Justificare (teologie)

Neutralitatea acestui articol sau secțiune pe tema creștinismului a fost pusă la îndoială . Motiv : pagina tratează subiectul dintr-o perspectivă reformată și în părțile „generale”, ar trebui mutată în „justificare (doctrină reformată)” sau revizuită intens Pentru a contribui, corectați tonurile emfatice sau părtinitoare și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Acest articol face parte din serie luteranism

Începuturile creştinism Reforma protestantă protestantism Biserica Catolica oameni Martin luther Filippo Melanchthon Frederick Înțeleptul Martin Chemnitz Dietrich Bonhoeffer Liber Concordiae Simbol nicene-constantinopolitan Mărturisire augustină Scuze pentru mărturisirea Augusta Tratat despre puterea papei Marele catehism al lui Luther Micul catehism al lui Luther Cele 95 de teze Teologie și sacramente Consubstanțierea Justificare Cinci singuri Sola scriptura Sola gratia Sola fide Solus Christus Soli Deo Gloria Sfânta cină Baptismul Liturghie și închinare Slujire divină (închinare) Anul liturgic al Bisericii luterane Calendarul Sfinților Organizații Federația Mondială Luterană Luteranismul în Italia Biserica evanghelică luterană din Italia Biserica Protestantă Unită Biserica Evanghelică Germană Biserica Suediei Biserica Națională a Islandei Biserica Norvegiei Biserica evanghelică luterană finlandeză Biserica luterană evanghelică estonă Biserica evanghelică luterană din Lituania Biserica Danemarcei Biserica evanghelică luterană din Letonia Biserica Evanghelică Slovacă Împărtășania lui Porvoo Biserica Evanghelică Etiopiană Mekane Yesus Biserică evanghelică-luterană independentă

Această casetă: vezi • discul. • mod.

În teologia creștină , întrebarea referitoare la justificare începe de la presupunerea biblică că creatura umană nu este, în starea sa actuală, „la locul”, „în linie”, „dreaptă”, în ceea ce privește criteriile de dreptate stabilite și revelate de Dumnezeu. el însuși, pentru că este caracterizat de păcat . Creatura umană, așa cum se găsește, nu este „acceptabilă” în ochii lui Dumnezeu. Prin urmare, apare problema cum poate reveni la a deveni chiar înaintea lui Dumnezeu, cum poate fi „reabilitată”.

Răspunsul la această întrebare vine din Biblie și trebuie căutat și găsit în Biblia însăși, considerată de creștini regula supremă a credinței și conduitei, ca Cuvântul lui Dumnezeu. Sfântul Pavel vorbește despre aceasta în prima scrisoare către corinteni. în care afirmă că păcătoșii nu vor moșteni împărăția cerurilor decât prin justificare prin acceptarea lui Hristos.

De-a lungul istoriei Bisericii, această temă a fost dezbătută pe scară largă, în special în Biserica Occidentală (în Răsărit nu a avut niciodată o relevanță deosebită), începând mai ales cu Augustin de Hipona și antagonistul său Pelagius , poate ca efect al mentalitate latină larg răspândită.la o viziune juridică a credinței. În special în controversa protestantă, doctrina justificării este văzută ca fundamentală pentru caracterul credinței creștine ca religie a harului și credinței , în centrul Evangheliei. Martin Luther , un fost călugăr augustinian , definește atât de mult această doctrină articulus stantis vel cadentis ecclesiae încât o Biserică care o neagă în formă sau substanță ar putea cu greu să se definească drept creștină.

