu-l va uita, își va pleda cazul lui Faraon pentru al elibera de închisoarea nedreaptă. Dar, după ce și-a obținut libertatea, a eliminat gândul închisorii, își va uita promisiunea.

Al doilea capitol. Apelul

Uitat de paharnic, Iosif, acum treizeci de ani, a rămas în cetate încă doi ani, ^[7] când același faraon ^{[8] a} avut un vis sau mai degrabă două vise succesive și similare, care l-au afectat profund: în timp ce era pe pe malul unui râu, a văzut șapte vaci ieșind din ape, una după alta. Vaci magnifice, cu aspect înfloritor, care au început să pășuneze placid. Apoi, alte șapte vaci au ieșit din apă: cele mai urâte și mai slabe vaci pe care le-a văzut vreodată care, apropiindu-se de prima, le-au mâncat. Faraonul, impresionat, s-a trezit, „acoperit de sudoare”.

Adormind din nou, a avut al doilea vis: încă lângă râu, vede o tulpină ieșind din pământ din care se nasc șapte urechi „umflate și ferme”. Apoi, din aceeași tulpină, răsar alte șapte urechi „goale, moarte, uscate” și în timp ce acestea încolțesc, cele anterioare dispar.

Suveranul simte că visul este important, că vrea să comunice ceva, dar nu îl poate înțelege. Se întoarce spre mama sa, Teje, dar ea nu pare să acorde o importanță mare fanteziilor fiului ei. Dacă chiar îți pasă, întreabă-l pe consilierul tău, vizirul Ptachemhebului de Sud. Cu siguranță nu există lipsă de interpreți de vis în țara Egiptului. Dar nici vizirul, nici înțelepții chemați nu pot da o explicație convingătoare. Când Faraonul, mereu obsedat de dorința de a cunoaște acea semnificație ascunsă, îi vânează pe înțelepții care l-au dezamăgit, primul său paharnic își amintește de Osarsif, ^[9] care reușise să-și explice bine visul și cel al brutarului și sugerează: domnul său să-l cheme.

Cel mai rapid dintre mesagerii regali pleacă imediat pe o „navă rapidă din flotila personală a lui Faraon” către Zawi-Re. Fără suflare, ^[10] ajunge la cetate și îi cere imediat Osarsif. Iosif, fără prea multă grabă, merge la biroul lui Mai-Sachme unde este informat despre ordinul lui Faraon și, după ce l-a salutat cu afecțiune pe șeful cetății, îl urmărește pe mesagerul care îl duce pe barcă pentru călătoria de întoarcere.

Al treilea capitol. Pergola cretană

Tissot : Iosif interpretează visele faraonului . c. 1896-1902

După ce a navigat toată noaptea și a doua zi dimineață, Iosif, însoțit de mesager, ajunge în orașul On și este introdus în locuința regală. Prins de un majordom, este dus la Pavilionul Cretanului ^[11] unde Faraonul, după micul dejun, dă instrucțiuni primilor sculptori ai regatului, Bek și Auta.

Anunțat în cele din urmă de camarelan , Iosif se găsește în fața tânărului faraon ^[12] așezat pe un scaun, purtând o „perucă albastră rotundă”, și a mamei sale Teje, văduva lui Amenhotep-Nebmarê, așezată vizavi de fiul ei. Faraonul, după ce a dat ultimele instrucțiuni sculptorilor, își întoarce privirea „cu amabilitate, cu capul aplecat”, către nou-venit și îl invită să se apropie. Intrigat și fascinat de apariția lui Iosif, îl întreabă și îl ascultă amuzat de răspunsurile sale și de poveștile vechilor povești de familie și își arată tot interesul atunci când Iosif își exprimă credința într-un zeu care este mai presus de idoli și creaturi. Teje, „Marea Mamă” apreciază de asemenea cuvintele lui Joseph, a simțit că realismul ei inteligent poate fi o frână pentru entuziasmul tânăr și naiv al fiului ei. Amenhotep atunci, cerându-și scuze mamei sale, repetă „pentru a șasea oară” povestea viselor sale și îi cere lui Iosif să le interpreteze.

