Egalitatea socială

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Luigi Taparelli d'Azeglio

Egalitatea socială - care se aplică drepturilor și îndatoririlor persoanei , considerate în termeni de justiție - este un ideal care oferă tuturor, indiferent de poziția și originea lor socială, posibilitatea de a fi considerați egali cu toți ceilalți indivizi în orice context. Este un ideal care este prezent, cel puțin ca atare, în toate țările civilizate, ca o revendicare a demnității individuale și sociale egale pentru toți.

În timp ce conceptul de justiție socială poate fi dat de la teologia Sfântului Augustin și filosofia lui Thomas Paine , termenul „dreptate socială” a început să fie folosit în mod explicit în anii 80 din 1700. La preotul iezuit Luigi Taparelli este de obicei a recunoscut că „a inventat termenul, care s-a răspândit în timpul revoltelor revoluționare din 1848 prin lucrările lui Antonio Rosmini . [1] [2]

Istorie

Studiile antropologice asupra siturilor arheologice indică existența unei egalități substanțiale în societățile de vânători-culegători, în timp ce odată cu apariția agriculturii se remarcă începuturile inegalităților [3] .

Noțiuni de bază

Egalitatea socială este o situație în care toți indivizii din anumite societăți sau grupuri izolate trebuie să aibă același statut de respectabilitate socială. Cel puțin, egalitatea socială include drepturi egale ale omului și ale persoanelor în temeiul legii. Exemple sunt securitatea , dreptul la vot , libertatea de exprimare și de întrunire și drepturile de proprietate . Cu toate acestea, include și accesul la educație , asistență medicală și alte drepturi sociale de bază, precum și oportunități și obligații egale.

Sexul , orientarea sexuală, vârsta, originea, casta sau clasa, venitul și proprietatea, limba, religia, credințele, opiniile, sănătatea sau dizabilitatea nu trebuie să aibă ca rezultat un tratament inegal . O problemă deschisă este inegalitatea orizontală, inegalitatea a doi oameni de aceeași origine și capacitate. În lumea contemporană, atunci, „granițele egalității sociale merg mai departe: după realizările importante ale drepturilor sociale, legate de luptele pentru emanciparea lucrătorilor și construirea statelor sociale de bunăstare moderne, un plan de acțiune pentru o emancipare ulterioară, care are caracteristici mai subtile și, în același timp, mai profunde: cele ale practicabilității efective a drepturilor sociale sancționate formal și desfășurarea deplină a capacităților individuale încă comprimate sau subutilizate pentru o mare parte a populației. universalist "al noilor politici, ca politici pentru promovarea capacităților și abilitarea tuturor cetățenilor. Prin urmare, principiul universalist este constitutiv pentru abordarea acestor noi politici " [4] .

În filozofie

Egalitatea în termeni aristotelici este distincția relativă la părți în raport cu un criteriu (egalitate proporțională) sau egalitate matematică pură. Există diferite forme de egalitate legate de oameni și situații sociale. De exemplu, egalitatea de gen poate fi luată în considerare în ceea ce privește accesul la ocuparea forței de muncă; persoanele în cauză sunt de sex opus, a căror situație socială comună este accesul la muncă. La fel, egalitatea de șanse , într-un sens general, implică ideea că oamenii ar trebui să se afle în aceleași condiții de plecare în viață, adică fiecare să aibă șanse egale indiferent de nașterea și succesiunea lor.

Mai mult, egalitatea socială perfectă este o situație ideală care, din diverse motive, nu are nicio paralelă în nicio societate de astăzi. Motivele pentru acest lucru sunt larg dezbătute: circumstanțele concrete, pretinse pentru săvârșirea inegalității sociale , sunt considerate în mod obișnuit economia, imigrația / emigrarea, politica externă și alte constrângeri de care suferă politica națională.

Istoria ideilor

Egalitatea socială este un obiectiv politic mai presus de toate partidele de inspirație socialistă în toate diversele sale istorice. Conceptul de egalitate și în francmasonerie este extrem de important, devenind una dintre pietrele de temelie împreună cu toleranța și frăția [5] . Bătăliile în această direcție au atins un punct culminant odată cu abolirea privilegiilor Revoluției Americane din 1791. Prima vorbește despre Declarația drepturilor omului și a cetățeanului , versiunea franceză din 1789, începe astfel: Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits (Bărbații se nasc și rămân liberi și egali în drepturi). În contrast, există conceptul de ierarhie meritocratică tipic dreptului , în timp ce un sincretism poate fi considerat „ comunitarism ”. Un contraexemplu al egalității sociale a fost considerat a fi inegalitatea socială a Europei medievale.

