Doar din Urgell

Dreapta episcop al Bisericii Catolice
Pozitii tinute	Episcop de Urgell (înainte de 527 - după 546)
Decedat	Secolul al VI-lea
Manual

Giusto (în catalană: Just ; în spaniolă: Justo ; în estul Spaniei Tarraconense , ... - sec. VI ) a fost primul episcop atestat al scaunului de Urgell , cunoscut mai ales pentru un comentariu exegetic al Cântecului Cântărilor .

El este venerat ca sfânt de diferite mărturisiri creștine ; memorialul său liturgic cade pe 28 mai .

Biografie și lucrări

Ceea ce știm despre Giusto d'Urgell derivă dintr-un pasaj din De viris illustribus ^{[1] al} lui Isidor din Sevilla și din semnăturile unor consilii ^[2] , care ne permit să plasăm activitatea sa între deceniul al treilea și mijlocul secolul al VI-lea. Giusto s-a născut într-o familie spaniol-romană probabil din estul Tarraconense, care a dat Bisericii din regiune patru episcopi, toți frați: pe lângă Giusto, Nebridio care a fost episcop la Egara ( Tarrasa de astăzi), Elpidio la Huesca și Giustiniano la Valencia , a activat pentru mai mult de 20 de ani împotriva ereziei Bonoso di Sardica și poate a lui Arius ^[3] . După 546 nu există mărturii care să ne permită să urmăm cursul vieții sale: în conciliul lui Toletanus III din 589 semnarea actelor este de către succesorul său, Simplicius.

În afară de comentariul Cântecului Cântărilor, nu avem noutăți despre celelalte lucrări ale sale. Multă vreme i s-a atribuit o predică în cinstea Sfântului Vincențiu, descoperită la sfârșitul secolului al XVIII-lea și publicată în 1821 , până când în 1972 s-a avansat ipoteza rezonabilă conform căreia lucrarea nu este de Giusto, ci de fratele său Justinian. O colecție de discursuri folosite în liturghia visigotă a fost atribuită și lui Giusto și despre care avem știri de la un interpolator al capitolului De viris illustribus menționat mai sus. Informațiile despre existența acestei lucrări sunt probabil bine întemeiate, dar este foarte probabil ca averea menționată în interpolare să fie nejustificată și să apară din confuzia cu Liber orationum psalmographus , atribuită lui Leandro din Sevilla și care a cunoscut o largă difuzie ^{[ 4]} .

Explanatio in Cantica Canticorum

Opera exegetică a lui Giusto urmează tradiția comentariilor la Cântarea Cântărilor și marchează cu siguranță un punct important, având în vedere numeroasele revizuiri la care a făcut obiectul în comentariile ulterioare. Un aspect cu siguranță interesant este că s-ar părea că primul, dacă credeți că Apponio este un succesor, să se obișnuiască cu interpretarea Cântecului traducerea latină a Sfântului Ieronim , deși alte citate din Biblie prezente în „Explanatio folosește Vetus Latina .

Lucrarea constă dintr-o epistolă dedicatorie către Sergio, mitropolitul Tarragona , urmată de o a doua dedicare unui diacon pe nume Giusto, apoi este prezentat prologul și, în cele din urmă, expoziția Cântecului Cântărilor. Datorită celor trei elemente preferatorii putem avea o idee clară a circumstanțelor și a scopurilor compoziționale. În scrisoarea către Sergio ^{[5] se} succed diferiți topoi literari : ceea ce îi dă Giusto este un dar spiritual pe care dorește să îl supună judecății atente a prietenului său și dacă Sergio găsește ceva bun în el, este meritul lui Hristos. În această dedicație există, de asemenea, o informație interesantă cu privire la aspectul material al lucrării: Giusto afirmă că exemplarul realizat pentru Sergio este în condiții de lipsă materială, pergamentul ar fi fost insuficient în momentul copierii și copiștii ar fi trebuit să transcrie text prin micșorarea scrierii și utilizarea marginilor foilor. Giusto îl roagă pe prietenul său, dacă Sergio îi consideră opera demnă de laudă, ca lucrarea să fie copiată pe un exemplar mai potrivit, astfel încât să poată fi difuzată mai bine. Din a doua epistolă se înțelege că diaconul Justus i-ar fi cerut episcopului său să facă o lucrare de comentariu la Cântarea Cântărilor. În acest moment, autorul profită de ocazie pentru autoapărare: ceea ce i-a cerut diaconul este o întreprindere extraordinară în vremurile în care studiile exegetice nu sunt urmărite cu ardoare adecvată. Apoi, Giusto se apără în prealabil împotriva acuzațiilor pe care orice detractor le-ar putea face cu privire la stil, afirmând că ceea ce contează este conținutul și nu aspectul stilistic care îl transmite. În Prolog, Episcopul Urgell declară că dorește să expună întregul Cântec al Cântărilor ca un dar pentru frații săi în Hristos. Apoi ne oferă trei informații programatice referitoare la opera sa: în prima declară că a folosit traducerea lui Ieronim pentru Cântarea Cântărilor, apoi pretinde că comentează cartea biblică conform celor trei reguli de interpretare (literal, tipologic). și tropologic, cu prevalență pentru al doilea, deși sporadic, recurgerea la simțul anagogic nu lipsește) și în cele din urmă să dorească să abordeze explicații exegetice concise la leme, astfel încât cititorul operei să nu fie deranjat de o perioadă detaliată.