Mann, cu multă pricepere, reprezintă în răspunsul lui Iosif înțelepciunea matură a tânărului: explicația oferită faraonului este, de fapt, exprimată în așa fel încât să-l facă pe suveran să creadă că știa deja semnificația viziunilor și a convocat de interpret.nu l-a ajutat decât să manifeste ceea ce intuise deja. Cele șapte vaci grase și cele șapte urechi luxuriante nu sunt altceva decât șapte ani de abundență, iar următoarele șapte vaci slabe și cele șapte urechi uscate reprezintă cei șapte ani de foamete care vor urma. ^[13] Prin urmare, este necesar să acționăm cu prudență: Faraonul alege un om „inteligent și înțelept”, astfel încât să poată acumula recoltele abundente din anii favorabili și apoi, în anii de nevoie, să le distribuie „celor mici și săracii ”și le vinde la un preț ridicat celor bogați. ^[14] Amenhotep este entuziasmat de răspunsul simplu și sensibil: acel om înțelept nu poate fi decât el, Usarsif și, din ce în ce mai exaltat, îl proclamă „Gura Supremă” a faraonului, „Marele Vizir”, „Vicedio”. ^[15] Apoi, după ce l-a chemat pe camarlean, ordonă plecarea imediată a întregii instanțe pentru a se întoarce la Nowet-Amun. El va călători la bordul Stelei celor două țări , împreună cu „Mama eternă, mireasa dulce și această aleasă, Adôn-ul casei mele”. ^[16]

Capitolul patru. Timpul concesiunilor

Iosif, împreună cu faraonul, mama și soția sa, și două prințese, sosesc în capitala Wêset, găzduită în palatul regal. În a doua zi, în prezența oamenilor și a demnitarilor curții, își asumă public puterile cu ceremoniile de investitură și aurire. ^[17] Ceremonii somptuoase care sărbătoresc rolul eminent asumat de Iosif, căruia Faraonul îi acordă zeci de epitete grandilocuente, precum „Superintendentul a ceea ce dă cerul”, „Hrănirea Egiptului”, „Adôn al casei regale”, „Unic printre toți prietenii unici ai regelui ”. ^[18]

După investitură, fiul lui Iacov, înainte de a decide măsurile care trebuie luate, întreprinde o călătorie de inspecție în țările Egiptului, însoțit de tineri cărturari aleși personal. ^[19] La întoarcerea sa, el a emis, în numele faraonului, „celebra lege agrară” prin care o cincime din recoltă trebuia să fie dată statului și livrată depozitelor regale, ^[20] care erau, în între timp, construit în număr mare în fiecare colț al țării.

Iosif, după ce a obținut consimțământul suveranului, decide să se stabilească în Memphis , orașul care, deși nu era în mod corespunzător „Balanța țărilor” așa cum se numea, era totuși un centru de unde Egiptul de Sus și de Jos putea fi monitorizat. ^[21] În acel oraș, în cel mai luxos cartier, Faraone dă prietenului său o fermecătoare „Casă a Vieții”, o reședință de prestigiu cu curți, grădini și fântâni și o mulțime de sclavi nubieni la dispoziția sa. ^[22] Giuseppe este prea ocupat pentru a supraveghea personal administrarea noii case, așa că se gândește să-l cheme pe Mai-Sachme, vechiul comandant în timpul detenției, pentru a-i atribui funcția de majordom al casei.

Amenhotep, încă nemulțumit de munifecitatea sa, dorește să aleagă pentru Iosif o soție demnă de rangul său: Asnath, fiica cea mai mare a preotului Soarelui Onorabil ^[23] Fata, de o mare frumusețe, ^[24] învinge ezitări inițiale, este de acord și, însoțită de părinți, ajunge la „Casa Vieții” din Menfe unde, în prezența suveranului, se sărbătorește nunta . ^[25] Și în aceeași casă Asnat a născut doi fii: Manase și apoi Efraim. ^[26]

În aceeași perioadă, Faraonul devine și tată: Nofertiti dă naștere prințesei Merytatôn, prima dintr-o serie de fiice care, din cauza lipsei unui moștenitor masculin, provoacă unele probleme suveranului. ^[27]

În acei ani, relațiile dintre Amenhotep și Giuseppe au devenit din ce în ce mai prietenoase; cei doi, în conversațiile lor, indică uneori soarta singulară de a avea una, faraon, numai fiice, cealaltă, Giuseppe, numai fii și suveranul vine să se adreseze prietenului său cu epitetul „unchiului” ^[28], dar Iosif , mai rezervat, făcându-l să râdă pe rege, „nu s-a eliberat niciodată complet” de „formalismul instanței rigide”.

Capitolul cinci. Thamar

Gerard Hoet : Iuda livrează pionii lui Thamar . 1728

Narațiunea, după ce a abandonat evenimentele egiptene ale lui Iosif, se mută la „dumbrăvul Mamre, lângă Hebron , capitala, în țara Canaanului ” ^[29] unde Thamar, un canaanit, ^[30] fiica fermierilor, așezată la picioarele lui Iacov , ea ascultă captivată învățăturile patriarhului, poveștile descendenței sale, descrierea acelui zeu, atât de diferit de celelalte divinități.