Evul Mediu

Conceptul de egalitate între oameni se regăsește și în epoca medievală. Este un concept moștenit din epoca cavaleriei (care a atins apogeul în secolul al XII-lea), unde o mare importanță avea idealul că adevărata nobilime curgea din inimile oamenilor, care ar fi, prin urmare, la fel.

«... ne veți vedea dintr-o masă de carne cu tot trupul și de la același Creator toate sufletele cu aceleași puteri, cu aceleași puteri, cu aceleași virtuți create. Virtutea în primul rând noi, care ne-am născut și suntem născuți la fel, ne-am distins de ea; "

( Boccaccio , Decameron )

Printre cărturarii din Evul Mediu sunt cei ( Huizinga poate fi citat) găsesc în acele documente care mărturisesc răspândirea acestui principiu condițiile pentru a putea vorbi despre existența unui ideal egalitar deja în Evul Mediu. [6] Dacă acesta ar fi cazul, în ciuda marii difuzări în literatura curții a vremii, ar trebui totuși subliniat modul în care acest concept primitiv de egalitate este totuși limitat la o simplă considerație de natură morală, fără ca nevoia să fie resimțită în cel mai puțin de către cei care îmbrățișează acest ideal (în acest caz membrii nobilimii), să ia măsuri pentru a opera activ asupra societății pentru a reduce inegalitățile existente. Acest lucru poate fi explicat și prin faptul că în Evul Mediu o viziune a societății împărțită în clase dominate în cultura populară și nobilă, guvernată de relații ierarhice foarte specifice conform unei ordini care nu putea fi pusă la îndoială, deoarece era o emanație directă a Divinitatea. [7] . Rămânând în sfera acestei interpretări, singura noțiune larg răspândită referitoare la egalitatea dintre oameni, în afara idealurilor nobile deja menționate, este egalitatea tuturor în fața morții.

În Constituția italiană

În Italia, principiul este recunoscut în art. 3 din Constituție care prevede că:

„Toți cetățenii au demnitate socială egală și sunt egali în fața legii, fără distincție de sex, rasă, limbă, religie, opinie politică, condiții personale și sociale”

(egalitate în sens formal)

Acest articol exprimă principiul egalității potrivit căruia nu trebuie să existe nicio discriminare de orice fel între cetățeni. Acest principiu poate părea evident, dar au existat, chiar și în ultima perioadă, situații în care nu a fost absolut recunoscut.

Concluzionăm, așadar, că:

„Este datoria Republicii să înlăture obstacolele de natură economică și socială care, prin limitarea libertății și egalității cetățenilor, împiedică dezvoltarea deplină a persoanei umane”

(egalitate în sens substanțial) [8]

Notă

  1. ^ Thomas Paine, Justiția agrară , Tipărit de R. Folwell, pentru Benjamin Franklin Bache.
  2. ^ J. Zajda, S. Majhanovich, V. Rust, Education and Social Justice , 2006, ISBN 1-4020-4721-5
  3. ^ Kohler, și colab., Dispare mai bogate post-neolitice în Eurasia decât în ​​America de Nord și Mesoamerica , Natură, 2017, 551, 619-622, în Chiara Volpato , Rădăcinile psihologice ale inegalității , Introducere, 2019, ed. Thirdza, Bari, ISBN 978-88-581-3415-3
  4. ^ M. Paci și E. Pugliese (editat de), Welfare and promotion of skills , Bologna, Il Mulino , 2011, pp. 25-26.
  5. ^ Domenico V. Ripa Montesano, Vademecum di Loggia , Roma, Grand Loggia Phoenix Edition, 2009, ISBN 978-88-905059-0-4 .
  6. ^ Toamna Evului Mediu , p. 82 .
  7. ^ Toamna Evului Mediu , p. 77 .
  8. ^ Printre contribuțiile la redactarea acestei părți a dispoziției constituționale amintim pe cea a lui Massimo Severo Giannini , oferită la cererea constituentului Lelio Basso . Considerând din partea socialistă că a fost „o trădare să ne oprim la enunțarea egalității formale”, dar din moment ce „nu este concepibilă o normă care să garanteze egalitatea economică și socială, ceea ce presupunea un tip de stat atunci și, de asemenea, inexistent astăzi”, Giannini a propus două soluții alternative: prima mai avansată, care a angajat Republica să ofere tuturor cetățenilor „poziții economice și sociale inițiale egale”; celălalt care corespundea textului a acceptat ulterior. Și fără un minim de retorică va observa că „nu am avut intenția de a face ceva nou, ci doar de a afirma un principiu de dinamică a acțiunii autorităților publice pentru o societate mai dreaptă” (Cesare Pinelli, Lavare la testa all'asino , în Mondoperaio , n. 11-12 / 2015, p. 36).

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Thesaurus BNCF 21271 · GND (DE) 4021216-6