Această doctrină:

• Acesta definește semnificația mântuitoare a vieții și a morții lui Hristos, legându-le de Legea lui Dumnezeu (Romani 3: 24ss; 5: 16ss.).
• El manifestă neprihănirea lui Dumnezeu prin condamnarea și pedepsirea păcatului, mila Sa prin iertarea și primirea păcătoșilor și înțelepciunea Sa prin exercitarea armonioasă a ambelor atribute (dreptate și milă) prin Hristos (Romani 3: 23 și urm.).
• Ea arată clar ce este credința , adică încrederea în încrederea în moartea ispășitoare și învierea justificatoare a lui Hristos (Romani 4: 23ss; 10: 8ss.) Și încrederea în El numai pentru dreptate (Filipeni 3: 8,9).
• Este clar ce este moralitatea creștină - păstrarea Legii lui Dumnezeu din recunoștință față de Mântuitorul, făcându-ne inutil să respectăm meritoriu legea care trebuie primită de Dumnezeu (Romani 7: 1-6; 12: 1,2) .
• Explicați fiecare indiciu, profeție și caz de mântuire din Vechiul Testament (Romani 1:17; 3:21; 4: 1ss).
• Subversează exclusivismul israelit (Galateni 2:15) și oferă baza pe care credința creștină devine o religie pentru lume (Romani 1:16; 3: 29,30).

Majoritatea problemelor care îl privesc sunt de natură etimologică . Verbul latin justificare din care derivă acest termen are, fără îndoială, un caracter „criminalistic”, adică conotează o instanță care declară un acuzat „nevinovat”, adică „care nu a comis faptul”. Dacă caracterul termenului este „criminalistic”, atunci se pune întrebarea pe ce bază această „instanță” o declară corectă, în special:

• Este de fapt?
• A fost făcut, făcut, nu? Sau este declarat drept ca și cum ar fi fost într-adevăr, dar de fapt nu este?
• Ar trebui, totuși, să se ia termenul „justificare” doar în sensul său etimologic, adică „a face corect”?

Doctrina justificării în Noul Testament

Doctrina justificării este clar prefigurată în Evanghelii , dar este adusă la bun sfârșit de apostolul Pavel , în special în epistolele sale către romani și galateni. Aici justificarea păcătosului este prezentată ca rezultat și împlinire a lucrării lui Hristos, când creatura umană se raportează la El prin pocăință de păcatele sale și încredințându-se lucrării Sale. Dumnezeu, atunci, în mila Sa, tratează pe păcătos ca și cum ar fi drept.

Înțeles justification

Înțelesul biblic al „justificării” (în ebraică יכח yâkach ; în greacă δικαιόω dikaioō ) este să declare, să accepte și să trateze drept, adică, pe de o parte nepedepsibil penal și, pe de altă parte, să aibă dreptul la toate privilegiile pe care posedă-i pe cei care păzesc legea lui Dumnezeu . Prin urmare, este un termen legal, criminalistic, care denotă un act administrativ al legii - în acest caz, un verdict de nevinovare și, prin urmare, excluzând orice posibilitate de condamnare.

Justificarea rezolvă astfel, stabilește, statutul, condiția juridică a persoanei justificate (vezi Deuteronom 25,1; Proverbe 17,15; Romani 8,33-34. În Isaia 43,9-26), „să fie justificat” acesta înseamnă „a primi verdictul”.

Acțiunea justificativă a Creatorului, care este judecătorul suveran al lumii, este atât o sentință , cât și un decret executiv: Dumnezeu justifică, mai întâi, ajungând la verdictul său și apoi, prin acțiune suverană, el publică verdictul și asigură persoana justificată drepturile la care are dreptul. De exemplu, ceea ce implică Isaia 45:25 și 50: 8 este, în mod specific, o serie de evenimente care vor stabili public drepturile celor pe care Dumnezeu îi consideră drepți.

Termenul justificare este folosit și în contexte non-criminalistice. Astfel, se spune că creaturile umane îl justifică pe Dumnezeu atunci când își mărturisesc neprihănirea (Luca 7,29; Romani 3,4 = Psalmul 51,4 „... de aceea ești neprihănit când vorbești și nevinovat când judeci” ), așa cum la fel și atunci când declară că sunt drepți (Iov 32,2; Luca 10,29; 16,15). Forma pasivă a acestui verb este utilizată în general atunci când declară că faptele își pretind dreptatea împotriva suspiciunilor, criticilor și neîncrederii (Matei 11,19; Luca 7,35; 1 Timotei 3,6).