Thamar, o femeie ambițioasă, care nu mai este foarte tânără, dar înzestrată cu o frumusețe severă ^[31] , ascultând cuvintele lui Iacov, simte dorința de a se „insera” în istoria acelei descendențe și de a deveni, ea însăși, un vehicul de transmitere a binecuvântării moștenitorului.

Dreptul de naștere care, în dorințele patriarhului Iacov, a fost destinat iubitului Iosif, ^[32] care a dispărut acum, victima unei fiare feroce, la cine va merge? Nu fiului mai mare Ruben, „impetuos ca apa fierbinte precipită”, blestemat de tatăl său, și nici măcar lui Simeone și Levi, „doi păcălici”. ^[33] Predestinatul, conchide canaanitul, nu poate fi decât al patrulea fiu al Lea, Iuda, numit și Iuda, el ar fi primit „ungerea moștenitorului”. ^[34]

Giuda este căsătorită și are trei copii, deși puțin apreciați, primii doi, „Er și Onan,„ bolnavi și vicioși, dar chipeși ”, cel mai tânăr, Shelah, mai puțin malefic,„ născut mult după ceilalți ”. ^[35]

Prin urmare, Thamar îi cere lui Iacov să se poată uni cu 'Er, în acest fel va putea genera un fiu care va primi și transmite dreptul de întâi născut al lui Iuda. Bătrânul este nedumerit, dar în cele din urmă cedează insistențelor femeii: îl convinge pe Iuda să fie de acord cu nunta primului său născut.

Căsătoria este de scurtă durată: „Er moare, din cauza unei„ ieșiri de sânge ”, în brațele soției sale, înainte de a avea loc concepția.

Obstinata Thamar nu renunță, iarăși îi cere lui Jacob să intervină: dacă „Er a murit fără moștenitori, argumentează femeia, lăsați-l pe fratele ei Onan să fie noul ei soț, în acest fel” Er va trăi în copiii care vor veni și nu va dispărea în aer.

De asemenea, de data aceasta fiul lui Isaac ^[36] este de acord și îl convinge pe Iuda să-i acorde al doilea fiu canaanitului. Cu toate acestea, chiar și unirea cu Onan nu produce fructul dorit: și el moare fără să poată genera.

Femeia îi cere apoi lui Shelah să ia locul fraților ei mai mari. Dar de data aceasta intervenția lui Iacov nu are valoare: Iuda refuză, se teme că chiar și fiul său mai mic, ultimul care i-a rămas, își va urma frații în acel destin tragic.

Thamar nu renunță încă. Făcându-se prostituată , ea reușește să se alăture socrului ei, care a devenit și văduv care, în perioada festivităților de după tunsul oilor , o întâlnește într-un sat din apropiere, înfășurat în „voal. de seducatoare ”, fara sa o recunoasca. ^[37]

Iuda nu are cu el capra pe care i-a promis-o femeii, așa că lasă ca gaj sigiliul pe care- l poartă pe deget, șnurul de la gât și bățul cu bumbacul. ^[38] Tocmai aceste obiecte, expuse la momentul potrivit, vor permite femeii, atunci când este însărcinată, acum este acuzată de un păcat grav, să demonstreze că ceea ce poartă în pântece aparține tatălui. - socrul Iuda.

Obstinarea femeii a predominat în cele din urmă: va naște gemeni și urmașii primului dintre ei, Perez, se va naște într-o zi David , ^[39] viitorul rege al Israelului .

Capitolul șase. Înscenarea sacră

Gerard Hoet: Joseph se dezvăluie fraților . 1728

După episodul din Thamar, acțiunea revine din nou în Egipt. După cinci ani de recolte abundente, lipsa ploii a împiedicat inundația benefică obișnuită a Nilului ^[40] și evenimentul fatal a fost repetat din nou în anii următori. ^[41] Realizarea a ceea ce prezisese a sporit prestigiul lui Iosif care, în acele situații dificile, a putut să demonstreze toată înțelepciunea sa vicleană: a deschis ușile depozitelor, dar „fără a le deschide larg”, ^[42] vândute celor care aveau bani, îmbogățind faraonul și distribuind „ semințe și grâu ” micilor țărani și săracilor din orașe.