În acest moment începe exegeza propriu-zisă: din cele 200 de leme care alcătuiesc comentariul, doar 66 oferă o interpretare neoriginală, fie pentru că este derivată din alte surse recunoscute, fie pentru că sunt imagini foarte frecvente datorită clarității lor. Giusto, în termenii care nu sunt atinși de influențele altor autori, nu manifestă interes pentru o cale spirituală abstractă, ci descrie, adesea cu profundă preocupare, viața eclezială a vremii sale, surprinsă mai ales în dimensiunea sa istorică a capcanelor, ereziilor și încercări dificile.pe care trebuie să le facă față. Deja din scrisorile dedicative se poate deduce că perioada în care Giusto trăiește și lucrează este caracterizată de un interes redus pentru cunoaștere și transmiterea acesteia, fapt favorizat de deceniile de instabilitate politică care au fost întrerupte în timpul protectoratului asupra visigotului. regat exercitat de Teodoric între 508 și 526 . O temă foarte dragă lui Giusto este cea a imoralității clerului : într-un pasaj ^[6] asociază picăturile nopții cu murdăria păcatului clericilor care, conform informațiilor consiliilor, erau dedicate cămătărie, crimă și curvie. Cealaltă prezență constantă în comentariul său este aluzia la controversele doctrinare ale vremii, împreună cu amenințarea permanentă a riscului de persecuție. Ereziile care sunt puse în discuție sunt cele ale bonosienilor și arienilor ^[7] : ereticii pentru Giusto, în ciuda faptului că sunt moștenitori ai aceluiași patrimoniu de credință, au devenit dușmani, deoarece nu au recunoscut autoritatea lui Hristos că numai biserica catolică respectată, ca custode al doctrinei adevărate. Cu riscul persecuției subliniat în lucrare, Giusto abordează insistent tema martiriului, la care ar trebui să fim pregătiți pentru Hristos ^[8] . Culmea acestei percepții a pericolului pentru Biserică este prezentă într-o duzină de capitole (de la 107 încoace) caracterizate prin imagini dramatice și tulburătoare (devastarea bisericilor, deportări, interzicerea închinării), probabil născute din diferite elemente: sugestia hărțuirii suferite de către catolicii africani, apoi au emigrat pe teritoriul iberic, din mâna vandalilor , amintirea recentă a tulburărilor provocate de domnitorul Amalaric , care s-a ciocnit sever cu soția sa catolică Clotilde , și probabil și prin încercarea arieană de a obține unitatea Regatul cu convertirea catolicilor ^[9] .

Limbajul pe care Giusto îl folosește în opera sa se conformează contextului biblic-creștin și se caracterizează prin utilizarea a 490 de clauze metrice; până la 80% din soluțiile adoptate de autor sunt ocupate de cele trei forme majore de cursus , planus , tardus , velox ^[10] .

Sursele

Comentariul despre Cântecul Cântărilor din Evul Mediu a cunoscut o difuzie foarte largă, care are ca principal punct de plecare în Origen : din acel moment predomină pentru comentatori două modele de interpretare, cel alegoric care identifică în Cântec dragostea dintre Hristos și Biserica și cea morală care se concentrează pe relația dintre Hristos și sufletul uman. Comentariul despre cântecul origenian din limba greacă originală este pierdut, câteva fragmente rămân traduse din Rufino ^{[ neclar ]} , până la v. 2:15 și două omilii traduse de Ieronim , care ajung până la v. 2.14. Comentariile latine ale moștenitorilor fideli ai lui Origen din secolul al IV-lea ( Victorinus din Pettau , Reticio din Autun , Hilary din Poitiers ) nu ne-au ajuns. Primul comentariu latin conservat este cel al lui Gregorio d'Elvira care vine să comenteze până la v. 3.4. Părinții Bisericii s-au ocupat și de Cântec, având ca model principal Origen: Ambrozie a răspândit într-o manieră desultorie în diverse scrieri ale sale comentarii la versetele cărții biblice și au făcut același lucru, deși într-o măsură mai mică, Ieronim și Augustin . La sfârșitul secolului al IV-lea, Grigorie de Nyssa se remarcă în mediul grecesc care a compus cincisprezece omilii, niciodată traduse în latină, care a comentat până la v. 6.9. În secolul al V-lea, Filon din Carpasia a făcut o expunere integrală la cartea biblică, care a fost tradusă în latină de Epifanie Scholastic , fără a avea însă nicio difuzie. Alte scrieri ale exegeților din secolul al V-lea, Nilo d'Anciria, Theodoret of Cyrus și Theodore of Mopsuestia nu au avut nici o difuzare sau traducere în lumea latină. Între timp, în Occident, comentează despre Cantica lui Iulian din Clano , dar în urma condamnării pentru apropierea sa de erezia pelagianismului, nu mai rămâne nimic din lucrare în afară de ceea ce raportează Bede în scrierea sa în care respinge pozițiile doctrinare ale lui Giuliano d '. Eclano. Rămâne dificil de clarificat dacă Apponio , al cărui comentariu a avut un succes considerabil, poate fi considerat un predecesor al lui Justus: cronologia sa este incertă, fiind plasată diferit în secolul al V-lea sau al șaptelea ^[11] .