Iacov subliniază că dovada că Dumnezeu acceptă o persoană dreptată sunt faptele, credința vie, faptele pe care le manifestă în viața sa: ( „Avraam, tatăl nostru, nu a fost justificat prin fapte când și-a oferit fiul său Isaac pe altarul? (...) Deci vedeți că omul este îndreptățit prin fapte și nu numai prin credință. Și așa Rahab, prostituata, nu a fost îndreptățită și prin fapte atunci când a întâmpinat pe trimișii și i-a trimis departe pentru un altul cale? " 1,21.24-25). Ceea ce spune Iacov nu contrazice ceea ce insistă Pavel , când spune că suntem îndreptățiți prin credință (Romani 3,28; 4,1-5), dar completează afirmațiile sale. Iacov însuși citează Geneza 15.6 „El l-a crezut pe DOMNUL, care i-a socotit acest lucru drept neprihănire” ) pentru exact același motiv pe care îl face Pavel, pentru a arăta cum credința a asigurat acceptarea lui Avraam de persoana sa drept (vs. 23). ; cf. Romani 4,3ss; Galateni 3,6ss). Justificarea pe care Iacov o are la inimă nu este acceptarea inițială a credinciosului de către Dumnezeu, ci dovezile, încercările, consecințele pe care profesia sa de credință le manifestă în viața sa, că credința sa este autentică. În terminologie, nu în gând, Iacov se deosebește de Pavel .

Nu există nicio bază lexicală care să susțină concepția lui Hrisostom , a lui Augustin de Hipona și a altora după ele, care „justifică” înseamnă, sau conotează, ca parte a sensului său: „a face corect” (pentru o reînnoire spirituală subiectivă). Conceptul tridentin de justificare „Nu este doar iertarea păcatelor, ci și sfințirea și reînnoirea omului interior, prin acceptarea voluntară a harului și a darurilor, prin care omul de la a fi nedrept devine drept și de a fi un dușman prietenos, astfel încât să fie moștenitor conform speranței vieții veșnice "este contestabil ( Vezi textul de aici ).

Doctrina paulină a justificării

Contextul doctrinei de justificare a lui Pavel a fost convingerea israelită (acceptată de toți în timpul său) că va veni o Zi a Judecății când Dumnezeu va condamna și pedepsi pe toți cei care au încălcat legile Sale. Ziua aceea va determina soarta lumii actuale și va deschide calea către o lume nouă pentru cei pe care Dumnezeu i-ar considera vrednici.

Această convingere, derivată din așteptările profetice ale unei „Zile a Domnului” (Amos 5: 19ss, Isaia 2: 10-22; 13: 6-11; Ieremia 46:10; Obadiah 15; Zephaniah 1: 4-2: 3 etc.) și dezvoltat în timpul perioadei intertestamentale sub influența apocalipticului , fusese confirmat de Hristos (Matei 11: 22ss; 12: 36,27ss.). Pavel afirmă că Hristos însuși va fi Acela pe care Dumnezeu îl va delega pentru a „judeca lumea cu dreptate” în „ziua mâniei și a revelării judecății drepte a lui Dumnezeu” (Fapte 17:31; Romani 2:16). Acesta a fost, fără îndoială, ceea ce afirmase Hristos (Ioan 5:27 și urm).

Pavel prezintă această doctrină a judecății în Romani 2: 5-16. Principiul judecății va fi „răsplata exactă” ( „El îi va răsplăti pe fiecare după lucrările sale” v. 6). Criteriul judecății va fi legea lui Dumnezeu (Romani 2: 12,13; cf. Exodul 23: 7; 1 Regi 8:32). Cu toate acestea, clasa dreaptă va fi complet lipsită de membri. De fapt, nimeni nu poate sau nu va fi vreodată considerat drept, pentru că toți au păcătuit (Romani 3: 8ss). Prin urmare, perspectiva este aceea a condamnării universale, atât pentru israeliți, cât și pentru neamuri, deoarece israeliții încalcă legea nu mai puțin decât ceilalți (Romani 2: 17-27). Fiecare ființă umană este supusă mâniei lui Dumnezeu și, prin urmare, este condamnată iremediabil.