Foametea a lovit puternic nu numai țara Egiptului, ci și țările vecine au suferit din cauza recoltelor rare. Iosif a vândut, deși „nu ieftin”, ^[43] străinilor care au venit în număr mare în căutarea hranei. Au sosit rapoarte continue și minuțioase, așa cum ordonase Iosif, despre oamenii străini care au trecut granițele statului.

„În al doilea an al vacilor slabe”, ^[44] într-o zi fierbinte, ^[45] Giuseppe, „Gura Supremă” a faraonului, ^[46] s-a întors acasă la prânz, transpirat și entuziasmat, îl sună pe majordomul Mai și, dominându-și cu greu sentimentele, îi mărturisește că un document, adus de un curier, tocmai l-a informat că fiii lui Iacov, Ruben , Simeon , Levi și ceilalți, au venit în Egipt să cumpere cereale . ^[47] Flegmaticul Mai încearcă în zadar să împiedice emoția domnului său, oferindu-i o poțiune calmantă, ^[48] Iosif îl îndeamnă: este necesar să pregătească fără întârziere un plan care să-i permită să-și întrebe frații fără ca aceștia să poată recunoaște l.

Trei zile mai târziu, Iosif, așezat pe locul său în sala somptuoasă de audiență, înconjurat de „marii cărturari ai slujirii” și asistat de un interpret , dă audiență grupului din est și începe să-i interogheze pe frați. ^[49] Aceștia, necunoscând adevărata identitate a celor puternici, răspund în mod obsedant la întrebările sale, traduse în canaanit , alternând în răspunsuri și adresându-i epitetele cele mai considerate. ^[50]

Iosif îi întreabă de unde vin, motivele călătoriei lor și cum au fost primiți în țara Egiptului. Naftali răspunde, apoi Așer, Ruben cel mai mare, Iuda. Giuseppe îi observă, recunoscându-i pe toți, chiar dacă fețele lor arată semnele trecutului și, în cele din urmă, se preface că nu crede că motivul călătoriei este pur și simplu să cumpere mâncare, ci că a venit de fapt să „spioneze, să exploreze și să deseneze din ea. concluzii secrete ". ^[51] într-un cuvânt a fi spioni .

Frații surprinși de acele cuvinte dure, nu înțeleg motivul unei suspiciuni atât de nerezonabile, dar Iosif, inflexibil, insistă: „sunteți informatori” și folosește un cuvânt akkadian daialu , puternic infam. ^[52]

Argumentele calme și respectuoase ale acuzatilor care, respingând acuzația, încearcă, mai întâi unul pe celălalt, să-l liniștească pe puternicul egiptean, descriind harnicia onestității familiei lor, nu au valoare. Iosif nu aude motive și din răspunsurile pe care le ascultă ajunge în cele din urmă să știe ce contează cel mai mult pentru el: bătrânul Jacob este încă în viață și micul Beniamino este acum „căsătorit și cap de familie”, cu două soții și opt copii. Această ultimă știre îl lovește pe acuzator într-o asemenea măsură încât, trădându-se pe sine, fără să aștepte ca traducătorul să reproducă cuvintele lui Iuda în egiptean, nu este în măsură să rețină un râs. ^[53]

Iosif, pretinzându-se încă că se îndoiește de motivele lor, pune o condiție: el va crede în inocența pe care o proclamă numai dacă îl vor duce și pe Beniamin în Egipt. ^[54] Unul dintre cei zece se întoarce acasă, îl ia pe fratele mai mic, în timp ce ceilalți rămân ostatici. Prin urmare, ar trebui să aleagă cine trebuie să se întoarcă la tatăl lor pentru a-l convinge să lase ultimul copil să plece. Frații se consultă și Ruben, deși cu reticență, acceptă propunerea în numele tuturor. Paznicii, înarmați cu sulițe , îi conduc pe cei zece din hol. Vor rămâne închise trei zile într-un loc izolat, astfel încât să poată alege cine va trebui să plece.

Închiși și zdrobiți, frații medită la ceea ce li s-a întâmplat: poate, concluzionează, toate acestea sunt răzbunarea lui Dumnezeu pentru răul făcut lui Iosif într-o zi. Între timp, împreună cu Mai-Sachme, el savurează bucuria revanșei. El reflectă asupra propunerii sale și decide să o schimbe parțial: doar unul dintre frați va rămâne prizonier, ceilalți, după ce s-au aprovizionat cu hrană, vor putea să se întoarcă în patria lor pentru a-l convinge pe Iacob. Mai deșteptul îi sugerează să ascundă monedele pe care le-a plătit pentru a le cumpăra în pungile cu alimente. Teama de a fi judecați ca hoți, precum și ca spioni îi va determina să se întoarcă în Egipt.