Aproximativ patruzeci de puncte din Explanatio în Cantica Canticorum pot fi urmărite înapoi la o singură sursă. Giusto nu spune niciodată lucrarea pe care a folosit-o ca model și atunci când există o dependență de un alt exeget, autorul nu reproduce literalmente ceea ce desenează, ci îl refac, făcând dificil să se stabilească dacă există un contact real sau mai degrabă o asemănare întâmplătoare . Conform studiilor recente ^[12] Giusto nu are niciun contact cu tradiția operelor exegeților greci care nu sunt traduse în latină, în timp ce surse posibile pot fi: Origen, a cărui operă nu a circulat niciodată în Peninsula Iberică, dar probabil conținutul a atins-o datorită medierea lui Vittorino, Reticio și Ilario; Gregorio d'Elvira; Ambrose, care ar fi putut fi modelul pentru nouă etape, chiar dacă nu există dovezi reale de dependență între cei doi; Augustin; Ieronim; Fraza lui Carpasia în traducerea lui Epifanie, deși averea foarte slabă a comentariului ne face să credem că probabil punctele de contact, caracterizate printr-o simplă exegeză, sunt aleatorii; și în cele din urmă poate Apponio ^[13] .

Influența lui Giusto

Opera lui Giusto s-a bucurat de un succes considerabil ^[14] . Codurile care îl transmit și autorii care îl folosesc ca sursă sunt localizate geografic în diferite locuri: Peninsula Iberică , Franța de azi, Elveția , Austria și Italia , Germania și Insulele Britanice . Tangențele cu Giusto au fost identificate la următorii autori: Leandro din Sevilia și Isidor din Sevilla, care fiind apropiați geografic de Giusto, este probabil că au avut comentariile sale exegetice în propria lor bibliotecă; Grigorie cel Mare , care poate că a cunoscut Explanatio prin Leandro, dedicat Moraliei sale în Iob ; Venerabilul Bede, care probabil cunoștea opera lui Giusto, de vreme ce a fost adusă în Anglia de misiunile trimise de la Roma , unde a fost citită; Beatus din Liébana care pare să fi citit comentariul despre Cântec dintr-un specimen al familiei iberice; Claudius din Torino , care poate a întâlnit textul lui Giusto în Urgell; un autor anonim probabil iberic care în secolul al VIII-lea a făcut un comentariu la Cantic, editat cu numele de Vox ecclesie , care este inspirat jumătate de Gregorio di Elvira și jumătate de Giusto; acest text anonim a călătorit probabil în afara Peninsulei Iberice și a fost încorporat într-un alt comentariu din secolul al IX-lea, Vox antique ecclesie ^[15] ; Angelomo di Luxeuil a reprodus aproape în întregime acest al doilea Anonim, permițând o mai bună cunoaștere a lui Justus în Europa Carolingiană; în Galia, în principal, doi autori sunt cunoscători ai lui Giusto, Sicfredo și Alcuino ; în sfârșit, în Italia, opera episcopului de Urgell este folosită ca sursă de doi anonimi din secolele XI-XII ^[16] .