În acest context pesimist, prezentat în Romani 1: 8-3: 20, Pavel proclamă justificarea păcătoșilor prin har prin credința în Isus Hristos, adică, indiferent de pretinsele merite, demerite sau fapte drepte (Romani 3:21 sqq .). Această justificare, deși plasată individual în momentul în care o persoană își pune credința în această proclamație (Romani 4: 1; 5: 1), este un act al lui Dumnezeu, eshatologic și o dată pentru totdeauna, judecata finală proiectată în aici Sunt. Sentința justificativă, odată pronunțată, este irevocabilă: „Cu atât mai mult, fiind îndreptățiți acum prin sângele său, vom fi mântuiți de el de mânie ” (Romani 5: 9). Cei care sunt întâmpinați în acest fel astăzi vor fi în siguranță pentru totdeauna. Încercarea la care vor trebui să fie supuși în fața lui Hristos (Romani 14: 10-12; 2 Corinteni 5:10) îi poate priva de anumite recompense (1 Corinteni 3:15), dar nu de statutul de justificat. Hristos nu va pune la îndoială verdictul justificării, ci îl va declara, îl va confirma și îl va pune în aplicare.

Justificarea implică două aspecte. Pe de o parte înseamnă „iertare”, iertarea și neimputabilitatea tuturor păcatelor, împăcarea cu Dumnezeu, sfârșitul vrăjmășiei cu El și al mâniei (Fapte 13:39; Romani 4: 6,7; 2 Corinteni 5: 19; Romani 5: 9ss). Pe de altă parte, înseamnă conferirea statutului unei persoane drepte și titlul tuturor binecuvântărilor promise celor drepți. Acest gând Pavel se amplifică prin legarea justificării de adopție ca fii ai lui Dumnezeu și moștenitori (Romani 8: 14ss; Galateni 4: 4ss). O parte din moștenirea pe care o primesc imediat cu darul Duhului Sfânt , prin care Dumnezeu „pecetluiește” pe cei care cred (Efeseni 1:13), ei prefigurează calitatea comuniunii cu Dumnezeu care va fi realizată în lumea viitoare și chemată „ viața veșnică ”.). Iată, deci, o altă realitate eshatologică proiectată în prezent: după ce a trecut examenul judecății lui Dumnezeu, justificat „intră în cer” deja pe acest pământ. Așadar, aici și acum, justificarea implică „viața” (Romani 5:18), deși este doar un prim rod al plinătății vieții și gloriei care constituie „speranța dreptății” (Galateni 5: 5) promisă celor drepți ( Romani 2: 7-10), la care pot aspira copiii îndreptățiți ai lui Dumnezeu (Romani 8:18 sqq.).

Ambele aspecte ale justificării apar în Romani 5: 1,2, unde Pavel afirmă că justificarea, pe de o parte, implică pacea cu Dumnezeu (pentru că păcatul este iertat) și, pe de altă parte, speranța slavei lui Dumnezeu (pentru că credinciosul este acceptat drept drept). Prin urmare, justificarea înseamnă reabilitare completă și permanentă a favorurilor și privilegiilor lui Dumnezeu, precum și iertarea completă a tuturor păcatelor.

Baza justificării

Apostolul Pavel a fost deosebit de conștient de cât de nedumeritoare și paradoxală a fost doctrina justificării pe care a prezentat-o: „Pentru cel care nu lucrează, dar crede în cel care justifică pe cel rău, credința sa este socotită drept neprihănire” (Romani 4: 5), mai ales pentru afirmațiile complet contrare ale Vechiului Testament , de ex. „Nu voi absolvi pe cei răi” (Exodul 23: 7, cf. Isaia 5:23).