Capitolul al șaptelea. Întoarcerea

Această secțiune despre subiectul operelor literare este încă goală . Ajută-ne să-l scriem!

Ediții italiene

• Thomas Mann, Giuseppe il Nutritore: roman , traducere de Bruno Arzeni , seria Medusa n.238, Milano, Arnoldo Mondadori Editore, 1949.
• în Giuseppe și frații săi , traducere de Bruno Arzeni, versiune revizuită de Elena Broseghini, editată de Fabrizio Cambi, Colecția I Meridiani , Milano, Mondadori, 2000. - Seria I Meridiani. Volum broșat, Mondadori, 2015, ISBN 978-88-046-4944-1 ; Seria Oscar Moderni Baobab, Mondadori, 2021, ISBN 978-88-047-3992-0 .

Notă

Elemente conexe

• Iosif (patriarh)
• Iacov
• Joseph și frații săi
• Poveștile lui Iacov
• Tânărul Giuseppe
• Iosif în Egipt

V · D · M Lucrări de Thomas Mann
Romane lungi	Buddenbrook-urile. Decadenza di una famiglia (1901) · Altezza Reale (1909) · La montagna incantata (1924) · Giuseppe ei suoi fratelli (Tetralogia: 1933-43) · Le storie di Giacobbe (1933) · Il giovane Giuseppe (1934) · Giuseppe in Egitto (1936) · Giuseppe il Nutritore (1943) · Carlotta a Weimar (1939) · Doctor Faustus (1947) · L'eletto (1951) · Confessioni del cavaliere d'industria Felix Krull (1954)	Thomas Mann nel 1939
Romanzi brevi	Tristano (1903) · Tonio Kröger (1903) · La morte a Venezia (1912) · Cane e padrone : un idillio (1919) · Disordine e dolore precoce (1925) · Mario e il mago (1930) · Le teste scambiate: una leggenda indiana (1940) · La legge (1944) · L'inganno (1952-53)
Racconti e novelle	Delusione (1897) · La morte (1897) · Il piccolo signor Friedemann (1898) · Il pagliaccio (1898) · Tobia Mindernickel (1898) · L'armadio (1899) · Luisella (1900) · La strada del cimitero (1900) · Gladius Dei (1902) · Gli affamati (1902) · Il bimbo prodigio (1903) · Un po' di felicità (1904) · In casa del profeta (1904) · Un'ora difficile (1905) · Sangue Welsungo (1905/1922)
Teatro	Fiorenza (1906) · Il matrimonio di Lutero (frammento, 1954)
Saggi	Saggio sul Teatro (1907) · Pensieri di guerra (1914) · Federico e la grande Coalizione (1915) · Considerazioni di un impolitico (1918) · Della repubblica tedesca (1922) · Goethe e Tolstoj (1923) · Sull'insegnamento di Spengler (1924) · Sul matrimonio (1925) · Theodore Fontane (1928) · Posto di Freud nella moderna storia intellettuale (1929) · Discorso tedesco. Un appello alla ragione (1930) · Goethe come rappresentante dell'era borghese (1932) · Goethe e Tolstoj. Sul problema dell'umanità (1932) · La carriera di Goethe come scrittore (1933) · Sofferenza e grandezza di Richard Wagner (1933) · Freud e il futuro (1936) · Uno scambio di lettere (1937) · Fratello Hitler (1938) · Il futuro vittorioso della democrazia (1938) · Schopenhauer (1938) · Questa pace (1938) · Attenzione, Europa! (1938) · Il problema della libertà (1939) · Ascoltate tedeschi! (1942) · La Germania ei tedeschi (1945) · La filosofia di Nietzsche alla luce della nostra esperienza (1947) · Moniti all'Europa (1947) · La genesi del Doctor Faustus: romanzo d'un romanzo (1949) · Goethe e la democrazia (1949) · Discorso per il bicentenario di Goethe (1949) · Michelangelo e le sue poesie (1950) · Gerhart Hauptmann (1952) · L'artista e la società (1953) · Saggio su Cechov (1954) · Saggio su Schiller (1955)
Scritti autobiografici	Resoconto parigino (1926) · Romanzo di una vita · La gioia maiuscola di essere scrittori. Lettere a italiani
Famiglia: Mann-Dohm · Heinrich Mann · Katia Pringsheim · Klaus Mann · Erika Mann · Golo Mann · Monika Mann · Elisabeth Mann Borgese · Michael Mann (letterato)

Portale Letteratura : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di letteratura