Tradiția operei

Manuscrisele care au supraviețuit sunt douăzeci și șase, dintre care cinci sunt fragmentare, distribuite din secolul al VII-lea până în secolul al XVIII-lea. Editio princeps a fost publicat la Hagenau în 1529 . Analiza aprofundată a tradiției manuscrise a arătat că există doar un singur text, descompunând astfel neînțelegerea - pentru o lungă perioadă de timp răspândită - a existenței unei revizuiri mai lungi față de o revizuire brevioră . Pe baza primei epistole dedicatoare, se poate presupune că arhetipul operei a fost realizat în Tarragona de Sergio, care ar fi tras un exemplu mai bun din manuscrisul pe care îl avea de la Giusto. Între secolele VII și VIII s-ar fi format cele trei subarhetipuri ale operei: α, β, γ ^[17] . Prima ramură a stemei (α) este formată din șapte codici iberici, cu excepția unuia francez; din a doua (β) derivă familia mai mare, alcătuită din unsprezece manuscrise, care s-au răspândit în zonele franco-alemanice și italiene; primul exemplar conservat din secolul al VII-lea ^[18] aparține acestei familii. Ultima familie (γ) este formată din opt manuscrise, a căror origine geografică este variată.

Cult

Martirologia romană își aduce aminte de sfântul din 28 mai:

Poate că moaștele sale au fost venerate în secolul al XI-lea, iar altarul sudic i-a fost dedicat în catedrala din Seu d'Urgell .

Notă

Bibliografie

Ediții critice

• Giusto d'Urgell, Explanatio in Cantica Canticorum. Un episcop exeget în regatul visigot , editat de Rossana E. Guglielmetti, Florența, 2011

Surse și studii

• Jacques P. Migne, Patrologiae cursus completus , Paris 1844-1864. Opera lui Giusto este în 67, 963-994
• Henry de Lubac , Exegeză medievală - Cele patru simțuri ale scrierii , vol. 1, cur. Elio Guerriero, Milano, Jaca Book 1986
• Guy Lobrichon, Exegeza biblică în Spațiul literar din Evul Mediu . 1. Evul mediu latin , editat de Guglielmo Cavallo, Claudio Leonardi, Enrico Menestò, vol. I Producția textului, volumul II, Roma 1992
• ( ES ) C. Condoñer Merino, El 'De viris illustribus' de Isidoro de Sevilla: studiu și ediție critică , Salamanca, 1964
• Alcuin, Comentariu la Cântarea Cântărilor - Cu comentariile anonime Vox ecclesie și Vox antique ecclesie , ed. Rossana E. Guglielmetti, Florența, Sismel - Ed. Del Galluzzo, 2004 (Millennium Medieval 53. Texte 13)
• Rossana E. Guglielmetti, The commentary on the «Song of Songs» de Giusto d'Urgell și rădăcinile sale în contextul istoric în IV Congresso Internacional de Latim Medieval Hispânico (Lisboa, 12-15 de Outubro de 2005). Actas cur. Aires Augusto Nascimento - Paulo Farmhouse Alberto, Lisboa, Universidade de Lisboa, Faculdade de letres, Centro de estudios clásicos 2006, pp. XVIII-1005, pp. 599-616
• Rossana E. Guglielmetti, Tradiția și averea comentariului de Giusto d'Urgell , în Cantica cântecelor din Evul Mediu . Lucrările Conferinței internaționale pentru studiul evului mediu latin (SISMEL), (Gargnano sul Garda, 22-24 mai 2006), editat de RE Guglielmetti, Florența 2008 (Medieval Millennium 76. Conferința 23)
• Rossana E. Guglielmetti, Un comentariu anonim la Cântecul Cântecelor (sec. XI-XII) , Spoleto 2008
• Beryl Smalley, Studiul Bibliei în Evul Mediu , cur. Gian Luca Potestà, Bologna, 2008
• Paolo Chiesa, literatura latină din Evul Mediu. Un profil istoric , Roma, 2017

• Justus Urgellensis Episcopus, In Cantica Canticorum Salomonis Explicatio mystica , Documenta Catholica Omnia
• Justus Urgellensis Episcopus, Epistola către Sergium Papa , Documenta Catholica Omnia
• ( ES ) Antoni Vicenç Domènec, Historia general de los santos y varones ilustres en santidad del Principado de Cataluña , Barcelona, ​​emprenta de Gabriel Graells y Giraldo Dotil, 1602, f. 51-52.
• ( ES ) Jaume Villanueva, Viaje literario a las iglesias de España X , pp. 7-14
• Martirologia romană. Reformat în conformitate cu decretele Consiliului II Ecumenic Vatican și promulgate de Papa Ioan Paul al II-lea , Libreria Editrice Vaticana, Roma 2001, p. 430.

linkuri externe

• ( DE ) Giusto di Urgell , pe ALCUIN , Universitatea din Regensburg .
• Lucrări de Giusto di Urgell , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• Giusto di Urgell , despre Sfinți, binecuvântați și martori , santiebeati.it.
• (EN) Sfinții din 28 mai: Justus de Urgell
• Pentru codul R: https://manus.iccu.sbn.it/opac_SchedaScheda.php?ID=16218

Predecesor	Episcop de Urgell	Succesor
nimeni	înainte de 527 - după 546	Epigan

Portal Biografii

Portalul creștinismului