Vechiul Testament insistă asupra faptului că: „Domnul este drept în toate căile Lui” (Psalmul 145: 17); "toate căile Lui sunt dreptate. El este un Dumnezeu credincios și fără nelegiuire. El este drept și drept" (Deuteronom 32: 4; cf. Zefania 3: 5). Însuși legea binelui și a răului, conform căreia constă neprihănirea , își are ființa și temelia în Dumnezeu. Legea Sa revelată, „Legea este sfântă și porunca este sfântă, dreaptă și bună” (Romani 7:12; cf. Deuteronomul 4: 8; Psalmul 19: 7-9), reflectă caracterul lui Dumnezeu, deoarece: „Domnul este drept; iubește dreptatea; cei drepți își vor vedea fața” (Psalmul 11: 7; 33: 5). El „urăște” nedreptatea (Psalmul 5: 4-6; Isaia 61: 8; Zaharia 8:17). În calitate de judecător drept, El își declară dreptatea și „vizitează” cu o judecată retributivă idolatrie , răutate , imoralitate și conduită inumană oriunde în lume (Ieremia 9:24; Psalmul 9: 5ss; Amos 1: 3-3: 2 sqq.). „Dumnezeu este un judecător drept, un Dumnezeu care se indignă în fiecare zi”. (Psalmul 7:11). Nu există nici un rău care să scape de El (Psalmul 94: 7-9); "Oare cel care cântărește inimile nu o vede? Oare cel care veghează asupra ta nu știe? Și nu le va plăti fiecăruia după lucrările sale?" (Psalmul 24:12). Dumnezeu urăște păcatul și este „obligat” de însăși natura Sa să-și revărse mânia asupra celor care îl ignoră în mod satisfăcător (cf. Isaia 1:24; Ieremia 6:11; 30: 23,24; Ezechiel 5: 13 și urm.; Deuteronom 28) : 63). Aceste și alte referințe fac complet de neconceput că Dumnezeu ar putea „justifica vreodată pe cei răi”.

Cu toate acestea, Pavel „ia taurul de coarne” și afirmă, nu pur și simplu că Dumnezeu face asta, ci că o face în așa fel încât să „... demonstreze dreptatea sa, folosind toleranța pentru păcate săvârșit în trecut, în timpul răbdării sale divine și să-și dovedească neprihănirea în timpul prezent, astfel încât să fie drept și să-l justifice pe cel care are credință în Isus " (Romani 3: 25,26). Acest punct este de o importanță crucială. Pavel spune că Evanghelia care proclamă încălcarea aparentă a lui Dumnezeu a dreptății Sale este de fapt o revelație a dreptății Sale. El explică care este baza corectă pe care Dumnezeu îi iartă și îi acceptă pe cei care cred înainte și după timpul lui Hristos . Cum poate Dumnezeu să se dovedească perfect drept și, în același timp, să-i declare pe păcătoși drepți? Evanghelia este cea care o dezvăluie.

Teza lui Pavel este că Dumnezeu îi justifică pe păcătoși pe o bază justă, adică că ceea ce cere legea lui Dumnezeu a fost pe deplin satisfăcut. Legea nu a fost modificată, suspendată sau ignorată, ci împlinită de Iisus Hristos, care acționează în numele păcătoșilor care se bazează pe El. Hristos, de fapt, slujind perfect lui Dumnezeu, a împlinit perfect legea (cf. Matei 3: 15), ascultarea Sa culminează cu moartea Sa (Filipeni 2: 8), „Hristos ne-a răscumpărat de blestemul legii, devenind un blestem pentru noi (căci este scris:„ Blestemat este cel care atârnă pe lemn ”) „ (Galateni 3:13), „ ..Dumnezeu l-a numit ca jertfă de ispășire prin credință în sângele său, pentru a-și dovedi neprihănirea ” (Romani 3:25). Pe baza ascultării lui Hristos, Dumnezeu nu impută păcatul, ci dreptatea celor care cred (Romani 4: 2-8; 5:19). Neprihănirea lui Dumnezeu (adică, provenind de la Dumnezeu (cf. Filipeni 3:19) li se dă ca dar) (Romani 1:17; 3: 21,22; 5:17; cf. 9:30; 10: 3- 10), adică primesc dreptul de a fi tratați de divinul Judecător nu mai mult ca păcătoși, ci ca drepți. Devin „neprihănirea lui Dumnezeu, în și prin Acela care personal„ nu a cunoscut păcatul ", dar care, în reprezentarea lor „a fost făcută păcat” (tratată ca un păcătos și astfel pedepsită) în locul lor (2 Corinteni 5:21). Prin urmare, credincioșii sunt drepți (Romani 5:19) și au neprihănire înaintea lui Dumnezeu din alt motiv decât Hristos , „capul” lor era drept înaintea lui Dumnezeu și sunt una cu El, împărtășesc statutul și acceptarea lui. Dumnezeu îi justifică transferându-le verdictul pe care l-a meritat ascultarea lui Hristos, nu pentru că au respectat personal legea (care ar fi o judecată falsă) ci pentru că Dumnezeu îi consideră uniți cu Acela care a observat-o în reprezentarea lor (și aceasta este o justă g iudice).

Pentru Pavel, unirea cu Hristos nu este o fantezie, ci un fapt. Doctrina justiției imputate (sau creditate) este expunerea lui Pavel a aspectului său criminalistic (vezi Romani 5:12 sqq). Solidaritatea dintre Hristos și poporul Său pe baza Legământului este deci baza obiectivă pe care păcătoșii sunt considerați drepți și justificați în mod justificat prin neprihănirea Mântuitorului lor.

Credință și justificare

Pavel afirmă, vorbind despre Iisus Hristos, că „Dumnezeu l-a stabilit ca jertfă de ispășire prin credință [δια της πιστεως] în sângele său” (Romani 3:25) și „prin credință [εκ πιστεως]” (Romani 3: 30) . Genitivul folosit aici și prepoziția δια reprezintă credința ca o cauză instrumentală pentru care Hristos și dreptatea Sa sunt făcute adecvate; prepoziția εκ arată cum credința este ocazia și, în mod logic, precedă justificarea noastră personală. Pavel nu spune și ar nega că credincioșii sunt justificați δια πιστιν, pe baza credinței. Dacă credința ar fi baza justificării, ea ar deveni de fapt o lucrare meritorie, iar Evanghelia, deci, o altă versiune a justificării bazată pe lucrările noastre meritorii. Pavel se opune din toate punctele de vedere acestei doctrine ca fiind ireconciliabila cu harul și distructivă spiritual (cf. Romani 4: 4; 11: 6; Galateni 4: 21-5: 12). Pavel consideră credința nu în sine ca neprihănire justificativă, ci ca mâinile noastre goale întinse care primesc neprihănirea lui Hristos. În Habacuc 2: 4 (citat din Romani 1: 7 și Galateni 3:11), Pavel constată că, implicit în promisiunea că „cei drepți trăiesc” prin loialitatea sa încrezătoare față de Dumnezeu, afirmarea mai fundamentală decât prin credință numai o persoană poate fi considerat drept de Dumnezeu și, prin urmare, poate avea un titlu asupra vieții. Apostolul folosește și Geneza 15: 6 ( „El l-a crezut pe Domnul, care ia socotit acest lucru drept dreptate” ) pentru a demonstra același punct (vezi Galateni 3: 6; Romani 4: 3ss). Credința este o încredere completă și necondiționată în făgăduința harului lui Dumnezeu și este ocazia și mijloacele prin care dreptatea îi este atribuită (creditată). Pavel vorbește aici despre „metoda” de asigurare a acestei dreptăți. Pavel este convins că niciun fiu al lui Adam nu poate deveni vreodată neprihănit în ochii lui Dumnezeu decât pe baza dreptății „ultimului Adam”, al doilea om reprezentativ (Romani 5: 12-19), iar această neprihănire este imputată unei persoane când crede.

Doctrina justificării în istoria Bisericii

Claritatea învățăturii pauline se dezvoltă în perioada patristică : Augustin de Hipona pare, la prima vedere, să reafirmă poziția paulină . În realitate, el amestecă, combină, imediatitatea actului de justificare cu procesul ulterior de sfințire . Aceasta devine viziunea dominantă în Evul Mediu și este reafirmată de Toma de Aquino , pentru care harul justificativ este o calitate supranaturală infuzată creștinului ca speranță sau iubire, cu credința ca preliminară și nu ca canal. Prin urmare, justificarea nu mai este o condiție dobândită, ci un produs care se realizează prin respectarea sârguincioasă a sacramentelor .

protestantism

Când Renașterea îi face pe erudiți și teologi să redescopere textul grecesc original al Noului Testament și să evidențieze din nou semnificația individului, se deschide calea pentru cea mai vitală contribuție a lui Martin Luther la teologia Reformei protestante , redescoperirea sa, după o dramă dramatică lupta interioară ^{[1] [2] [3]} , a accentului pus de apostolul Pavel pe faptul că justificarea este un dar al îndurării lui Dumnezeu, care ne pune, ne acredită, ne impută, dreptatea lui Hristos prin credință , altfel imposibil de meritat (teoria depravării totale ), deoarece transgresorul unui mic punct al legii ar fi tratat, fără credință, ca principalul transgresor. Lucrările sunt posibile numai dacă există credință (și pot fi un semn extern), care în orice caz este suficient pentru justificare. Luther, ca fost călugăr augustian, este, de asemenea, foarte atent la doctrina harului lui Augustin , în timp ce el este împotriva concepției lui Toma de Aquino . Pasajele pauline ^[1] din care Luther și-a extras inițial teoria justificării numai prin credință, baza luteranismului , sunt următoarele ^[4] :

El a fost, de asemenea, impresionat în special de pasajele ^[1] :

Aceste pasaje din Noul Testament au apărut într-un verset din Vechiul Testament:

Alte pasaje biblice, chiar dacă aparent contrazise de alții (de exemplu Scrisoarea lui Iacov , pentru Luther o „scrisoare de paie” ^[5], deoarece scurtă și lipsită de Hristologie conform lui, fără a o exclude din canonul Bibliei protestante sau anumite pasaje din Scrisoarea către Efeseni sau din Predica de pe munte : rețineți că pentru Luther sunt modele de perfecțiune, dar că omul nu poate ajunge fără harul și credința care i-au fost acordate, adică un model ideal care nu poate să fie realizat numai prin forța umană), care, potrivit lui Luther, privește justificarea numai prin credință, sunt mai multe scrisori pauline, una din Evanghelia după Marcu și un pasaj din Evanghelia după Ioan ; Luther a studiat și a cercetat aceste versete și altele, pentru a demonstra teoria dedusă din pasajele anterioare, potrivit cărora lucrările sunt doar complementare și nu fundamentale ca credință, crezând că va găsi în toată Biblia confirmarea ideii sale cu privire la justificare prin sola fide ^[1] :

Ultimele două sunt discursuri directe ale lui Isus în Evanghelii:

Alte pasaje evanghelice (cum ar fi cele în care Isus promite mântuirea sau face minuni pentru oamenii care au credința ca singurul lor merit) arată conform Reformatului corectitudinea accentului paulin pe virtutea credinței ca fiind superioară faptelor, de exemplu:

E sul ruolo, di derivazione teologica agostiniana, della fede come dono gratuito e non merito umano (una dei passi utilizzati poi nel calvinismo per sostenere la doppia predestinazione ):

La frase latina che traduceva Ebrei 10, 38, «iustus autem meus ex fide vivit» , abbreviata in «iustus ex fide vivit» , divenne il pilastro delle professioni di fede riformate e dell'intero luteranesimo, definito da Lutero come articulus stantis vel cadentis ecclesiae ("articolo di fede per cui la Chiesa sta in piedi o cade"). ^[1]

Questo articolo fondamentale dei Riformatori conosciuto come sola fide (secondo dei cosiddetti cinque sola della Riforma), enunciato prima da Lutero, reiterato poi da Filippo Melantone , e più tardi da Giovanni Calvino , John Wesley e Charles H. Spurgeon , venne sottoposto ad anatema , come eresia , dalla Chiesa cattolica durante il Concilio di Trento , in favore della concezione medievale di ispirazione tomista in cui fede e opere vengono messe sullo stesso piano, e la sola fede non è ritenuta sufficiente senza adeguate opere, tramite i sacramenti ei sacerdoti come intermediari.

Chiesa cattolica (concilio di Trento)

Andrés de Vega , De iustificatione doctrina universa , 1572

La giustificazione, nel Cattolicesimo post-tridentino, diventa di nuovo un dono impartito, non una dichiarazione di non colpevolezza, una condizione che si realizza gradualmente, non un avvenimento conseguito una volta per tutte, all'inizio dell'esperienza cristiana, da parte del credente. Si apre così la strada, come prima, alla salvezza conseguita per meriti personali, nel senso di risposta alla grazia divina.

Al concilio di Trento si afferma che la giustificazione avviene per fede:

Tuttavia nessuno può presumere di essere automaticamente nel numero degli eletti:

Inoltre la giustificazione non viene separata dalla santificazione:

Protestantesimo moderno

Nella teologia protestante posteriore, il tema della giustificazione è trattato in modo vario. L'enfasi di base del Protestantesimo non è mai del tutto oscurata ma i calvinisti particolarmente sotto l'influenza della Teologia federale , insistono sulla contesa dottrina della giustificazione eterna, altri minimizzano la fede a spese della grazia o viceversa. Altri ancora la includono nella categoria più vasta della riconciliazione . Albrecht Ritschl insegna che è la comunità dei credenti ad essere oggetto della giustificazione, sollevando così la questione dell'interdipendenza di giustificazione, battesimo e Spirito Santo .

Ecumenismo

Più recentemente Hans Küng ha sostenuto che le differenze fra la concezione cattolica e quella protestante sono largamente immaginarie e quindi è possibile una loro riconciliazione grazie all' ecumenismo . Le Chiese Luterane e Chiesa Cattolica nel 1999 hanno redatto una "Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione a tutti i cristiani ortodossi della terra e delle isole".

La validità delle categorie forensi per esprimere il rapporto salvifico fra Dio e le creature umane è stato negato ampiamente, sostenendo che esse neghino la qualità personale di questo rapporto. La giustificazione è stata accantonata impazientemente da John Macquarrie come "un termine arcaico" e, a suo dire, il suo significato sarebbe stato nel passato "largamente esagerato".

Il Liberalismo teologico , infine, diffonde l'idea che l'atteggiamento che Dio oggi manifesta verso l'umanità è quello di affetto paterno generalizzato e che questo non sia condizionato da ciò che esigeva la Sua legge. Per questo l'interesse nella giustificazione dei peccatori da parte del Giudice divino è sostituito dal pensiero del perdono generoso e della riabilitazione che Dio accorderebbe come Padre a tutte le Sue creature.

Revivalismo protestante

La Chiesa avventista del settimo giorno sorse nell'ambito dell' avventismo come un movimento di risveglio basato proprio sul messaggio della giustificazione per fede.

Note

Bibliografia

• Fulvio Ferrario e Paolo Ricca (a cura di), Il consenso cattolico-luterano sulla dottrina della giustificazione , Claudiana, Torino 1999.
• Fulvio Ferrario e William Jourdan, Per grazia soltanto. L'annuncio della giustificazione , Claudiana, Torino 2005.
• Vittorio Subilia , La giustificazione per fede , Paideia, Brescia 1976.

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni sulla giustificazione
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « giustificazione »

Collegamenti esterni

• Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione a tutti i cristiani ortodossi della terra e delle isole , su intratext.com .
• Allegato alla Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione a tutti i cristiani ortodossi della terra e delle isole , dal sito del Vaticano , su vatican.va .

Portale Bibbia

Portale Cristianesimo